Commentary on the Abhidharmakośabhāṣya 俱舍論疏
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俱舍論疏卷第二十二沙門法寶撰
分別賢聖品第六之一
[0723b24] 云賢聖者。說文云。有多才行。謂之為賢。 桂苑珠叢云。無事不通。謂之為聖。依仁王 經。地前為賢。地上名聖。經云三賢．十聖故。
依此論云。聖謂已得無漏道生。遠諸惡法 故名為聖。獲得畢竟離繫得故。准上經．論。 七方便位名之為賢。苦忍已上名之為聖。
此品廣明故。名分別賢聖。所以隨眠品後 明者。前品明斷。當其滅諦。道為聖體。聖即 道諦。道為滅因。故後明也。
[0723c04] 論。如是已說至其相云何。結前起後。結前 斷果。起後滅因。此品大文有三。一明道體 性。二明道所觀。三就道辨人。此下一行頌。
明道體性也。
[0723c07] 論曰至亦有漏耶。結前 由見．修道。今問二道有漏．無漏。
[0723c08] 論。 見道應知至修道通二。答。見道唯無漏。修道 通漏．無漏也。
[0723c10] 論。所以者何。徵前釋所 以。
[0723c11] 論。見道速能至故通二種。答。見道 速能治三界故。第一因也 頓斷九品見所 斷故。第二因也。由此二因唯是無漏。非世
間道有此功能。故唯無漏結成也。修道非速 斷三界惑。非頓斷九品。有異見道故通 有漏 正理彈云。所說見道唯無漏因。謂一
剎那斷九品故。此因非證。有漏亦能一剎 那中斷五部故。豈能頓斷便無漏攝 今 詳。正理所彈不當。其斷惑者 九品頓斷 難。必用無漏道 五部合斷易。凡位唯合斷
九品頓斷難。見道頓斷九。所以唯無漏 我以九品頓斷為因。何為將五部合斷為 難。
[0723c24] 論。如向所說由見諦故至其相云何。自下第 二明道所觀。自下明道境。文中有二。一明 四諦。二明二諦。此一行頌明四諦也。
[0723c27] 論曰至說苦．集諦。文中有二。一明四諦名 體。二明四諦次第。此文指前明名體。如文 可解。
[0723c29] 論。四諦次第如彼說耶。問。四諦 次第如界品中。先說道諦。次說滅諦。後說 苦．集。如是次第耶。
[0724a02] 論。不爾者。答。
[0724a03] 論。云何者。徵。
[0724a03] 論。如今所列至三滅四 道。答今此次第。
[0724a04] 論。四諦自體亦有異 耶。問四諦體。其體亦同次第與前異耶。
[0724a06] 論。不爾者。答。
[0724a06] 云何。問。
[0724a06] 論。如 先所辨至說亦然聲。答也。頌中言亦然者。 顯體同前說。
[0724a08] 論。四諦何緣如是次第。 問先苦。後道。次第所以。
[0724a09] 論。隨現觀位 至後方說果。答。先順答。後反釋。如文可解。
[0724a11] 論。然或有法至先後次第。乘明四諦。 辨三次第。如四念住。身．受．心．法者隨起 次第。如四正勝但隨言便。起非定爾。今此
四諦隨現觀位先後次第。
[0724a14] 論。何緣現觀 次第必然。問現觀也。
[0724a15] 論。加行位中如 是觀故。答也。
[0724a16] 論。何緣加行必如是觀。問 加行也。
[0724a17] 論。謂若有法至苦即苦諦。答先 觀苦所以。
[0724a18] 論。次復觀苦至因即集諦。 答以苦後觀集所以。
[0724a19] 論。次復觀苦至道 即道諦。答苦．集後觀滅．道次第。
[0724a20] 論。如 見病已至後求良藥。舉喻顯也。
[0724a21] 論。契經 亦說至苦．集滅．道。引經證。如文可解。
[0724a23] 論。故加行位至縱馬奔馳。此合法也。婆沙七 十七。問此四聖諦云何建立。為依實事。為 依因．果。為依現觀。若依實事。諦應有三
苦．集一物故。若依因．果。諦應有五道有因． 果故。若依現觀。諦應有八上下八諦故 應言四諦依因果立。道因．果性合立一故。
謂無漏合因性．果性。皆是能趣苦有世間 生老病死。究竟滅行故合立一 問若爾有 漏因性．果性。皆是能趣苦有世間生老病死。
流轉集行亦應合立。諦應有三。答雖爾。行 相有別有總。是故建立聖諦唯四。謂於有 漏果性有四行相。有漏因性有四行相。於 無漏道因性．果性。總有四行相故
有作 是說。以三緣故建立四諦。一實事故。二因． 果故。三謗．信故。實事故者。謂此四諦實事 有二。一者有漏。二者無漏。因．果故者。謂有
漏事有因．果性。分苦．集二。無漏有二。一 有因性．果性。二有果性。無因性。有因．果 性立為道諦。有果性無因性立為滅諦。
問何故有漏事因性．果性。各立一諦。無漏道 中因性．果性。合立一諦。答緣彼謗．信。有 別．總故。謂於有漏因性．果性。各別起謗。一
於果性謗實非苦。二於因性謗實非集。 生信亦別。於無漏道因性．果性。總起一謗。 謂謗非道。總生一信謂信是道。是故三緣 建立四諦 復有說者。依現觀立四諦。
上下雖八。行相同者合立為一。
[0724b20] 論。此 現觀名為目何義。問名目也。
[0724b21] 論。應知 此目現等覺義。答 言現觀者。現謂現前。 觀謂等覺。即是正覺境也。
[0724b23] 論。何緣說此 唯是無漏。問也。
[0724b24] 論。對向涅槃至故得 正名。答 對向涅槃。是對向果義。即是真 道正覺境故。云對觀義 此覺真淨故得 正名者。明無漏覺方得名正。
[0724b27] 論。應知 此中至非物有異。出苦．集諦體。此苦．集體。 即是一切有取五蘊。一一之中有因義．果義。 果名為苦。因名為集。
[0724c01] 論。滅．道二諦物 亦有殊。出滅．道諦體 滅。是擇滅無為 道。是有為無漏。故物有殊。
[0724c03] 論。何義經 中說為聖諦。問名也。四諦既實。凡聖應同。 何義經中說為聖諦。
[0724c05] 論。是聖者諦故得 聖名。答。聖者將為諦。故名為聖諦。
[0724c06] 論。 於非聖者此豈成妄。難。此之四諦於非聖者。 豈非實苦乃至實道。是虛妄耶。如何此四唯 名聖諦。
[0724c09] 論。於一切是諦至顛倒見故。 答也。苦真是苦。集真是因。乃至滅苦之道。 是名真道。於聖。於凡。義恒如是。然唯聖
者。苦見實苦。乃至道見實道。故名聖諦。凡 夫苦計為樂。道計非道。顛倒見故。不名凡 諦。
[0724c14] 論。如有頌言至非聖說為樂。引教 證也。正理論云。然四諦理無有差別。在聖 在凡皆如實故。依能見者偏立聖名。或義
意言。唯諸聖者。於四諦理。以聖行觀於一 切時行相無別。聖行．諦理極相稱故。以諦 隨行立聖諦名。非如世間六非聖行。先
觀此地為靜等三。後復觀為麁等三相。非 相稱故不隨彼名。或義意言。唯諸聖者於 四諦理。以聖智觀。一得正決定。無還不定
理。故諦隨智得聖諦名。即由此理聖智觀 諦。得立苦．集．滅．道智名。凡智雖能見四 諦理得決定已。容不定故。諦不隨彼得 凡諦名。由此但應名世俗智 問何故虛
空．非擇滅。非諦所攝。婆沙七十七云。若法 是苦 (苦諦) 是苦因 (集諦) 是苦盡 (滅諦) 是苦對治者 (道諦) 世
尊立為諦。虛空．非擇滅。非苦。非苦因。非 苦盡。非苦對治。是故世尊不立為諦 更 有多釋不及此釋。
[0725a02] 論。有餘師說至聖 非聖諦。述異計也。經部等師。執滅．道諦唯 是聖諦。唯聖證故。苦．集二諦通凡聖。俱成
就故。婆沙七十七。問有四行相觀生死果。 何故此果但名苦諦不名非常等。復次苦 相不共。唯有漏法是苦非餘故名苦諦。非
常等三是餘共相。謂非常相三諦皆有。空． 非我相遍一切法。故此不名非常等諦 問有四行相觀生死因。何故此因但名集 諦。復次集相但於有漏法。有招集生死非
無漏故。因．生．緣相無漏亦有。聖道亦有因． 生．緣故。集不共故立以諦名 問有四行 相觀於涅槃。何故涅槃唯名滅諦。不名靜
等三種諦耶。復次滅名不共故立諦名。滅名 唯顯究竟滅故。靜名濫定。妙．離濫道。故 不名為靜妙．離諦 問有四行相觀於聖
道。何故聖道但名道諦。不名如等三種諦 耶。復次道名唯顯趣涅槃路。故立諦名。如 濫正理。行通有漏。出通涅槃。故此不名 如．行．出諦。
[0725a22] 論。唯受一分是苦自體。自下一行頌偏明苦 諦。
[0725a23] 論曰至亦無有失。長行釋也。先總釋。 後別釋 有三苦性。諸有漏法與此三苦合 故總名苦諦。
[0725a25] 論。此中可意至故名為 苦。別釋也。此中可意有漏行法。與樂受合。 名為壞苦。非可意行法。與苦受合。名為苦
苦。除此二受合外所餘有漏行法。與捨受 合故名為行苦。
[0725a29] 論。何謂為可意非可意 餘。問也。前言可意行等與壞苦合等。何謂 為可意行等。
[0725b02] 論。謂樂等三受至得可意 等名。答。由樂受力具順樂受行名為可 意。乃至由捨受力合順捨受行名所餘非 可意非不可意行。
[0725b05] 論。所以者何。徵所 以樂受等名壞苦等性。
[0725b06] 論。若諸樂受至 非常即是苦。答也。先答三受成苦所以。後 答順苦所以。此文初也。謂樂受成苦。以壞
時苦故。如契經言。諸樂受生時樂。住時樂。 壞時苦。故未壞之前生．住皆樂。至壞之時方 名為苦。故知樂由壞成苦 若諸苦受由體
成苦性。如契經言。諸苦受生時苦。住時苦。 故既生．住皆苦。故知由體成苦性 若不 苦不樂受由行成苦性。所以名行。眾緣造
故。如契經言。非常即是苦。既言非常即是 苦。故知不苦不樂受。非是前二。即是由行 成苦。正理論云。有漏無常無非是苦。
[0725b18] 論。如受順受諸行亦然。第二釋順受諸行與 受義同。正理論云。然薄伽梵。契經中言。苦 受生時住時苦者。由彼苦受性是苦故。壞時
樂者。苦受壞時設無樂受。由苦受息似樂 顯現故亦名樂。於相續 息位立以壞名故。 苦受息時名苦受壞 (非剎那壞) 乃至樂受生時住
時樂者。由彼樂受性是樂故。壞時苦者。謂 諸有情。未離染時。心恒求樂。於樂壞位 起憂愁等。故說樂受為壞苦性。樂受壞時
設無苦受。似苦顯現亦有為苦。不苦不樂 受。生時住時皆非苦非樂。性是彼故。即彼 壞時。苦．樂隨一容現前故。可言俱有苦．
樂壞時無容有二。故佛於此作別異說。謂 無智苦智生為樂。以於此受無智增廣。此 受無明所隨增故。由無智故。惡趣等中具 有無邊行苦生起。極微細故甚為難覺。唯
聖能覺。故有頌言 所引頌文與此論同。
[0725c06] 論。有餘師釋至名行苦性。敘異說也。此 師意說。三苦皆是持業釋。不同有部壞已 生苦等名為壞等。
[0725c08] 論。應知此中至行 苦故苦。釋伏難也。伏難意云。若諸有漏眾 緣造故。性是無常皆行苦者。可意不可意亦
應是行苦。如何說為壞苦．苦苦。釋云。可意 法有壞．行二苦。壞苦不共。行苦是共。不可 意法有苦苦．行苦二義。苦苦不共。行苦是
共。依不共理。說壞苦苦苦。理實一切皆是 行苦。
[0725c15] 論。此唯聖者至緣極生厭怖。引頌 證也。
[0725c16] 論。以諸愚夫至於有頂蘊。明凡厭 上品苦苦。不及聖人厭下品行苦。
[0725c17] 論。 道諦亦應至有為性故。難也。前釋云。不苦樂 受由行成苦。眾緣造故。如契經言。若非常 即是苦。如受順受。亦爾。准此。道諦亦是有
為。眾緣造故。性非常故。有為性故。應行苦 攝。
[0725c22] 論。道諦非苦至眾苦盡故。論主引餘 師釋也。聖道雖是無常。能引眾苦盡故。不 違聖心不名為苦。所以得知是餘師釋。正
理論云。有餘師言。聖道非苦。以能違逆是 苦相故。非聖道起違逆聖心。由此能令眾 苦盡故。
[0725c27] 論。若觀諸有為至唯顯有漏。引 例釋也。道諦有為無漏。擇滅無為涅槃寂靜。 苦是有為有漏。有其擇滅名涅槃寂靜。經
中說觀諸有為涅槃寂靜者。亦由先見此 有為。是有漏苦故。後觀苦滅為寂靜。故知。 經言有為故苦。此有為言唯顯有漏。
[0726a04] 論。若諸法中至苦為聖諦。問也。
[0726a04] 論。有一 類釋至計癰為樂。敘有部異師釋。此釋意。樂 少。苦多。從多名苦。
[0726a06] 論。有餘於此至說 樂亦名苦。鳩摩邏多釋也。樂受體非是苦。以 三因故名為苦。一能為苦因故。二能集眾
苦故。三有苦希樂故。由此三因說樂為 苦。
[0726a10] 論。理實應言至為諦非樂。述有部正 釋。聖觀三有．及樂受等。皆是苦者。以行苦 同故總名苦諦。
[0726a12] 論。如何亦觀樂受為 苦。問也。
[0726a13] 論。由性非常至一如苦受。答。 樂受與餘有漏同是無常。觀彼樂受違逆 聖心故名為苦。不取樂受適悅之相。如以
苦觀觀色等時。取色等上餘違逆相。名之 為苦。非彼苦相。一如苦受。
[0726a17] 論。有漏樂 受至此釋非理。論主破邏多釋。先總非。後別 破也。
[0726a19] 論。能為苦因至豈關於苦。計因 非苦行破。
[0726a20] 論。又諸聖者至為苦受因。 蘊非是苦因破。
[0726a21] 論。又經復說行苦何 用。行苦無用破。
[0726a22] 論。若由非常至行相何 別。外難。若無常故苦。即無常行應亦是苦 行。二種行相有何差別。
[0726a24] 論。生滅法故 至能引苦行相。答也。生滅法故是非常行相。 違聖心故是苦行相。但見非常知違聖心。 此是非常行相引苦行相。非二同也。
[0726a28] 論。有餘部師至受唯是苦。述大眾部。及經部 異師計也。
[0726a29] 論。云何知然。有部徵。
[0726b01] 論。由教理故。大眾部答。
[0726b01] 論。云何由教。 有部問也。
[0726b02] 論。如世尊言至名為顛倒。引 三經答。
[0726b03] 論。云何由理。問理也。
[0726b03] 論。 以諸樂因至理亦應然。答理也。以此樂因不 定為理。既此樂因後生其苦。故知根本亦 是苦因。初微不覺第一理也。
[0726b06] 論。又治 苦時至定無實樂。以治苦故方生樂覺。故 離重苦時謂輕苦為樂。實無樂受。第二理 也。
[0726b09] 論。對法諸師至此言應理。論主評取 有部宗也。
[0726b10] 論。云何知然。大眾部問。
[0726b11] 論。且應反徵至有樂應成。三對反徵。
[0726b11] 論。 若謂可愛至非可愛故。論主牒救。既先為可 愛。後非可愛故。故知可愛亦非是實。便證 樂受無實理成。
[0726b14] 論。不爾可愛至是非愛 法。論主通難。樂自相實可愛。聖人以此受 是放逸處故。要由廣大功力所成。變壞無常
故非可愛。非彼自相非可愛也。
[0726b17] 論。若 彼自體至有實樂受。論主兩重反難成有部 宗。既受自相能生可愛。以其異門觀受為 苦。故知樂受自相可愛非體是苦。
[0726b20] 論。 然世尊言至作如是說。引經證也。佛說一切 皆是苦者。依行．壞二苦門說。苦受有二。謂 苦苦．行苦。樂受有行．壞二義。捨受唯有行
義。若依行苦門觀三受皆苦。依壞苦門樂 受亦苦 觀受自相苦受是苦。餘二非苦 佛自釋言。我依諸行皆是無常。及諸有為皆
是變壞。密作是說。諸所有受無非是苦。故 知以行苦門密說為苦。此經不依苦苦 而作是說。
[0726b29] 論。若由自相至實有三受。 此論主引經難大眾部也。慶喜既言。餘經 說有三受不言密意。故知說三受經非
密意也。