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Commentary on the Hundred Treatise 百論疏

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百論疏
吉藏

品第

[0260a23] 歸正之中二門 教門顯正已去 二次邪門二者
無相智慧以為次第 邪門對上二者破法
破法所以大品經譬如我見六十 二見愛見
老病 使如是 解脫二者僧佉外道
天竺僧佉經十萬二十五諦 為主衛世師十萬 為主
大小二乘觀門生空得法 即是生空一異法空何故生空法空生空
法空所以然眾生 不得但是凡夫希望是故諸法 眼見耳聞法空
空無淺深以為階級何故 罪福五意賓主 提婆外道
無不無不外道 第二外道提婆論義 無不二者諸佛
出世令眾生解脫眾生繫縛 二種一者業縛煩惱罪福 業繫煩惱煩惱之中身見
外人罪福 罪福既有 無有罪福
神明無能人法四者次生上品 無相最上外道不受有神
無相五者論主 大小乘無我正應大乘無我云何
外道大小大乘 內外二道外道一者 二者明神
勒沙婆第四若提子 非一莊嚴有用有名光宅有名無體
無用有名有用無有第四 犢子有神體用 不可說此間九流七略有神
老莊一世不論故云 三性 答數身見隱沒無記
有神不妨婆沙佛陀提婆 但是不善俱舍論我有二種一生邪執
得名 即是無記外道一異名為不善我見何所婆提
有所 五陰為人二十身見 我見我所見身見十五
我所見 故云二十中論長行一句二十身見有餘
我見我我所二見 界分欲界乃至 非想乃至分別九百
十六我見頗有一時總計五陰婆沙 我所總計五陰
外入我所外入 我所頗有微塵 微塵
家用一切眾生 金七十論論師一切眾生 同一僧佉一切眾生若一
人生一切 我見六十二見 邊見云何諸見身見
守護長養邊見問曰名身自身有身不從不從無身 名身邊見不從不從
無身何故名身身見邊見阿毘曇 不自在無我
外道此處不異數論 無我無我乃至 無所有無所不有
無我中論諸佛 諸法實相非我無我數論體用是故不同淨名無我不二無我
故我宛然無我無我 是故不同一切 我是佛佛性未曾
無我乃至四句佛性 取著破佛凡夫 虛妄中計真實二乘虛妄
佛性凡夫虛妄無二乘虛無我無我佛性 無我佛性非我無我
無我方便何故佛性佛性無不無不自在無礙是故 何處二乘無我
無我即是是故 顯示中道一切眾生佛性 數論畢竟
有法其所大品 知見萬法何處佛性 中道非我無我中道
佛性第一 有神論主第二僧佉論義論主第三衛世師論義論主
僧佉論義論主第五衛世師 論義論主第六外道論主不出初一
後五所以 次第中論四緣二者 無相是故既有
一者內空一切法空論主空也
諸法 非空論主論主外設 六難無相
九品論主論主 無相注釋近前 云何論主
迦毘羅第二 何故二十五諦二義 二十五諦始終二十五
二者諸法二十四即是諸法即是 是故二十五諦二十
迷悟解惑初生覺者兩用一者二十五二者 最初為主明神
為主出神三明住處四明神體五明 所以廣說 相者僧佉一體有神故云
明神處中第三明神 處在十一常住第四神體 四相故云常住常住
攝受諸法第五明神統御 上來迷悟所以 迷悟自立自立
生死涅槃他者論主空無無有 人法無法二十四無人 是以外人解脫言論離生
第二出世二十 何以二十五諦明神 始終所以通明
不明有神 復次第二 外相
復次勒沙婆不然 是故實有論主 三空論主有言即是真諦
解脫第二而言論主 應有而言是故猶如兔角 而言所以而言
外道而言兔角 兔角名為顛倒諦觀無有論主而言是故外人而言
所以有失外人而言是故論主而言所以有失莊周彼此 是非是故內外諦觀
而言而言 而言而言外道自相 出入息相者第四禪應當
無我出入息相者 魚眼應當無有無色界 無我壽命我相
外道壽命若爾大日 應有第二僧佉立義始末五法僧佉論義
道術前行二者 四句一等 有神論主空義提婆
自立是以內外互相論主 諦觀而言外人諦觀 而言諦觀
而言而言 而言而言 僧佉經中說實有
覺知名為死人 覺知是故俱舍論 即是第二
論義前定以前定則 何故一異一者
外道所立一異是故 二者一異十四六十二 一異
之中一異兩難一異 定義四者內外一異成實 假有實名假有稱為異義
內外一異五者 一異諸法苦樂善惡 真俗二諦一體異體妄想真一
乃至僧祇上座因果是故一異 之一非但萬法 四句一異
非一一異 畢竟
一異定則 僧佉名為則是 名為利根
自知提婆外道 不覺 所以相承
合理是故有所得人有所 有所必當一種是故 云何二諦
統御 別名數人苦集因果 無常無常中有
一者無常無常二者 神體無常 無常不常
五欲相從 二相無常難以無常
兩難無常 異義第三 無常無常
即是初二一宗 二諦二諦無常失神 二諦一宗具有
論文無常不一 即是 是故中有二相
可知破舊 常住只是不同
體用一者便 應有體用 非常苦樂解惑
體用若一常有常有解惑 斷惑應當解惑苦樂 不惑真俗若一
無常真俗 注釋相者提婆四宗 僧佉
今天將來無常三義 無常一者苦樂不同故云各異 三緣故云因緣三世
故云本無不生無常 可是無常是故 二十五諦初生
無常神體 分明若爾論主 無常
無常若一無常無常無常無常 便無常
前後進退相者 僧佉神體世人 僧佉如火世人
是故無常神體故云若爾復次 第二
相與 不從不從神異相從二相
兩難失神 兩難一宗第五 一宗今文
唯有一者一宗二者 一宗 無常無常無常
何故不以無常第二明神無常
不得 無有行一 之中行一六塵之中一塵五受
之中行一乃至一身之中行一 六塵五道乃至一身 是故注釋
不一復次第二 一則翻覆相成
一則 唯有 無有唯有無有
復次第三二相所以來者二者是故二相
遍處有神 有神若爾
無不 不覺應有 神體
有神 有神應有 一切草木應有草木有神眾生
不覺 有神有神 無常難為
難為次第次第無常 無常非但 第一
不異不同而言 二相宛轉 有力
有力物體 體用二義有力 有力
常則通常 總括 始終今文中有
第一無常可以無常無常 無常
第二無常 第三
第四
無不 第五 不覺不覺
不覺無二外道何故 一體 了別統御五道
即此統御覺知五道統御 是故 無用
五道五道之中 是故 二相無有
通常 不然有力不異有力不異有無
不異有力有力不異 是以同體有力 不異有力
遍體唯有二更第三 有力 有力
無常 有力一時之中 一時之中六塵僧佉
現身之中地獄乃至應有餓鬼 飢渴有力不異有力用力 何以故知
不異只見有力無力 無力有力故云不異應有
有力不異無用五道 之中無有是故 五道無用
如是說第三 無用遍體不同 同體
用處無有語者 五道之中無有 故云因緣有用
有力不異 五道有力一處 一處有用有力是故有力
生相故云生相 不能
不能明本不能 五塵因緣未合不得無有
二義不同 為難 五塵之一不得
未合不得覺知全同故云
青黃 了別未合未能 云何未了何故
色有外道根本 譬如 不得未合不得
無用天親開外以為 提婆 復次無相
明了不了不同有相無相 是故色有三句 三句無相無相
無有故云無相色相不以 色相第二無相自有青黃 不以是故第三無相
不以故人不知時常有色 相者 無知第二外人未有
知覺不知即是無知是故即是無知云何無知
無知 知覺無知 一體第三論義
一者道術二者 一異四句第二異義四者有失五者論主
有道理是故往復 佛寶弟子僧寶 衛世師法寶神異
弟子自稱 說經繁文為主簡旨 斬首今文
相似僧佉 一宗是故立論衛世師衛世師稱為 僧佉僧佉名勝是故
無常僧佉無常 無常遍知是故明知神異無常
無知僧佉提婆何以 故知無知受知人名
受知 受知在於
若爾 注釋 不生不知知能知非
外人並立論主 譬如一者前知 發起用法
含有無知二義一明方知見性成實
假人五陰不當 不知如是善惡非人而今
明知 不須無用 自知
明知自知明知若爾 無能何處有神 二義一體
一體非見不能 不能 不知知能
不知名為知者 不能是故
明知二義明知二義二義 無用 外人自知不知無能
外人二義一明 名為二者不能 方能不能方知
二義神馬 自知不須
能不外人 不識世間不以 自知
無異 轉增是故無知無能
同上前引無知 名為重負神馬 神馬別有世間
作馬 世間名為不可自黑若爾
無知無能一番 便有神所以然 若是便
故云若爾故云若爾 神體知者
應名故云若爾 知名 無常無常無常
應名和合應名無常 無有無能 無知草木不異虛空
名為 應名 第二
知名不從 不從知名第三 外人便是依主
第一 人名無人 名為第二
得名不得 有人如是 名為不得知名
知非第三 依主 大宗來意
名為
義宗立義是故 四句
人名不得 不用有人名人
四句之中正是義宗三通 同人 無知
無知 僧佉 四重論義二義一者過失
論義二見論主 異義論義何故 一類一類相間
一異品類相間二者一異自相 虛妄是故提婆
論義當時便立義一家 便一有道理異義是故 論義衛世師論義四者僧佉
自有多人 相間所以 僧佉始末
神異 僧佉往復 得知失神
何以 無知
無常合十前已 不一僧佉 始末對過無常
一覺不一三相 其一十五相與
相與不從 不從一則神異五欲 其一相從
不一難為初二互相 一宗失神相從 異義不異
多義 合十
而今文中 其一以為無故非一
不立一則 如是四句悉皆不成 不然種種頗梨一法
釋疑一者 一覺一則
何故一覺 僧佉立宗精密 一覺不同
二諦種種第二釋疑 疑云一覺 一覺是故一覺隨緣
苦樂頗梨 第二隨緣 隨緣一覺
一者 罪福罪福罪福 罪福不一罪福
罪福不二罪福五欲 其一罪福不同 難以義宗罪福
異義 不異何故罪福 是以罪福正言
即是罪福 既是罪福
罪福罪福 一者罪福 先有提婆破法天親
得以 復次新生 內外異同無常念念生滅
非一不生則是云何不一 無常二者無色 既有青黃便若是五色便
一色不一色有 有色色有苦樂應當應有苦樂作者一如
罪福作者 一覺不可 不可
不可罪福罪福 第二 有無
隨緣苦樂本無第三不一 一覺 新生新生
百年相續別異一者 實有苦樂不異
不異二者不異 無有別異實有苦樂 不異苦樂
苦樂一則 苦樂苦樂
可知實有第五 來意更生二見論主 一有異義有人
立正 有神問答
實有道理神體不無 有神 四信聖人
相者僧佉一體神體 一者 人從東至西既有
東至西二者 苦樂覺知故云
得知失神 不知 破法
有神若爾 無故二義無有一者 二者常有
無知應當無故 無知有法正解 無知所以不行
無知故云無故 論主 炭火有神
不然無知有神 二義一者體性二者 無知二義不同
無知炭火不能復次第二共相有神
共有見人 名為共相草木苦樂共有草木苦樂
第二所以者何第三 共有草木 覺知共有草木苦樂
所以一者去者去法 見人東至西既有 東至西得以不得
草木苦樂 相比無知不然 相比草木草木
無知知者不然是故故知有神其二不可
天下草木 人民苦樂覺知 獨自無依是故草木苦樂
手相常有 不知常有無知無能
烟火不能欲取是故 指掌手相不以
手相無知 有神指掌相應有神 苦樂山中第六勒沙婆
偏執一異有失 立義還是第二論義一切外道有神論義
第六 第一苦樂有神 有神有神宿
有神有神 有神涅槃外道不同 陰界五陰
色陰 行陰識陰第六立即 成實身見思惟
思惟苦樂我相思惟 深思
若爾色相五陰 五陰有為有為有相
無為無相不舉苦樂四大色法草木應有 而今應有死人不能
覺知 苦樂有神 苦樂可惱不可
無形不可無形不可 破舊身識 無形不可無形不可無形有形
有形無形可惱有形無形 不然相與 云何
空無不可可解 若爾不可
可動不能受害 二事一者運動二心思量 不能不知
安可 分散一生
外道數論色陰手足無心思惟無身運動五陰和合
外道 無故不得盲人 無身有如
相隨去者相隨 數論五陰
復次破法 故作
上空不可 不可是故 無常論主調外人
內空不可無常 不可復次 便
不覺無常同上 不能則是無常 有神第二色陰有神
知者犢子部 人見成實不能見用 識見名為人見
不用不能見者眼見 何不不能眼見則是 眼見如火處處
得以識見 何不見性不待
必須 不得眼色 成實論識見
若爾不見是故 不無
中論六情中有 見相見者見相見者智度論 眼見應見而今一切
有神應見不見故知 三事 一有
眼見有色 神異第三論主
何不外道 不得定義不立
眼見 稱為復次第二 二根無知
故知有神 修妬路第一天親 第二眼見
故稱既是何不 不用眼見不見 復次天親
提婆以為復次所以修妬路 易解二事即為 五塵具足眼見
眼中何故 如是二根 五塵具足身根何不
香味 何不 不得
眼見便 是故何不 火燒不得眼見
不得火燒性能非人 無人應見 不假不假
假人如意神情之中 不見
死人不見 無用有意無意 不見無用破舊
不見假人 自知無用知法無有 自知有餘不滅
未來如是無量意 無窮
內外何故修妬路獨有 如意便是 用意應有
天親 是故中間內外修妬路 天親
無窮不須 不須假人我法現在 外人無窮無常
念念不住云何 外道論主 云何自知如火無有
不知體性 借意不如數論 應有第四舉行有神宿
二世宿過去 統御使行者現在過去
過去二世不斷 神功初生無人 初生使而言相續
三世無有代謝代謝過去現在未來過去 現在現在未來故云相續
即是 一遍五道六塵 更生
未曾 更生云何三世 有神三世三世
不生三世復次 提婆今天
五道六塵一時 念念 復次無知知非
明知自知無知無念 便有神 便便無有事前
衛世師有人 知者無能知非知非 事前無知有神
不生爾時 無能 云何神體
意思作意思量 何故不生 第二
有神一切一時 不得一時念念自有 第三使名為
作意思量前事名為 作意思量前事不生
前已云何三門 何須若非
復次 云何正是提婆中間 明神
不生不知則是無用 應有故第
識陰眼病不見眼見 所見兩眼
有神統御是故 三義眼見則是 眼識即是
神識破見不須 故云二者 名為不生
以此見識無二不見 見識故云
天親破門 故云所以 前後二義一者
外人上來 其後 之中二者觀門縱橫通徹無礙
四句自有 是故指多 知者復次初二
一部神體 一分名為
見識而今 見分神識復次若爾 第二見識
見識應從不知名為不知不見 名為不見復次復次 無生不生見識
復次知者第四故知 不知無用眼看 眼見無用復次第四
復次何不 何不耳識復次若爾 眼見眼識神識
第二復次眼見 左右見識 應有
眼見不識能者則是無識有神便 如是
第六有神有人 復次第四復次不然復次 既有
第四最後復次 故知不生不知 無用不自在有所
則是得空 所屬屬於名為 無用第四
何故第六中方二義 第六應接第四論主外人論主
外人有神 最後所以最後外道 無窮是故最後外人
眾多不出而今 第五梵文二者神理第四
得救別有 立義 提婆外人對面交言之中
斷續形勢末代所以問答 接連不然神體 一分五道六塵一處可分
知非 一身有所名為 若爾無知知者
不知名為不知 一分知名如是二種
一者應名名為二者 名為應從名為
外人不已是故其後

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百論疏

吉藏

一品第三

[0270c24] 邪門眾生第二破法法空利根 無人無法所以然本無
人法相待無人無法鈍根無人猶言有法破法外道不立
無法 破法何故破法智度論 顛倒
次第二者 內外中論十二其內 弟子無我
破法少有 外道外道人法人為 二空次第生空
法空難得破法義通大小乘 大乘菩薩眾生得法空也
破法大品方等經 萬法不可得大小二空云何同異小乘假名
實法成實 空無論文五陰不見眾生 空行無為無我大乘人法未曾
未曾如是 有病是故有病空義人法
大乘三義一者楞伽 大乘二乘得人無我菩薩得法 無我小乘破法大乘二者
二空大乘小乘何故 大小乘大小 一切故此名為通論
大小乘大小大小名為大乘經大小 大乘人法中論
中論學佛二諦二諦人法 二諦人法二諦外人二者 無異無異
何故 一品破法 法難故人一法
破法無常第七一品常法所以二者 無遺不同無常
無法不空若是中論二十五 大意相似二者外道墮在斷常不會中道無常名為斷見
常住常見涅槃經眾生起見 二種如是二見中道中論 有所受法斷常
無常何故斷常諸見 故障中道中道佛性法身斷常 大小乘無常根本
無常智度論 空中畢竟所行有為無為 畢竟有為無為
空義名為甚深有為 以為初一 有果一異
諸法大有一體異體一異 名為萬法自下皆是萬法 觀門次第
前後 無常一異無常 無常一品無常
家計大有萬法無常一體 異體即是無常一體異體 無常有果無常
常法五品無常立義觀門次第 外道一異今人天竺外道
一異正教提婆佛教 天竺震旦 立義外道大同世諦
外道佛法有所世諦不成真諦有無 佛法因緣二諦有所十地
相異相成壞相 世間外道有所大小乘身為 四塵
煩惱別無煩惱 起名解脫大利初二 一者一家最初
二者天竺盛行精巧四者 一有二種一者 二者一體
一體成實論 一等一異不可說 一異不可說
是故一異若爾成實 小乘大乘 小乘
所立 應有所有 不立法救
萬法則是外道 淨法 一者萬法大有二十五
分之大有二十 人法分之故此 所有外道大有
萬法 萬法一體萬法名為世諦 一世萬法一體是故
四微假說有為 世諦世諦五陰成人 別有四塵莊嚴
假人柱體別有世諦 世諦外道 僧佉佛法
小乘大小乘四微 一法
非心 外人明法
證人論主無人二義 無已 思惟下次無人有法一異
三法一體三法三法異體 故云一有一異何故
外道義宗唯有一異一異 一異是故論主一異 破顯皆知是故一異
第二第一 三法一體第二三法
第三證果自立 因果
三法一體三法所以 一體精密孟浪有無 無有
正言天下
一者三法 一者猶如天主一體 一切第三
一切不成顛倒一切 一者二者三法 則是
一切法物體一切 一切若爾無有萬物萬物一切
無物無物如是 非有非空四境四心四言 證實法身如此四境四心
因緣二諦二諦外空有所 後方二諦無所有空也何故
四心實相正觀 二諦世諦第一義 二諦中道佛法內外大意不可
不知 萬法
無常無常有名 既有
十八一切不成 十八十八不成故云一切不成 萬物不成
不成不成無常 無常不成無常不成有名 不成不成不成
顛倒十八 名為 名為有名
注釋一者 因陀羅譬喻
云天釋迦憍尸迦過去如是第三若爾第四 一一
結成復次 初五復次略明復次廣明 復次初三明體
一明一明 悉皆初二有成一成
既成萬法 萬法 有人一如此等
有人凡是 萬物悉皆 云何有成
一成萬物 悉皆一者萬物復次萬物萬法
即是外人萬物名為大有 復次
一切 萬物不異所以 成說復次
復次復次 既是第二復次初二一則
有形 一同既有同一 三法無數無形
一下第二 總結一切 不成復次三不初二復次
不成不成不成 三不初二復次有人處處事事
有人處處 事事五塵即是假實 處處大有事事
相承多用不成 不異既成 萬物不異
處處若爾 上第 萬物
萬物處處事事 是故復次第三
上第 不成 成說復次有人
不出一處有名