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Recorded Notes on the Treatise on the Awakening of Faith in the Mahāyāna 大乘起信論義記別記

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大乘起信論別記
崇福寺沙門法藏

[0287b17] 題目敬意佛寶法寶 不覺二相本覺 生滅因緣生滅
染法四科淨法分別發趣發心正行 色心不二中一賴耶如來
恒沙功德生滅不生和合 真如二義不思議 相中四鏡本相染法熏習無明
妄心二義緣起中有四句生滅 真妄緣起法身真妄心境四句 二諦無礙二諦義染淨如來藏

[0287c01] 題目大乘名為大乘 道上二乘大乘 諸佛大乘
三大諸佛大人是故大事眾生大利 名為五大多人
觀音大菩薩名為 法源一切諸法名為 周備般若佛說摩訶
無量無邊以是因緣名為 三義約法 大二如下論說集論
人法十二門論 體能故云大乘大性
名為大乘即真故云妙智故云 名為大乘
運轉廣博 明體無分別智 真如勝行真如
三業 三佛佛性論自性 引出 (去聲)
(平聲) 成果 運行 即是涅槃三德般若
解脫法身三轉集論一心真性二道 和合
顯現法身純淨轉增一言大乘起信二門初心大乘信心故云大乘
起信能信大乘故云大乘 起信體用即此 信心真如外緣不異
起信即是大乘故云大乘起信 就業信心廣博故云 運轉即是起信
大乘故云大乘起信第二第三敬意 四句所為 分為所為
所為中間 成行末後一句至德 所為第二離過第三成德第四
至德第三佛寶明體 報身一句化身
明心第四 法寶功德三義蘊積 內外出生
理法中有三義自性 教行二義二義各自積德自性
第二出生 出生三義可知第五 分內何故明體大中一切法
染淨及其不通不善 大理諸法不得真如別有 不善多種二義
外道自有不從 二者眾生畢竟無有解脫自體 不可常生不生
真如之外不得無明不善不善 不得真如若是 二義一者因果雜亂
因應苦果二者聖人證得真如不善 惡業不善不得真如 不善真如不善
真如相應不善 不是第六 本覺不覺三門
本覺三義無不本覺 本覺不覺三義本覺 不覺不覺無不
本覺本覺不覺不覺 本覺本覺不覺 不覺有性不覺
中有本覺本覺本覺 中有無不不覺 中有本覺不覺有無本覺
各各無二合成三句 本覺不覺不覺知名始覺始覺不覺不覺始覺
本覺本覺無始無始 不覺無不無生滅門唯一真如門是故至心真如無生無生
不可說真如三身 三身第七二相 一智
自心無明法力熏習不思議 現形 方能起用不思議業相
諸菩薩 得佛果皆是眾生無明 無得一味第八
既是真如何故二義 覺察不能即是 自體一切諸法
本來未曾自有 故云本覺由此二義二障二果成就始覺二義始覺
始覺不異本覺何以二義 本覺 至心本覺無始是故
一覺二義無二 唯一真覺 本性無染德本無德
真覺是故遠離 一切第九真如門本義一切眾生本來常住涅槃無始
有為始覺本覺始覺本覺 智淨相
本覺二相始覺其實始覺即是本覺 不同相者本覺
還本名為始覺 本覺無異從此不論真如門生滅緣起中說
始覺方名本覺始覺一切不成 始覺本名 同義唯一緣起猶如圓珠
一門無不第十因緣三義淨心 無明 以前因緣因緣本來
一心因緣但是 生滅無明即是因緣諸法積聚集成名為眾生
即真眾生五意眾生相 唯一依止本末
有了三界唯心 通融淨心五意
從不相應心妄念相應心 心緣三細現識無心外境可以 故云分別自心唯心
自取能緣故云不見無明 真心無明合時自性 地上故云
故云忽然無始無明無有染法無明無明真如染心何故染心無明
真心不論優劣 染法差別真心唯一根本智 如理智真如本覺世間智
如量智本覺染心 不動平等本覺煩惱無明不了是以不能
智礙第十一生滅相無明 二義二心細心故云 無明滅境界無明滅相應心
境界二義 是故無明境界 是故境界無明
第十二熏習 無明妄心業相 能見相境界相
三細六麁初二 論文增長 初二業果
若爾何故上文境界緣故 通論 妄心妄心
三細根本無明變易 無明住地無漏業因變易
事識枝末無明 造業分段根本無明理性 真如業相枝末無明境界
起事真如妄染 能所染法真如無能事識中有淺薄
真如三不覺知末那 不覺有法是故不能 菩提深厚
五意可知是故大菩提 熏習真如妄心厭求 真如勝行第十三妄心
分別事識三義二乘 事識煩惱發心修行修行 名為熏習煩惱未能
熏習煩惱發心 熏習二乘唯識
二乘五意修行菩薩 意中 無漏法法體不思議業
功能境界真如非但 妄心厭求厭求 心作用大
用大 妄心一切熏習眾生差別
遠近四無量三空 隨緣利他自利 平等緣中
等人佛菩薩平等 三平等自體平等同體智力了知同一體性
同體平等見聞 平等平等三昧見佛 差別平等佛菩薩
利益怨親平等隨機差別 化身差別報身平等散心 所見差別定心所見平等第十四
自下上來生滅門至此 一切法自下熏習一切法 染淨
不盡明體 明相相應
相應相應相應 相應上來明淨 不盡染法明淨
上來染淨不盡 熏習上來 生滅攝一切法熏習一切法
生滅畢竟自下第二生滅門 中有用大初一大名
大義體大畢竟 相大相大問答用大從此
應報凡夫料簡初中應身六道二乘不待說
二明報身問答釋疑 地前淨心地上 問答上來
自下法歸上來生滅法相 二明功能第三三義不同生滅門真如門生滅門
不同顯示正義第十五分別發趣 道中通論發心總有發心退發心
十信滿心十住信成就發心 發心十迴向 加行發心解行發心
得證發心初地退位無生 何不發心不分 不退豈非何故發心
純熟若爾地上何故發心 不退不用增上起行
何不發心發心不能 加行不須加行是故 若爾何故加行位
發心難得第十 安心 不得隨心外緣
法體初中 十一切處一切一切 差別
有想 有無下文法體一切法無想無有念念不生
無始未曾第二外境 正念二心方便
何故疑云不許心緣外境不許 未知云何對治正念云何正念唯心
是故不許緣緣外境若爾 外境內心應得不得 無有自相此時
分別真如 第十七色心不二體大智者相大法身通體
第十八三細六麁何以末那識
不便何者根本無明真如 名為末那不論境界 緣故心海六麁名為意識末那
外境不論雖是 何以瑜伽二識 三細賴耶末那相應
識得外境末那六麁意識 末那依止實有根本無明
中說自體無記一向 相應堪受煩惱即是雜染
無相真如根本無明住地 第一義諦眾生第八識佛地
智相無明相應 上相無明 自有應佛
佛地不疑若一煩惱不得無記何以 煩惱一向清淨不得無記是故
一向清淨名為一向不善染淨無二染淨無記 二分不二名為和合
無記無染 無記無記故知有染 真如是故
迴心聲聞假說意識 三義一起見道無明造業 修道未熟起見
受生相續起信 相續識唯有二義第十九 恒沙功德三門建立二分
初中建立者 真如真如 真如
恒沙煩惱過失顯示如此恒沙功德 眾生厭求起行 恒沙眾生依持
佛果恒沙功德 始覺本覺分齊恒沙 皆是生滅門真如中說自性不變
真如門何以 得道得道中一 得道染淨初一差別差別
差別差別初二自性佛性引出佛性佛性 中有是故有法
中有果位中有解脫中有果位般若 大智三義果位中有
解脫法身三德第四 有所由此果位 功德成就是故三義三德
佛果無量功德由此 因位眾生心決定恒沙功德 第二十不生不滅生滅和合賴耶
二門分相二門 不生生滅生滅 不生真如門
不生顯著諸法 差別即是真如不變 真如不違不生
是故即是生滅門如來藏 本覺是故真如有為法二義 二相順義自體二義不變
是故楞伽經寂滅名為一心一心如來藏生滅 七識楞伽經名為
相生無明淨心 識相名為楞伽經 名為生滅分別生滅相二種
是故生滅有為真如二義相違起滅二相順義起滅漸漸隨順世諦第一義
二門義門二義 一切法不生剎那 第二三重真如二義同義
全體不變隨緣不二生滅 通融無二 全體隨緣生滅
生滅生滅不生不生 滅盡唯一真如平等顯現不生
生滅 二十一分別釋名 生起次第分別分別
分別分別釋名根本名曰 無明淨心無明 動作業相
相字心體向外能見相 現相分別染淨名為智相 相續相其事執取相
計名字相造作善惡起業相苦樂 業繫苦相體性 初三本覺不覺緣起不二
體性六麁三細緣起不覺 以此為體性體性 真如種種
微塵性相三生次第相次 分別三細八識 六識三細根本無明
法執枝末無明 人執三細佛地乃至相續初地乃至
地前三賢 相配可知論說第二十真如 二義不變隨緣無明二義
空義成事真如門生滅門生滅門隨緣 真如成事無明二義
無明二義 知名真覺自體無明 二義二義妄心真如
二義顯現妄法二義妄染 無明無明初二真如
二義生滅門無明二義真如初二 本末不覺分相本覺
本覺始覺不覺在生本末不二門一本本覺 不覺
不覺本覺不覺不覺 不覺本覺始覺如是同一 緣起無自性真如就此生滅門
八門和合唯有 不覺不覺唯一一心生滅門第二十智淨相不思議
業相略作十門分別釋名智者始覺 本覺中有 不思議業果德他用名為
下地測量不思議 可知出體生滅門 隨染本覺體用分別初一
染淨分別二利分別初一自利無利利他自利
三身分別二義報身化身法身自受用身通化 受用身四智分別初一平等
三智二智分別初一理智 本末初一十因緣 分別
淨智不思議業眾生大用第二十 相中四鏡十門分別釋名如實
得名諸法 因之
無明和合外緣眾生
出體生滅門本覺 真如三大三生次第 隨緣
故云熏習明法出離出離無邊 染淨分別初二
真如無垢 因果分別初二初一一成
後果相對分別 自性對治 外緣差別
等分中法出離 約法始覺
本覺所以隨一 佛性分別自性 佛性引出引出
分別虛空不能容受諸色一實影像
塵垢四照用 三大分別初一
分別三大第二十本相文中本覺不滅
不滅 凡夫何以 凡夫涅槃不復是故凡夫
凡夫何以本覺 方名本覺本覺不覺 不無凡夫是故本覺凡夫
本覺無不 相違不覺不得本覺如何 言依本覺不覺本覺
是故本覺不覺何者本覺 不覺本覺自有不覺本覺 自有不覺凡夫無不不覺
本覺凡夫本覺不覺不成凡夫 本覺中有不覺凡夫既有 應得本覺不成凡夫本覺
中有不覺聖人本覺應有不覺 即非聖人聖人本覺 不覺聖人無不本覺本覺
聖人既有是故本覺 不滅不覺本覺本覺 無不是故不覺
由於本覺本覺不覺是故 不覺不覺本覺始覺二義無義
本覺 始覺佛性論煩惱二種自性對治
本覺何者本覺 不覺始覺是故始覺即是本覺 無異唯一本覺煩惱本相
二義有力 有力 無力
有無豈不相違有無 相違順便成立何者始覺 始覺本覺本覺
本覺始覺是故緣起不可不可 圓珠顯德
四句可知始覺即是本覺本覺 始覺
具足 生滅門緣起真如門 第二十染法熏習無明妄心
無明根本不覺他者 業識染心他者即此
根本無明真如業識無明不覺分別事識成立 他者即此事識無明不了生起
事識染心二義無明妄境界 轉識事識熏習說起
境界妄心分別以此境界 情識無可妄心境界 二十七緣起中有四句一本真如
二修本覺 無分別智本覺 始覺同一
一門無不第二十 滅門真妄緣起和合不二真如無明 真如不變和合
無明 真義真妄本覺第二
根本不覺第三枝末 第四始覺 三門約分初二
二義事識初二 本末不二門緣起無二 中說
二義不覺分相 不覺始覺事識真妄 唯一緣起無礙無不
第二十法身四門分別釋名 依止自性 體性佛地論
真如清淨法界四智 無性攝論無垢無罣礙 法身二障
名為法身法身非理 諸法即真真智不如
如如獨存名為法身四境 如來法身非心四句合為 無礙法身
以為法身 境智五分悲願 無不皆是功德
無礙收報化色 功德無不皆是法身攝論三十 二相法身三義如故
理法二智法身 功德名為法身一切三世 眾生無非大法
三身在此正覺 如來無礙自在法身 一者真如
二者生成功德 二果 成果
理法觀智 法身說法授與利生 攝化
眾生自在無礙 三十真妄心境通有四句有心 空有相違二相二見
有空同性妄見約法有心 空有不二無二
上空有相全形 不異 有無有無無有無二
相違妄取中有 執心觀心有無有無
無有無二相違 無二 一心四門四句
四句總有三十二第三十二諦無礙二門 且如二門
二義相差體空二義 非一 四句上相
差別合為不異是以不異 空義合為不異是以歸本
不異 無礙不異 無礙不異歸本
不異 本末平等不異第二非一 上相差別
二相非一相背非一 體空二相非一 相背非一
相去敵對 是故非一相背非一
成壞非一非一 非一不異 不一不異是故不異
相和非一 相違和合無礙第二真如如來藏眾生
生死非一十門可知 無礙無礙生死 隱顯逆順可解
第三十二諦義二門四門開合 一異三相四相開合
俗諦緣起中有諸緣有力 無力三無自性成事真諦 一空不空依持
三門 有力無力無二無性無二無礙體用無二唯一
俗諦依持成俗即是 無二不空無二 無礙體用無二二者四門
起用依持中有無二無力無二 不空無性
無二成事中空 無二開合理事無礙 融通四句四句一二
二事無二理事 事理二相四句
緣起無性理即 隨緣三事 二事是故
如理無礙第三十染淨問曰不思議 業者名義何處 應作四句一一四智
一向有情無明發覺 離言真如 二義隨地
隨緣真如不變四句第四 第三第三第四 四句合作一句無礙可見
善順不善 如何不善不善 不善生厭不善
無明無體無明 知名能詮 無明以是無故
知名三細六麁應作 四句如來藏恒沙四智名字
離言真如智相 智相六識智相三細六麁相配
阿賴耶識如來藏本覺根本無明 不覺六麁通有始覺 無明一切
四句三細一本 枝末無明三細不覺 始覺三細本覺不覺
六麁始覺無明第三十如來藏二門分別一者二法言喻 二義隨緣成器調
何以隨緣成器何以
相違非有隨緣即是顯德
由是相違 是非成器
即是顯德成器所以然方能隨緣
成器 由是非有由是
所以然所以然 顯德
一切第二如來藏 生死顯現 不生生死
無二 生死 即真
即真生死如來藏生死故知不滅生死 緣成無二生滅生死
虛妄真如真妄真如不生 生死不滅生死不生即真 真如不滅真如隨緣
生死真如隨緣真如 生滅違順如來藏受苦 一切法不生
剎那不生不滅無常 非生非滅何以分別不同 所謂第三十
(凡夫迷因緣故一者增益 相違四者戱論) 增益一切諸法因緣生作者不住無自性
分別諸法如是不可取著凡夫 二乘諸法因緣 有法增益
既成合理不然因緣 緣起現前不可 不應理有無
既是道理因緣 一法相違相違因緣 性相即非因緣因緣相違
違法非有 答言道理因緣 非有乃是因緣之外道理戲弄
諸法戲論有所分別取捨相應 皆是名為 故經云因緣

大乘起信論別記

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【經文資訊大正藏 44 No. 1847 大乘起信論義記別記
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供北美大德提供
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