Commentary on the Yogācārabhūmiśāstra 瑜伽論記
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瑜伽論記卷第十二 (之上) (論本第四十八)釋遁倫集撰
[0567b05] 論本卷第四十八
[0567b06] 釋增上戒住中。初問。次解。後結釋會名。解中 有三。初解十意樂。即地論名發起淨分。二辨 住相。彼論名自體淨分。三辨校量。地論以前
例後故無此文。若準下結文即為九段。下之 諸地亦隨結文。即判若干段。準之可知。前初 地行十意樂極圓滿故超入二地。十意樂中
前九自利後一利生。即由如是十種意樂成 上品。故等已下第二明自體淨。於中初明住 體。二於此住中下明住相總有五句。初兩句
明律儀戒。次有一句明攝善法戒。後有二句 攝有情戒。言於此住中性戒具足者。初地雖 無故犯猶有誤犯。今於二地故誤並無故具
足。是為一句。二極小邪惡犯戒尚無。況中上 品即離種毀戒垢。三又於十種圓滿業道顯 現等者。謂能去十惡業道故十善業道圓滿
自性顯現。如是性戒具足。能以妙慧於世間 染不染諸業現行異熟等流果及出世諸業等 流皆如實了知。四明自斷惡修善復勸他行。
五明等觀眾生愍其受苦。第一義苦是其行 苦。是諸菩薩安住下第三辨校量。於中有二。 初辨調柔果。後辨攝報果。至支趣果是見解
攝局在初地故此不論。依如正法師解。為顯 不迷道之方便而修正行故除支趣果。又以 前類後故不以說。道理十地皆有支趣果。願
果者與初地同。不異前故亦不論之。調柔果 中先總指同前。後舉喻以顯。言廣見諸佛善 根清淨如前應知者。謂前初地中云。謂於佛
法僧供養攝受故。以四攝事成熟有情故。以 一切善根迴向菩提故等。舉喻顯中先喻後 合。迦肆娑者青黑礬石也。舊論云迦私娑藥。
地論云礬石。以金體有微細垢故置礬石除 之。於此住中下辨攝報果。初明在家果。次云 當知威力過前十倍即示出家果。舊論云。神
力十事如修多羅說。依如十地經云。一者於 一念間得千三昧乃至十二。於一一身能示 千菩薩以為眷屬。此中云十倍者。初地得
百。二地得千。故即舊云十事者謬也。有釋。此 云威力即名願知果。今解不爾。結釋會名中 有三。初條結略說。次指經廣說。後釋會異名。
前中九句。初一句結十意樂。次有兩句結律 儀戒。次有一句結攝善法戒。次有兩句結攝 有情戒。次有一句結調柔果。後有兩句結攝
報果。增上心住中亦問答結。答中九句。依地 論判。初句是二地趣入三地方便。次句即是 初住地心。次句即是正位地心。後有六句明
厭果即地滿心。初句中云已得十種清淨意 樂者。二地中自分行。復由餘十淨心下明二 地勝進行。乃至入增上心住。此十淨心依如
地論說。一者依彼起淨深念心。如經淨心故。 二者依不捨自乘。如經不動心故。三者於 志求勝法起善方便。此能厭患當來貪欲。如
經厭心故。四者依他現欲不貪。如經離欲故。 五者依不捨自乘道利。如經不退心故。六者 依自地煩惱不能破壞。如經堅固心故。七者
依三摩跋提自在。如經明盛心故。八者依禪 定自在有力雖生下地而不退失。如經淳心 故。九者依彼生煩惱不能染。如經快心故。十
者依利益眾生不斷諸有。如經大心故。依彼 論判。此上即釋趣行分。次有一句明初住地 心。謂菩薩安住乃至能起廣大悲愍意樂。謂
菩薩安住增上心住時。所有種種過患能壞 一切諸善行者皆能於彼諸行深心厭離等。 言生依義心者。謂生利樂義之心。義謂利義。
次有一句明住地心。謂從觀諸有情乃至皆 聞正法以為緣起。於中初觀有情脫苦方便 唯是其佛無障礙智。次推佛智由彼學起無
分別智。次推此智由依定起。謂即三地所修 定等。又推此定知因教起聽聞為先。觀見此 已下有六句。是厭分果。初於正法訪求無倦。
二從菩薩發起如是精進已下能正修法隨法 行。三從既多住已復還棄捨已下棄捨靜慮 隨樂愛生欲界。言如是菩薩離欲貪故名斷
欲縛者。離欲得定也。棄捨靜慮等持等至故 名斷有縛者。棄上不受名斷有縛。先從勝解 行地乃至畢竟不轉者。景云。先從勝解地入
真如觀已斷見縛邪貪恚癡畢竟不轉。泰云。 由從勝解行地於法真如修勝解故。於初地 中已斷見縛。依諸見縛所起邪貪恚癡亦隨
滅也。若分別我見見縛收。於初地中斷種子 盡。若俱生我見乃欲縛有縛所攝。第四地中 伏令不起至於金剛方斷種子。邊見亦通分
別俱生如向我見斷之。前之前後若邪見二 取分別起故。此三見唯見縛收。初地菩薩斷 種子盡。四從廣見諸住已下明調柔果。稱量
等位者。前之二地如練礦未盡。稱兩有咸燒 之稍輕。今於三地如礦盡金淨。稱兩住定。五 明受生。六明威力。並是攝報果文。景云。所有
威力下明願智果中威力果。今解不爾。結中 初結略說。次指經廣說。後釋會異名。由發聞 行正法光明等持光明等者。謂求法時聞慧
照法光明故言聞行正法光明。由聞生修故 言等持光明等。由內心淨者。謂此地證內修 慧光明故言內心淨。無漏若淨意名為內心。
謂即定也。覺分相應增上慧住中問解結也。 準下結文即知解中有十三段。初中云謂諸 菩薩乃至應知其相等者。依如地經說。當以
十法明入第四地何等為十乃至廣說。地論 釋云。法明入者得證地光明。依彼智明入如 來所說法中。彼智名法明入。彼所說法正觀
思量如實知二處順行故。此思量有十種差 別。思量分別眾生假名差別。如經思量眾生 界明入故。依經分別如經思量世界明入故。
依染分別如經思量法界明入故。無盡分別 如經思量虛空界明入故。染淨依止分別如 經思量識界明入故。煩惱使染分別如經思 量欲色無色界明入故。淨分別如經思量勝
心決定信界明入故。思量大心決定信界明 入故。是中煩惱使者。謂三界。後二句。一依 煩惱不染。二依不捨眾生聲聞等同不同義
故。今此論云謂若假設等者。景云。此中但有 十法明入略所說義。謂若彼假設者是第一 明入。眾生是聚假有。若由於中假設者是第
二。於世止住假立世界入。亦是聚假有。若由 此假設者是第三。即是有漏善等三性染法。 由此法界三性之法假設眾生及器世界。若
平等勝義者是第四。是大虛空。亦可說彼真 如名為虛空故。此中說平等勝義。若染惱故 清淨故成染成淨者是第五。以識是染淨所
依止處故。云成染成淨。若由繫縛煩惱所染 者即是第六七八。思量欲色無色以繫縛別 建立三界故。若由無上清淨所淨者即是第
九第十。思量勝善大善二法明入。二乘無漏 涅槃不染名為勝善。大乘無漏過彼二乘故 名大善。第二明成就智。云如契經說不壞意
樂而上首至皆悉成熟者。謂十種法智能成 於智。智是所成。此十是成熟智之法。是此中 義意也。不壞意樂而為上首者。基師解云。即
十法中之第一故言上首。舊地持云。成熟不 壞淨為首。地經當第二同敬三寶名不壞淨。 今解即當彼第一不退轉心。不壞即是不退
轉義。經云初智故云上首。彼經云。諸佛子是 菩薩得大地。即依如來家轉有勢得內法故。 以十種法智教化成熟故。何等為十。一不退
轉心故。二依三寶中決定恭敬畢竟盡心故。 三分別觀生滅行故。四分別觀諸法自性不 生故。五分別觀世間清慧故。六分別觀樂有
生故。七分別觀世間涅槃故。八分別觀眾生 世界業差別故。九分別觀前際後際差別故。 十分別觀無有盡故。言長如來家者。謂初地
名生如來家。既生彼已今此地等名長如來 家。得彼法體者。舊地持云得自在。經云得 長家已得勢力自在。又得體法得如來之體。
謂真如是體法。又十自在言體法。第三辨 修習菩提分法。言觀一切種菩提薩埵增上 力故者。此明修覺分。緣菩提名覺。是所求
境。薩埵此言有情。是所化境。又能求覺有 情。又薩埵是勇猛義。勇猛求大菩提。第四辨 斷身見等。謂此地能離伏第六識中我見。其
餘貪瞋等尚在。其第七識在入八地伏也。由 彼斷故已下第五明制業開業。遠離習近。既 如是已下第六明心調柔。準地論有十心。一
潤益心。二煗心。三調心。四安隱樂心。五不 染心。六轉求上上勝行心。七轉勝智心。八 求世間心。九恭敬諸師隨順受教心。十隨所
聞法修行心。今此論有三句。一滋潤柔和總 攝彼初三心。亦可滋潤是初潤益心。柔是第 二煗心。和是第三調心。二有所堪能攝彼
安隱樂不染心。三其心轉復種種行相皆善 清淨攝彼後五心。又善知恩已下第七明隨 順功德皆隆盛。如地經說。是菩薩如是成知
恩心知報恩心轉柔和同止安樂直心煗心。 無稠林行無有諂曲無有我慢。善受教誨。得 說者意。此論舉初二句等取餘句。尋求上地
至遠得安住者。是第八修治地業支大精進。 地經明十精進。一者不休息精進。乃至第十 善分別是道非道精進。如彼廣說。明意樂
勝解淨修治。第十明聖教怨敵不能映動。地 經云。是菩薩深心界清淨。深心界不失。信解 界轉明利。生善根增長。遠離世間垢濁。斷諸
疑心無有疑網。現前具足成熟喜樂。如來現 前如無量深心現前成熟。今判彼文屬當此 句。謂乃至善根增長未配第九句。遠離世間
垢濁已下配第一句。亦可總屬第九句釋之。 廣見諸佛已下第十一明善根清淨。名調柔 果。多作已下是第十二三句是名攝法果。蘇
夜摩者。此言善時分。下釋會名中言菩提分 法如實知焰能成正法教慧照明等者。景云。 於四地中修道品智名焰。能立教智名慧。名
焰慧地。基云。謂正法教是所照。此智能照正 法教故名焰慧地。諸諦相應增上慧住中問 解結。解中有十。一修十種平等意樂得入五
地。言如契經說應知其相者。如十地經。五地 中諸佛子若菩薩得第四菩薩地善滿諸行已 欲入第五菩薩地。當以十平等深淨心得入
第五地。何等為十。一過去佛法平等深淨心 故。二未來佛法。三現在佛法。四戒淨。五心 淨。六除見疑悔淨。七道非道智淨。八行斷智
淨。九思量一切菩提分法上上淨。十化度一 切眾生淨平等深淨心故。論曰。勝慢對治者。 謂十平等深淨心。同念不退轉心故。前地已
說解法慢對治。今此地中說身淨分別慢對 治。乃至廣釋。解云。謂於四地自謂得生淨勝 佛家。得彼道品內淨法故便起身淨慢。正障
法身平等之義。今修平等正治彼心。此十心 中前三觀法身修平等心遣於前地生佛家慢。 後七遣於佛家所得自利利他道分內法上起
慢心。此中景基等解言。謂無等覺者。謂覺三 世佛一切功德一切法平等。謂佛是無等。覺 此無等名無等覺。以三世佛即為三平等。即
無平等也。言與諸覺等者。即是次六。隨順 諸佛法與三世覺等為因故言與諸覺等。雖 有六種要攝為三。所謂三學。初一是戒。次一
是定。後四是慧。雖分有七所謂七淨。名戒 淨。二名定淨。三名見淨除身見。四度疑淨除 疑。五道非道淨除戒取。此前五種大小若同。
後二名異。小乘六名行淨。七名行斷淨。以小 乘趣滅盡故。大乘六名行斷。七名思量菩提 分法上上淨。以大乘中依其斷超勝求。如此
七淨即六平等。以合度疑見二為一。度疑見 平等故。若約位辨。戒定在見道前。次三在見 道。後二在修道。言超過所餘諸有情界者。即
是第十教化眾生淨平等深淨心。大悲化益 超過二乘異生等類。此十中前九自利後一 利他。言及以諸法如其平等者釋平等名也。
當地論云以於平等中心得清淨故名平等深 淨心。若依測師。言謂無等覺與諸覺等者。是 經中前三句是諸佛法。言及以諸法如其平
等者。是經中後七句是隨順諸佛法。第二明 善觀諦。云多分希求智勝性者。住五地中多 分希求觀諸諦智。於四聖諦至應知其相者。
準經本有十四諦。四是本十是末。末解本四 非有別法。十諦者。一世諦。二第一義諦。三相 諦。四差別諦。五說諦。六事諦。七生起諦。八
盡無生諦。九入道諦。十菩薩諸地起佛智諦。 初二諦即真俗二諦。次四名苦諦。次一名集 諦。次一名滅諦。後二名道諦。前之九智化小
乘人。後之一智化大乘人。彼經廣說。此中但 有略義。謂依曉悟他乃至名如此說者。謂依 曉悟他等。初三奘法師兩釋。依曉悟他此一
句。謂以四聖諦教二乘。二乘非佛乘故說為 他。依自內智此第二句。謂以教大乘種姓眾 生。大乘種姓眾生是佛自乘。故名依自內智。
依俱處所此第三句。謂前二是別教。此一句 是總教。大小二乘為此二乘別總人等說四 諦名為此說。又釋。此三句即三轉法輪。依曉
悟他是示相轉。謂示諦求他謂言此是苦乃 至此是道。依自內智是證相轉。謂此苦我已 知乃至此道我已修。依俱處所者謂勸轉。謂
教言此苦我已知汝應知乃至此道我已修汝 應修。為此三轉故說名為此說。即為三行相 也。次即謂三藏。契經是經。調伏謂毘奈耶是
律。本母謂摩呾理迦是論。由此三藏故我說 四諦名由此說道前三故合為六種也。依於 現在眾苦自性是苦諦。依於未來苦因生性
是集諦。依於因盡彼盡無生是滅諦。即因盡 之滅果盡之滅。依於修習彼斷方便性是道。 如此說四諦名如此說。即十行相也。測云。曉
他者。即地論說十相智中前之九智是作小 乘智。對大名他。依自內智者是後之一智。對 小名自。此二句智即十相智。依俱處所者
四諦智通攝自他名俱。為此三句說兩門智。 依於契經等者。此三句智由三藏教故說。依 於現在眾苦自性等者。此兩門智所緣境。如
此說者。此四諦道理有佛無佛性相常住實 法分別智觀。即此四諦差別說十諦為教化 眾生方便智。如是於諦善巧菩薩已下第三
明毀壞諸行悲愍有情。以慧正毀者。地經云。 如實知一切有為行皆是虛妄詐誑或凡夫。 攝受乃至心支正願者是第四句。及即於彼
乃至皆悉成熟者是第五句。謂即以意樂 正願為能攝。正念慧行等是所修起念慧慚 愧等。諸勝德中念慧在初。故言念慧為上首。
諸作意乃至成熟有情者是第六句。如契經 說已下第七明引支世間工巧業。於中分二。 初明引支工業所由。後結之。前中有十二
句。初句是總。後十一句別釋。所以善五論。 言能益有情世俗書論印算計等者。是中書 等有四種障對治。四種障者。一所用事中忘
障。取與寄付聞法思義作不作事已作未作 事應作不應作事此對治故書。二邪見濡智 障。以因論聲論對治此二故論。三所取物不
守護障。此對治故印。四取與生疑障。此對治 故算數。數者一一為二二二為四如是等。算 者一從十橫如是等。其餘一切已下第八明
善根清淨。牟婆羅寶者。當