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Outline of the Yogācārabhūmiśāstra 瑜伽師地論略纂

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瑜伽師地論略纂卷第十三 (第五十一二三)


[0168b11] 決擇分五識相應意地之一 一部總有五分五十十七地 本地四分
四分決擇 決擇分以為
說法以為 眼界眼界自體 決擇簡擇不同簡擇
能詮決擇 俱舍論對法藏對法論勝義
所藏 二義如是本地勝義攝入 決擇本地
分所決擇分是以  決擇分 決斷
簡擇可謂簡擇是非決擇邪見真俗簡擇 簡擇是非決斷疑惑
邪見本地 問答擇要決擇決定 摩可決定毘尼
決擇稱為決定藏論  十七地十五持明是故 言中 分齊分別區分本地 之後之前分齊
五識相應 意地本地 何故 明心意識  相應何以答曰
據實意地 相應勝法五識執持 相應根塵意中二識
根塵不可相應  本地 六識各別六根
第八六識所以自性所以 六識各別種子本地賴耶
種子六識功能各異所以 現行第八六識既是不可所以
第八識合一作業作業 根緣行相所以 顯揚第六阿賴耶識
種子分別六識所以  此地決擇最初 決擇分五識相應意地
之一就此中有前生初二第三 五意尋伺三地十四
第三中有簡擇一地此地總有 善巧善巧
合為第二中有 決擇決擇

[0169a12] 種子阿賴耶識本地第八種子種子 小乘 因緣
第二  本地大乘第八小乘經  問曰攝論小乘經
愛樂阿賴耶如是說小乘經何故未有 薩婆多雖說
第六因緣 分別未有

[0169a23] 因緣第八之所以言說未知之所以所以第八  分別即為第三

[0169a26] 云何以下第三  何故所以可知

[0169a28] 由此建立佛世尊第二 即為長行深密所以第二
正言

[0169b03] 阿賴耶識甚深以下 逗留一句第二第四 所以第三 問曰何以
第四第二所以二義 第二 煩惱不為第四第七
執持執持第七豈能梵音 末那染污第八
之一第八  執持何故何所 執持便
不同所以者何凡夫 二乘凡夫 凡夫其二教義
二乘二乘經教 具足見諦聖者方能了知未能見道之前第六非唯未見 第八見方甚深

[0169b22] 一切種子一句第八識 不為第一所以名曰
念念 波浪  波浪至多
問曰種子 未知有局一切 恒水
恒常在於

[0169c04] 凡愚開演一句第三 小乘有名無有凡夫
小乘不為 不為 問曰二乘凡夫不為 何故凡夫聲聞
之中二根未熟決定性不定性不為開演不定性何不 凡夫種姓二根
未熟不為聞者 凡愚開演在於 問曰
凡夫不二

[0169c17] 分別第四第二 煩惱所以凡夫二執二我 二乘人我猶在
我有二種分別俱生俱生任運 分別凡夫分別 二乘分別不為
問曰云何 簡任可知 第八相續 人我見
法執第八生法 除法唯識第八既是諸法如實因緣唯識 (云云)
佛說法要利物 生死涅槃即為 凡夫生分二我二乘
生法不能唯識有損 無益 唯識不為第八末那 二乘二乘末那
二乘人執二乘種智所以不為第七即如見道三惡趣第八不為末那識非一 不為
問曰小乘末那 無分別智斷惑自相末那 一切種智差別
因此法師分別八識 分別八識

[0170a14] 復次第二中有長行廣解初文可知 長行二次解釋
說經次第 八不即為中有 可知不同即為
小乘不立經部 從先執持現在緣生不能執持
一剎那異熟可知 轉識 () 。 () 。 ()
異熟從先執持何故 轉識執持 比量若爾第三因應不異
既有明知 道理解釋第一 從此
六識不善 第二六識不善第二執受
同喻不善設有 體能持有依止二種涅槃 執受無為虛空既成道諦
設有道諦能持無漏善心不能執受有漏 () 。 大圓鏡智自身 善心不能執受不定涅槃
無漏無漏善心不能執受大圓鏡智無漏執受故作 無漏因由涅槃既成應須
有漏善心有漏善心執受 () 。以是 () 。無漏 () 。
不善不善心執受 () 。 記性 () 。 () 。記性無記
之中無記異熟第三變化 無記執受 () 。 間斷 () 。 ()
異熟 善惡前因異熟生 不定不善無記既有別有六識
中有以為執持故第

[0170b28] 六識無記異熟不可得 第三六識異熟一念前後一類異熟生不可得前後
一類異熟無有變易可能執持 六識異熟一念無有 非一異熟生不得稱言執受
轉識異熟生 () 。間斷 () 。 譬如風聲 () 。
轉識無記異熟一類不可得不能執持 () 。間斷 () 。等同轉識異熟生不能執受 ()
間斷 () 。 風聲 () 。異熟不可得即是 間斷六識異熟
異熟生異熟不能執持 不苦不樂受異熟生異熟生 執受異熟生二種異熟種子
異熟相續第六異熟種子 異熟眼根異熟第八識 異熟相續異熟
皆是異熟執持以此欲界第六異熟 第七識應得
執持第八第七識 執持異熟轉識 非一能持一切一一能持
第四六識各別 乃至第四中有 眼識 便 ()
無能 () 。小乘 死屍 () 。執受 眼識
眼根能持 故云執受不應理遠離 眼識不能 () 。遠離 () 。
八識不能身根死屍 無識執受 () 。遠離 () 。 死屍 ()
執受非情 無識非情 () 。執受 () 。 () 。執受
() 。 () 。眼識不依 同喻所立不成身識成數第五因應成數
可解中有既有執受執受執受 非有情執受死屍 轉識執受三性非一
六識執持非道第八執持可知

[0171a17] 云何阿賴耶識乃至 第二建立第八識便 建立中有 何故
無等者前後所以者何且如第八執受依止 第八依止執受不可得
第八最初生起第八最初 生起不可得便小乘 第八大乘理即根境
一識最初生起第八識 第八最初道理 第八最初不應理小乘
何故第八最初生起正理 案文不可 正解中有假設正解
識別中有 所以第一可知第三 二識大乘
三緣 眼識三緣應現 () 。 () 。起眼 ()
不許第八應許 第八第三 正立第八因為釋義
便因為小計 眼識 色境不明眼識散心
意識過去不明 定心遠緣 過去意識意識不定
過去定心散心過去 定心不明 不明宗因喻中文對法

[0171b21] 云何阿賴耶識有種乃至 道理不能小乘中計 轉識能持別異云何
轉識不能 () 。展轉 發音轉識 三性語業可知

[0171b27] 長時間斷相續長時流轉 六識無心定時 轉識長時間斷無能所持
相續長時流轉不生 無心種子 () 。無識 () 。 無餘般涅槃入滅定時六識
長時間斷無識 相續長時流轉何為種子
入滅定時六識間斷 流轉多時無識便相續 若爾第七第一 第二

[0171c11] 云何無諸轉業差別道理 第五正立第八 難解第八了別
器世界了別內五 五塵內種子第八識 自身資生一時分別第一
第八變故名為名為其內具有二義變故 變故可知
了別末那第八以為 了別六識中意 第四一識剎那剎那
非一無心無心 若一剎那剎那第八不得
不可一識一時豈不 及於道理小乘大教一剎那 如此不信不許
一剎那如此 道理 大教成立唯識比量諸法
() 。 () 。猶如 () 。諸法無識 且如無心涅槃
爾時無能 便應斷無心等位 便應斷 () 。無識 ()
() 。涅槃眼根 必應斷絕 () 。能緣無有 () 。
成立初二 第三二乘有了一切 異生等心 我見 ()
異生 () 。 我見 () 。成立一切必須必須
不然了別二乘共許三業 一時三業 異生無染現在 () 。異生
() 。了別 在前 () 。以此故知可知 唯識 三藏所立極成 眼識 ()
初三 () 。 眼識 () 。過未 因明上來如何攝論
大乘真是佛語信佛 攝論現量

[0172a29] 第六身受如理乃至 中正第八入定 不行忽聞領受舍利弗
吼聲耳識領受第八識 領受第八小乘不許 入定
領受有意識身故散心不許散心 () 。身故 () 。入定 ()
不可法師身受即輕

[0172b11] 如理不如可知 思慮   尋伺有心 不在 可知意謂非一領受
非一生意隨一第八領受第八 領受入定無餘五識
第八中意

[0172b18] 無心道理乃至身故二義比量聖教之中 意識
薩婆多不立 捨命 () 。身故 () 。死屍 () 。
聖教可知薩婆多六識識得識得 身故 滅定 ()
識得 () 。有心 () 。 必定有心 () 。識得 () 。有心 () 。
薩婆多入定無識 定時 必定有心 () 。身故 () 。
() 。決定相違決定 寂靜猶如涅槃有法自相 相違不成
寂靜涅槃命根 命根四相四相實有 兔角以此為命根
薩婆多有心第六 意識無想定諸位 () 。在此 隨一 () 。五識 ()
受想如何 既成第八無色界應有滅定

[0172c14] 第八識臨終乃至道理第一至心 意識有時第八識
身分上分 第六不必非有 執持第八微細臨終
不可第六第六 捨命行相意識有時命終第六
第六意識捨命 第六意識轉識五識 第八成立 上來第二因緣 自下分別

[0172c27] 復次第三自下 建立第八分別建立第八還滅 長行長行
二次解釋解釋

[0173a02] 了別執受了別自性 乃至執受了別二識可言妄執習氣五識
妄執習氣第八何故 上下文一切有漏 五識種子妄執習氣
習氣第八 習氣二識習氣五識 第八識妄執習氣現行
習氣若爾第八習氣 一切法何須習氣二種 種子種子習氣現行
問曰何故得知現行 阿羅漢名為習氣 故知二種不然有種習氣 習氣習氣現行種子
五識種子習氣  習氣三性有漏 所有種子三性
名為皆是二執 若爾云何三性 通論文中
自性習氣妄執自性習氣不善二執 解法 二義西方二師三性有法
善心即此 第二一切有漏等心 習氣三性有漏
 問曰無漏妄執習氣第八 故此
不得攝論熏習阿賴耶 強勝若爾云何 無漏見分無漏心
唯識攝論第八 唯識第八 第八皆是無漏即非
第八無漏即非唯識眼識 非唯緣變 若爾無漏 阿賴耶識云何
第八無色界即為自證無漏自體 見分三分種子自證
見分由此相應 無色界第八見分第八見分色界器世界以是 無色
問曰何故種子 不在自證見分相見 第四自證差別建立種子 緣故見分自證分為能緣
建立三分不在 設立四分自證第三 差別無色器界何故
無色唯有習氣了別執受 自證分為約見約見 器界無色在內文中
在外文中故知 以此無色界下地界繫 種子見分中分相分見分
以為本質影像實用不能實根 無色第八識下界
若爾 見分業感 何時對法世界
第一緣變化身五根有人 西方非一變為根門
第八種子種子何故 身根何故不能 影像種子變故不為  根本識相第八影像
第八應變影像受用互相種子微細不得受用不須意境 如此

[0173c20] 諸色 四大四大根塵二種 五根一意相應末那相應
第七識第八相分我所 問曰 若爾第七第八以為我所第七 無漏使第八我所
種子種子自體 自證緣故無漏使第七 第八現行 還滅功能無漏使
若爾 上界使 第八欲界 業感上界不由業感第七
見分我所招生相分 欲界我所欲界繫 使 問曰意識上界
見分欲界繫第八上界 欲界繫不然第八種子 故第不然不為有種變故
欲界繫第六種子影像 見分欲界繫第七第八 無我其實
唯有實業二種五根四大一切 其實無有種子
名為現行一切 應有眼中地大身根眼根四塵得知不可得
護法唯有二種五根第八第六二識 第七第八我家即為我所 護法何故
生天第八第八 所行若爾無意 若爾五識第八
五識無識見分 見分為例見分 五識未必如下
長養第八第八不妨若爾何故不許下地 以下第八上界如下

[0174b03] 有色無色界第八何故 色界無色護法
有色有種無色唯有 種子根塵執受 執受中一無色界何須
無色 光明故知第八 變化眾生眾生眾生若爾
何故異熟五識 本生

[0174b14] 復次阿賴耶識乃至一味了別 護法正文三界 何故執受乃至命終
身為據實 問曰如此此處欲界死生 上界即此未盡如何上界
何故上界下界 此外永不有情 受用
其外未必有方便 時任境界 問曰若爾 第四禪三災隨身生滅
生滅既是共相如何 時任緣故 論文緣故為此
一有情感一處此外 有情共業眾生業力 有別受用緣故有情 無勝此處
問曰若然 一有有情 有情有情不可地獄惡業
生人業感色界何故 色界地獄不善 護法菩薩如何上界
下界無妨欲界人天何時 業者人天善感人天 惡感必定受生加以惡業
無妨名為美食 如此對法第八上界天眼通眼根豈非第八
若爾如何唯識答曰種子 唯識緣故七識 若爾何故不許上界
不許色界繫第八見相 變為影像比丘 淨土如是所見見分 色界色界

[0174c23] 欲界狹小執受 身為身量狹小以外 大小下文
無色無身何為大小大小無色界緣法大小 未解法師
第八現行 若爾第八識三界種子 不然功能欲界所生現行
狹小如是乃至無色界色界無量器界

[0175a05] 第八五法以為答曰無不相應 無力不從加行
從前加行 五法 若爾六識之中 異熟捨受此類能所
勝義五法第八識  問曰本質 不同一行五根
六法五根何者 如實第八識若爾 如何同一不同一行
領納有別不同行相七識不同七識心所名為故第我我所
本質影像

[0175a22] 阿賴耶 末那第八第七 第八種子故第二義 故作

[0175a26] 復次轉識阿賴耶 於現法長養種子依止阿賴耶識 不善無記轉識如是如是依止
熏習阿賴耶同時 生滅異時 現行第八識同生熏習
第八現行同時生滅中有 第五種子 即此即此剎那故知現行
種子種子現行若爾 釋種子念念 生滅即此剎那同生一家
現生同時種子中文 第五種子文言 種子種子種子相生即此
現行即此剎那 即此剎那 不同

[0175b15] 阿賴耶轉轉一時 一種所謂末那何以故此末那 至若有心無心第八
對法第二相違遍行一切 不善無記聖道現行滅定 無學位故此相違即此無心有心
相違滅定無心聖道無學有心 相違西方末那唯有人我 無法即如對法三時現行
有心無心三性除滅 無心睡眠無相無想 滅定中有無漏無學三乘
人空第七人我不行有漏 無漏滅定第七一切  問曰云何滅定三時
第七識答曰 有名有心無心 無想定有漏滅定無漏
第二即此末那一切時常對法三時不行第七識 人法二我二乘無漏人執
不行菩薩聖道法執 末那不行二時無人法執二執 無漏末那有漏二執
無法二空無漏若爾 故此一識答曰六言 非唯不然更加二三不定
末那有時有無無言何故無漏等觀 無人法執佛地論對法第二所以

[0175c15] 阿賴耶以為境界思量行相 西方第七第八 見分相分種子
見分唯有無我 我我所唯有無我 護法以此第八見分
相分我我所 第八我家即是我所其中 無漏使

[0175c24] 論文意識染污末那以為依止 了別不得解脫 阿賴耶末那本地
同時依止末那相依行相 末那故第末那 第八第六法執
名為六塵末那八識 境界相法執
人執法執二乘 人空有漏依法 有人末那第六何以如此
人執性體識相法執 不然不為所行境相 末那第六
所以無漏第七不順不為 意解 本地意識
共相不解何故

[0176a15] 地獄時而 瑜伽三禪在意地獄 在意地獄極大地獄唯有苦受
攝論相應本地五識 相應文中唯有一說 種子成熟樂受現行
不然第四種地樂受 苦受如是 樂受苦滅其實
苦受地獄何妨 相應據報無妨攝論 攝論本地
地獄苦樂 顯揚十七雖然三受畜生
即是顯揚 諸天三受 天趣人趣

[0176b04] 阿賴耶識一時轉識相應不善 無記時而西方五識次第緣 次第緣一有次第緣
唯一剎那相續等流眼識 等流一類自相耳識乃至等流不善相續善眼
不善第八無記三性五識一識無記可知第七 次第緣乃至等流五識
一念三性 究竟非一三性 等流耳識
乃至不善等流眼識一時 不善 問曰五識善惡意識耳識起意不善眼識無能
善惡  平等二識剎那貪愛何妨
一二剎那若爾 剎那五識貪愛 五識不得一二 剎那
若爾三性 平等三性

[0176b27] 如是阿賴耶識轉識時而 容受不善無記心所時而 有法
合為何以 眼識同法喻 轉識
受者受性三受五識何妨 三受意識何妨三性各別 次第三性尚無一念
三受前事究竟三性同時何妨 唯一三受三性俱生意識 三受非得一時三性同時 三受
問曰三性三受意識 緣何平等 現任平等三性不同
三受所有 無記不違三性捨受不違 捨受平等無記明證
有緣不同 上來 第八相應苦樂何故唯識
乃至七識三性 第一

[0176c22] 心所心所無有差別相異 乃至一身中一 相違云何一身
第八一身 相違各異 一身波浪
時而相違乃至轉識一時 相違如何現行 俱起第八識非一
有種第八識 () 。不一 () 。水波 鏡像因果道理不得
心所差別相異體性波浪 唯一八識不得因果 不得一種成因
不成因果不得 不生此道即如攝論無著六識別有
即是一體二義中道一眼一時 以下上來第六
眼識 中有宗因喻可解末那分別可解 我我所
所為我所正義 緣故我見我家 我所見 問曰何以一念二心
第六一切末那何妨 相分 相應十九相應第三何時
世間末那 () 末那中文未了有心無心不解
不定不違不善決定 六識

[0177a28] 有情根本一切有情相望 增上緣諸法西方第八變為護法不然
第八不共 業感共相增上緣變為其他五根
自身種子 眼識應從 自身種子眼根眼識之中隨一
眼根身識親生增上緣第八變故變為 實根
根塵第六有情中有 不共中有中共 器世界受用中共
衣物有用 受用不共不共不共 不共不共中共眼根不依
不共不共根塵 共業第八不共中共 不共中共大乘
自身眼識 所見何況他人如何中共不共 中共第八
不受相似眼根受用 不共不共其外器世界 他用受用中有相似謂言共用
共業 實根二師第八 第二眼識第八
若爾何者不然便 如此以上雜染根本 阿賴耶解脫分種子
問曰何故

[0177c05] 復次阿賴耶識順解脫分決擇 善法種子中法如初發心 聞慧解脫分七方便五停心觀
隨順決擇分順決擇分加行 四方便決擇分五停心 正是解脫分決擇分隨順
決擇分解脫分聞慧解脫 受持十二部經 解脫分加行解脫分解脫分九地
自有決擇分法師 若爾如何現觀故知決擇分色界方便
決擇分五停心觀若是散心欲界繫 四善根色界

[0177c20] 集諦對法第三解決 西方勝軍解脫善根有漏方便福分種子增長
異熟果福分善業緣起異生 無明不放逸 無明緣故可愛
隨順無漏不能生死苦果集諦即由無漏 現行方便有漏善法福分善根
二法增長對法法師道諦

[0178a02] 世間所有善根因此 決擇分福分善現 加行達因
加行有漏福分明了

[0178a06] 由此因緣攝受乃至成立 解脫分因緣世間福分 種子名言無記功能善業
勢力解脫分善根種子成立 即令福分種子 速成二義由此種子
善法解脫分 現行善法福分 善現 若爾 念念

[0178a16] 當來福分善業解脫分 中法皆是福分 種子即如

[0178a19] 復次一切種子阿賴耶 雜染根本如何二種 即如無食子相似

[0178a22] 修習作意異生轉識 乃至 獨覺見道不論觀行
相似聲聞獨覺轉識 攝論菩薩 因緣如實因緣阿賴耶識相違
其實菩薩地阿賴耶唯識 論說三乘見道轉識 中有雜染能緣菩薩第八
第八唯識見諦本質 第八唯識後得智 本質不若後得智第六
轉識本質第八攝論 本質此間影像聲聞等人 見諦已去後得智
不然第八如何 問曰如何聲聞亦作不定 要得見諦大乘
未熟決定入見道 文約不定種子 一切二諦一法
漏盡諦觀三乘 菩薩二我則是攝論如是一切
無二人我 一切煩惱障菩薩二我 阿賴耶無異正解菩薩
第八二乘二乘見道轉識 見諦了知一切雜染菩薩 地前第八轉識
阿賴耶阿賴耶二乘

[0178b24] 建立轉依乃至加行道顯揚菩薩無漏二乘 乃至轉依無間道轉依
乃至一切雜染解脫道 中斷有種種子異時護法 無間道 解脫道如常分別
轉依 一心轉依真如二道 無分別智擇滅 無為擇滅能緣智能斷惑
真如所得故而建立實法 一一生起可解受性轉依三性自在轉依取捨
三性自在不然取捨不自在第八斷滅 相中變化業煩惱 第八無由有餘分力有無無記
變化相似業煩惱 大乘通力 即由通力變化通化不如

[0178c15] 阿賴耶四句對法第二阿賴耶諸法種子有情 我愛阿賴耶
不捨第一偏句滅定第三 第四生死無意 何故不論生死
第二偏句中有法執二乘第二位 愛現非法
法空第三習氣 人法二執如來不退不退增進善法初地不退
不退不得煩惱有漏 轉識無漏阿賴耶 二乘大乘異熟乃至
金剛二乘無學無餘二乘畢竟 來示相中第四滅定如來 不退菩薩如來無依涅槃
轉識第七菴末羅無垢 佛果第八異名第九 決擇本地地中六識自性建立所以
一識種種差別自性生起 無著八體一識 各別攝論無著學徒
以此

[0179a12] 識身 如法初三憂苦 憂苦四相
初一初三

[0179a17] 善巧差別善巧差別乃至知心善巧差別 自性涅槃真如法性
如實知者善巧差別三性無法 名為知者不生
名為善巧名為差別 非有施設證得真如 善巧真如心滅
性體無法唯有心所不可 不生真如善巧

[0179a28] 勝利安樂菩提樂於自在 放逸即由修心得究竟安樂三性自在

[0179b03] 念住觀心 不淨有言觀心念住 前言識身遍知勇猛
四倒第八戒取 見取邊見分為我見 顯揚四倒想見
正行解脫三乘菩提 空無無相解脫門顯揚第二聞思修三慧
無漏三摩地所生 無漏解脫門無漏修慧 解脫門見諦無漏正行
見修二道解脫門法住 七方便入見道解脫涅槃滅諦 解脫門涅槃
解脫門法住地前有漏三慧 見諦中道滅諦正行無間 思惟思慧善根修慧
見修無學三道三慧七方便 見修三解脫門無學道 正行無間
七方便無間修善思惟見道無間 得無 修善根三界
離欲色界簡擇諦行 簡擇無色界增上慢 比丘第四禪羅漢果無色
無漏增上慢 增上慢修道一界 得名不如無學果淨行
解脫次第第一 第三第二第六 第一此後

[0179c07] 復次二種一者受者施者 法師自身受者即如乞食捨己受者受者
行捨施法施者 可知二果受者財富施者 等流果受用受者
己身受者自己僮僕 故此當來受用等流 施與他者財富
異熟果 等流果

[0179c18] 去來實有三世決擇尋伺第六 決擇決擇何以
無處第一未來世應有 現在未來世不能移轉 現在兔角
生法第二未來法定無有無生虛空等兔角  便異法第三未來
現在未來 無故便如何一切法未來 現在生法未來離生
一切法第一義作用 第四不可 有法自體未來 應有現在便
而今 一切法未來一切未來非有
世尊相違未來 未來世虛空  等於相若相異分得有名
第五未來滿現在滿 滿未來圓滿未來何故 現在圓滿未來還有 不同一一現在
相異 未來 圓滿相應有相 現世圓滿 一切行相
第六未來別有不是現在三世 有未來決定不可
兔角未來無有果相現在 果相如何一切未來 未來有果若爾未來
何處世相 來世應有果相現在 未來六師第六

[0180a29] 三世本地第三三世 神通三世唯識三世三法三世法相 且如現在種子三世
第三種子建立現行種子 現行第二卷云現在三相 過去果相二者未來因相現在自相 三世即是
唯識三世 凡夫過未當心 功能影像相生 世法實現種子種子
影像唯識唯識 本地任運散亂意識現在 現在 孤起本質
過未本質如何 極微虛空等本質種子 本質兔角何為本質
本質唯識兔角不生現在無生過去兔角 不同過未 神通三世禪定
凡夫過未功能 于時強弱 執心非量執心
未來現在 比量神通禪定功能本地第三

[0180b26] 論文過去應有現在未來因故不論 過未無體現法過去
自性未來生相無體未來現有現在 現在明知過去因相已滅
於現法而立 過去四緣第三本地分解

[0180c04] 隨順因緣諸色 二等法師根塵若爾何故一切種子根塵下文
色法種子隨逐 四大第二 所以諸色自大非心
種子隨逐故知四大  何故隨逐諸色種子 色法種子四大中有諸色種子
文言所以四大四大諸法種子 四大色法
種子隨逐根塵 以此心所法應有種子 不論心所不同根塵
所以者何根塵有心 心所不為 有色有心種子何處一一色法
心法一切種子有心無心 若一一中有無種子 色界種子何處有心
即如有色有心何處心中 何故不在

[0180c27] 無想天後心 無心下生 有心論文阿賴耶
隨順經部

[0181a02] 二種退退退退 退退現法樂住退對法第十三

[0181a04] 第五十二

[0181a05] 等無間緣六識六識無間 二師第三 第三五識一念及第無間
不是四緣阿賴耶 因緣種子本地 三世便生起
因緣一種所生為生 菩薩地第三十牽引 因緣第五生起因緣
牽引十二緣生第十卷云十二相望增上所生引發生起牽引 因緣菩薩地無記生起增上緣
故知因緣生起牽引增上 因緣生起因緣緣生無記 生起此處文中第五菩薩地
因故因緣即行 老死生起因故 四緣十因三十八及第
牽引因緣攝受無間 緣緣牽引生起 增上緣

[0181a26] 執持五識不行世尊 有體法現在 真實過去未來實有能持
無體五識不行意識假說 法處有法 無處假說無為法便法處
而言我所過未無法 應名有所現在過未無體意識以是

[0181b07] 意識去來境界 世間相違過未十八界 非法但是六識過未
假說非法等心 非法假名緣法起意 去來二世所緣境諸色非法
去來意識所行 來世六識 所緣緣答曰 影像唯識三世所緣緣本質
無法因果影像成因 大乘影像可行 有性 有性無性安立無性有性
宗主自有能持自體不行識得無性不能自有 作業唯有不行無性無不
無故便廣大言論無我 本質正智顯得真如 影像當心本名影像
本質外人影像依他性 相應中法同分同種 相分同分無我
本質不變即是無法 共相加行道真如諸法 能緣後得智
共相正智共相 解故飲食自相自相 共相自相中說自體
飲食自相五識一一知名自相無我苦諦苦諦無我 一切法何處
一一無色意識 無我第五言論 無故大乘人心影像
變為生滅相應過去未來無有 現在兔角去來二世 無生龜毛

[0181c14] 去來 法體小乘現有去來 去來

[0181c18] 復次云何無常以下 二十四相應二十二不和 具足何故
不和得色 不和諸法離散 不得不論
分別相應二種不如 應名相應
心所無為可知 無體不但種子相應行蘊法處分位第三分位建立者無相
滅盡定三心分位建立 種子施設不如心緣相應 第八識顯揚六處
決定建立色心法師無想 第五十三心心 法滅心心第四捨受種子
無色如實論名句 中分建立
何以對法處所 功能處所色有有方 十二色心命根
十四色心四漏無漏無相 異生性唯有滅盡定無漏無漏無想定第四靜慮滅定
次第如此如此 定時非非想如此爾後初禪

[0182a19] 靜慮有心無心無心即是 唯有色界一切三性異生性不善無記無想滅定無想
無記命根名句無記 本質三性可知對法 四相菩薩地四十六薩婆多
法外四相大乘不一 不異不一上座部二相 生滅色有經部等同顯揚十八
言論主言 受生由此因故異時
生厭常法 色法住相一期皆是所以 心法剎那三相
通論 可知第三對法第二 未來世法定無所有現在
兔角未來世 無所有未來未來未來不能 法體無有兔角外人中說
未來故知別有生生諸法若爾 所謂現在乃至現在 別有現在
別有現在現在現在 生生諸色生起現在三法中說 現在現在別有現在諸法
生起現在 中外別有色有猶如 不然
無有大能所生 不可得 大生大生諸法
生法 大過一生不許
自從緣起大生解經 三相未來現在
現在過去 互相唯有生滅上座部以此唯有二相
三相如何心法二相三相如何 四十二復次

[0182c05] 差別差別最初 入胎第一輪王顛倒 獨覺入住如來三時
老死緣起經廣說無常中有生起 常生何故 二種無常無常
常生據有所以滅法可知同生無妨變易無常可愛 無常侵奪

[0182c14] 得獲成就攝受 名為種子 種子
下文聖道善根 成就已去 種子名為對法成就
得色無色欲界種子成就 成就隨眠對治成就 二義一體成就離欲
功能成就離欲無生功能 成就功能不成 成就種子現行
成就自有 無漏大乘 種子勝軍論師以此無漏種子

[0182c29] 引發緣中勢力自在外法成就

[0183a02] 種子奢摩他乃至名為 成就功能不成前述對法得無對治方名種子成就
不成生色欲界成就 成就不成如何有別非得非得一切非得不立
同分流轉 不論得中不成 得無非得所得所以
大乘過重四相 第二非擇滅簡擇大乘 無漏無記佛身
得無記者非身大乘 有種不可得種子 不生後果何故
如來身種子種子 無漏不能有漏無漏擇滅 無漏無漏無記
世間擇滅擇滅 無漏法分別自在成就 無記對法工巧處變化
威儀威儀加行 上前種子成就無記 威儀不加是故工巧處 俱生無妨

[0183a27] 命根法師阿賴耶顯揚六處決定對法何故不立命根大命四相
大乘不立無妨對法眾同分 引言異熟不得 長養等流眾同分立言長養
不然 六識異熟生能持六處無妨 生類變易
阿羅漢衣鉢延命宿業  問曰宿業自生何須延命何故
過去宿命舊業文中 眾同分長養等流異熟可知三性

[0183b14] 異生性對法同時加行道 一法折伏功能

[0183b16] 集會十二對法第十五 一句 法師聲聞地

[0183b19] 名身自性施設自相施設 緣故自性別自相者 諸法差別
共相自性自性 自相自性施設 天人施設下文
名相我相名相 因為差別有名差別 滿名句
有身句身自性 名句何故 表意能詮
意中大難對法顯揚 十二四十九二道 一字即是有名
一字有名名字二字 名句但是名字不滿
滿一言名句 字句文義不滿二字

[0183c10] 云云相應諸法言說 能詮言說法相 言說建立不待因緣建立
顯示深密法要能詮 乃至開解能詮相應 諸法相似相似相應
相應善因平等相稱 言說相應言說能詮自相建立者自相 世間
開解出世間法 方便 道理 作用 比量 所立法爾道理十二因緣等次
嬰孩如初第二 為首

[0183c25] 復次種子云何別有實物名為 種子種子 不一別有不一
功能功能現行行為種子種子 即行不異即行功能 調 如是種姓
如是七識種子 一異 如是名為種子名為 明本不一從然
如是種性成上太師上來 明本種子相望 不一不一隨轉理門以下 一明
以上釋種子不異行者種子不一何以成上 譬如以下法師
中意麥芽從前 種子 譬如以下
種子不一 大種 種姓如是生下水土後生不一譬喻
種子緣生種子 知法亦復如是相應不須 發起前因緣中第八
如何即此 如何如是相應滅定 此前四句第一句
不利煩惱第二第三第四無學無餘 第四無體
勢力不生第三現行 功力不成非一 得中 第二執著邪見
見取邪見邪見

[0184b02] 九品種子如何本性名下 無始現行名下 上等
有種一切何故修練 中品品種自有 一品種子
品種一種 無妨先有 下品中品佛身中一
品種各別 一品二師

[0184b13] 一切諸法自性三性 五法分別二空  實有世俗
無體不如 成實世俗 諸法不可 不異相等
現行皆是不一 真如真如第一義諦世俗諦不一 以為
現行不一遍行重者 名為遍行種子種子諸法名曰遍行顯揚
十五行苦遍行 種子體性所在安立種子 不一隨轉理門六識 安立
出世間法真如所緣緣種子習氣積集種子 所生法師解脫分 二部經教清淨法界
乃至決擇分證見 修習真如所緣緣 見道無漏無漏無漏
真如現行真如 所緣緣種子即此種子不從因緣生 世第一法等無間緣有法增上
真如因緣 決擇分世第一法真如教法緣故以此為因緣種子見道世第一法
真如所緣緣種子教法影像真如 緣故真如所緣緣種子 論師以此一切
其自身有無解脫 等位教法真如所緣緣 有種解脫分
入見道真如成熟 真如真如即是所緣緣有無 現行真如
真如所緣緣種子護法菩薩 解脫分更生無漏種子 正見親生有種增上緣
更為護法真如種子 真如所緣緣四緣具足自相 太師勝軍無漏初地
不從因緣生此時真如 世第一法因緣生 論師無漏真如
有無種性真如真如所緣緣見道 正見真如所緣緣 菩薩無漏更新無漏
種子正智 能緣種性真如所緣緣從此 真如所緣緣種子
無生真如所緣緣種子

[0185a09] 差別勝軍三乘以此護法 假設有種
不可種性何況法爾有種 不可 不得
無漏法爾

[0185a16] 第五十三

[0185a17] 復次云何 無為如是二十四相應 皆是假有第五十二
種子皆是 假有前言種子種子 假實種子種子
相應未盡種子建立無相 無想定三不相應便決擇 第八業道尋伺意地
決擇第八未盡 不共無明皆是無明
不動異生異生不共 發福聖者緣起 不依煩惱如是
因果凡夫外道無明對法 第四任運業者不善故知 對法

[0185b06] 威儀路工巧處分所有身語表業 無記業者隨轉薩婆多  威儀四塵工巧五塵
大乘三性無記 加行異熟生 若爾變化何故不論
大乘利樂種類 無記威儀種類不論  業者法師善惡有無
第八 二種表示語業 有意以為方便意表如是
意表 唯有 變異正量部色法相續一期
有別名身剎那剎那 生滅相此處非一實法 無生從此不滅
實體薩婆多別有申時有別 不然唯有異熟無記色身此處
變易別有唯有  唯有語音語表業 即是語業語音
語表業語體無記不同小乘 唯有發起造作意表 意業意業即是 而是假名別有名為

[0185c05] 云何一切剎那其餘 道理正量部 剎那無行
諸色剎那色蘊鈴聲鈴聲共許無有此處剎那
剎那極成 作用不可得 實行動作薩婆多極微
作用實性 作用三業不可 行動
隨一不成過不許眼識 行動不可 不知兔角意業
三性作用是故 皆是假有  處中大乘眼識西方
五識對法第一

[0185c24] 復次律儀有所了別自發 以此活命律儀 律儀餘下一一配屬大乘律儀
有所了別自發不期 父母即非律儀律儀 不軌律儀軌則
律儀即是尸羅相似 初發心律儀發心 加行道未決定
下品發心中品無間道 成上無依 成身三不善根成身
七支廣大不善根 行事發表 成就成就
不善根 不善根律儀七色業道 律儀不同薩婆多處中 業道
增長剎那 七支倍增增長

[0186a15] 不信懈怠行者 體性出體種子 五根不信其實十法
乃至勝解律儀第二律儀上來律儀 一期時節七支七支
增長時節受戒命終 大乘不受作法名為五時乃至
律儀明知意業律儀 尸羅尸羅清涼行惡清涼 尸羅即是尸羅
不善如今過失律儀尸羅行惡尸羅尸羅
行惡名為 名為分別善惡分別尸羅 清涼清涼律儀體性
善惡種子 大乘十善業道 律儀發戒時節出家
第三羯磨沙彌沙彌尼 家眾三歸出家二眾 苾芻在家自然三歸
菩薩戒自然一切 出家二乘 二種所謂慚愧
並行 第二受戒七支 七支
自然受者唯有意表不以方便方便七支  有無不從無身自有
若爾禮佛發言豈非無身無身 行事語業
身等互相一切 重病不能動身 不從自發唯有
為此西方三家戒體 經部一二發戒 一時律儀
處中 如今分離而言受教
中有初三 第三自語分為 尸羅無悔顯揚第七尸羅
無悔無悔 如實如實離欲離欲解脫
解脫解脫靜慮 律儀唯有根本對法第八無色 建立律儀顯揚無色
欲界見道對治隨順無色未來 無間道不論無漏靜慮
見得不還果見道九無間道惡業對治解脫乃至無學望見戒名對治修道者聖者
微細初禪九品無間道 對治解脫道對治 大乘有人三界九地無學
九品乃至此地 九品無間道對治餘地對治 有頂中間據有第三
第三得無三界九品 乃至得無無間道皆是
無學入見道 根本超越作法人法其實未來超越作意未來
不還果第七加行究竟作意根本滿超越如次無色 欲界犯戒種子法師見道
中間不然現觀 有無梵王所居 散亂有頂有無不成斷惑
法師見道 現行建立隨心 問曰何故 正語正業如何
別解脫建立即此 別解脫已去剎那剎那增長 不滅小乘得名
剎那七支不生捨戒有心 剎那增長七支倍增無心一類相續新增名為
已去有心無心增長  如何現行戒體有人加行道建立
別解脫加行加行道 未成加行道 散心地界如何加行
而立近事惡行 三支其中 分為 近住日夜
離欲二行根性近住 梵行在家 正名出家並不
惡行性罪 惡行所生不許 苾芻不謂執受學處
四重相等顯揚第七成就 第二善能防護別解脫律儀第三軌則 圓滿第四微細怖畏
尸羅顯揚 學處第一第六第六第一 六處 
近事加以男女  云母女人女人

[0187b10] 云云 不善等身語意律儀 上品
十惡業道乃至善業道中下品皆是體性律儀 處中惡業
律儀但是處中律儀律儀 上品即是 律儀

[0187b19] 損害對法 第八便半月嫉妬除去 以此嫉妬己見
嫉妬 樂欲便
一生第二樂於
除去之中 同生便男根除去男根除去 不樂
別異意樂

[0187c05] 所得小時父母 父母 不得得罪不得 
寺門 比丘捨戒法師 犯罪上品如是 不成菩薩上品無慚聲聞戒
不論 性罪五戒犯重梵行 近事近住
日夜加行方能 犯重畢竟梵行日出法師一日乃至故知
近住多時若爾比丘戒至多相續期限至多一日但是處中律儀律儀
之中何妨處中五戒唯一 律儀戒但是處中

[0187c22] 無想定對法第二無退色界 決定未曾對法 根性非唯上品品等隨轉
無想此地 九品滅定九品 九品無想天 
戒體非心答曰 即非 非心非心 問曰
名色即非非心 答曰若爾
即是種子 是非 名為 心體
本緣無緣非心

[0188a10] 復次由此因此所有心心法滅 無想法師初生有心 記性任運名為阿賴耶
建立無想異熟初生意識心心法滅太師無想 受生無意識心心
中有染污心任運名為心心法滅受生心心法滅建立無想無想第八識
功能無想定體感 功能 問曰第八 現行心心如何功能無想
定位心心不行建立何故 無心如何有心第八 不然總報業第八
種子功能別報業第六 心心法滅色蘊加行 不厭異熟捨受加行
今生不生種子 功能建立無想別報業法體 有心無心對法引文
一期有心故知有心隨順 增上慢苾芻可知業感業感同一
業感中有有心有無當前 體感有別功能滅盡定無漏
四禪斷惑不論論說十三具縛八解脫 阿羅漢獨覺如來大乘菩薩
第四何妨具縛  無想定學無學現行 太師得無報時現行
無想定方便無漏心現行

[0188b15] 寂靜滅定無色四處為生

[0188b16] 虛空無為法師光明建立對法 第二顯揚第一虛空無為心所 境相相似境界
變易 非擇滅對法

[0188b20] 無形 一切 二種一發 聖人
大師二種分別分別即是 煩惱無餘無明
生天生死因故聖人

[0188b28] 相應假想言說思慧 言說言論非有二種假名顯揚第一
有如種類建立即非中有 無相對法第一不論顯揚第十四

[0188c05] 七善所以行蘊種類

[0188c06] 造作功能

[0188c07] 和合乖違 發心隨心 太師
所緣境領納和合乖違 所緣境與與領納不須和合第一和合第二

[0188c13] 云何勝定一切自在

[0188c15] 香味十六第七增語觸 增長增語觸太師五識 實相自相有對意識有分
以為五識名為緣故增語 又名增語增語增語觸 無漏 無明不善無記
無明有漏  菩薩地菩提分法 中觀知世間觀行

[0188c24] 現在苦諦現在 苦因集諦苦諦正是 集諦未來
行者道諦下文即是 菩薩地不同滅法修道集諦
患者苦諦下文集諦現法 過患道諦
過患道諦 過患二諦出離 過患道諦
出離苦根可知

[0189a08] 想蘊差別顛倒差別愚夫 所知乃至無明第八 根本內外
通名分心倒見 外道出家一見 在家
第一第八 不淨苦樂以外邪見以為見取求生天等
貪心常見一切有情 所以異生 在家出家二眾
在家欲境 外道見用不可說 在家眾第八在家
如此外道 在家 我見在家出家
在家人在家出家起見據理 在家起見出家
為生解脫因故見修以為 見道出家外道在家出家
見修分別

瑜伽師地論略纂卷第十三

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【經文資訊大正藏 43 No. 1829 瑜伽師地論略纂
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供北美大德提供
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