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Dasheng Yi Zhang 大乘義章

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大乘義章卷第十九
法師

[0834a05] 淨法 (淨土 三佛 三智 三不 念處 四一 二智  四智 四無畏) 。

淨土分別 (釋名     凡聖有無 同異)

[0834a10] 第一釋名淨土佛剎 稱佛佛國佛土 淨界淨國淨土天竺人
處處別名故云 佛世界世間國土境界眾生 器世間界別所居
界別住處各異界別 佛世界佛國 佛國佛土安身
名為佛土 有身 雜穢
蓮花須彌諸如別稱 國土眾生何故佛國土 佛土佛土名義 如是 (一門) 。

[0834a25] 佛土 別有淨土二相淨土真淨 之中三門分別一總
以定云何凡夫所居 凡夫有漏淨業境界莊嚴 事相嚴麗名為因之
有局有分各異 國土莊嚴諸相 相如
淨業所得諸天所居 善業受用 結業不生出道善友教
所以境界凡夫 善根所得淨土安樂國眾香 出世善業受用生出
如是問曰諸天境界 出世兼有涅槃佛說
無量聞說發心天中明知 往生不論相如四諦 集諦分段
因故苦諦分段後門 佛果淨土 一向生佛生死有果
向前善根相似道諦 體性有為生滅後門
相似出世 宣說無量壽三界無貪 在地名色有形無色界
以是相似道家 淨土菩提當分苦諦生滅 有漏報身如是
三門分別一總云何聲聞緣覺 諸菩薩所居龍樹淨土
三界阿羅漢如是 賢聖修習緣觀對治無漏所得境界 莊嚴離垢清淨清淨妄想心如夢
虛偽相中離垢名相因之無局 所得境界隨心迴轉猶如
幻化無有相如別有 分別分別行者 聲聞緣覺自利善根所得
無形無色界問曰無色 云何 宣說菩薩鼻根無色
殿龍樹淨土三界 法花經其事自行善根 受用自行厭離善根不能
慈悲利他設有佛菩薩 教化境界諸菩薩 善根所得不捨眾生
從化善根受用自然 利他善行如是別有事識緣觀無漏淨土
無漏淨土事識無漏其二 所得淨土相續住持證實 所得淨土無漏
所得淨土相續住持證實所得淨土相如 第三以定道諦
當分變易因故 道果淨土菩提當分 體性變易如是真淨
四門一總決定云何真淨初地以上 乃至諸佛所在諸佛菩薩實證善根
實性緣起不變 真淨真淨無緣無緣無相 梵天王頂上寶珠雖是
比丘無作戒法體雖是 無相 無分別彼此
相如三門 一對妄分別 菩薩成真所得
地位漸消虛空純淨佛如來
純真虛空清淨 分別一智 所得
虛空 所得 猶如無色故地
佛國土無量莊嚴約法 真實如來藏法門寂滅寂滅緣起
用法如意珠隨心 相如 淨土道諦
法門滅諦菩提 道果涅槃佛法 如是次第四門開合
不定唯一佛土分為 以為即是平等法
無處不在陰陽 如是 莊嚴寧可不得
緣起作用萬物 陰陽五行世間一切 如是隨情現示有局
染淨分形善惡諸相莊嚴各異 如是分為一法 法性本性同體
猶如虛空無礙不動無所有同體真實義一切世界本性諸眾生妄想
無礙無處 地處 如是一切妄想實性
法性菩薩法性修法無盡行業以此淨業 無邊淨法界無量殊異莊嚴起名
報身依法 同法諸相莊嚴無礙 一一充遍猶如
眾生種種無缺 分為一同自在 莊嚴受用住處眾生
四明第五 第三一門
初二一明清淨同體事相 不淨同體名為云何同體
別有一本分別法性根本 一切報應法性同體 應分一切同體
相望同體同體如此 土田世界異種眾生種種異見螺髻莊嚴如是所見
娑婆土地如是一切同體 一切佛土一佛一切三義 自在二種
清淨嚴麗安樂眾香國 自在猶如美惡無礙 自在如是無礙自在舉用
自在論義後門 一切國土平等清淨平等自在染淨圓通法界
平等莊嚴 莊嚴眾生居住其中 住處眾生二法
諸佛故地諸法 莊嚴三事莊嚴五欲 莊嚴莊嚴中有神通
莊嚴一切境界變現無礙光明莊嚴常有 光明滅除闇冥三相莊嚴 神通莊嚴光相具足受用
淨土境界受用煩惱出生 第五住處眾生 無量功德智慧眾生滿其中故土
善人居住其中故土清淨 二種淨土 所謂布施持戒行業維摩淨土
所謂淨土三昧法門一切 境界隨心迴轉金剛藏入佛國體 三昧如是之中後門
入佛平等境界名為 淨土法門名為平等境界菩薩 因明
菩薩淨土淨土諸相莊嚴自在 淨土三昧種種
後門諸眾生 示現名為廣論無量 如是

[0836a21] 次第三門以定 約法 因相云何分相無始法性
並用 法性有緣 相對法性無始
以為正因以為以為正因親生法性 並用無始法性以為正因
法性以為正因別名 法體增減隱顯 無法向前
緣起便 造作莊嚴具便先有 其中業行以為
以為細分相如以為 了義
以為法性如是 有無不定 世人非我
異體以是 一同諸佛如來已久莊嚴彌陀佛國
四十八弘誓願所行莊嚴西方 如是實行真法別有法應淨土三昧
種種報應大悲願力 因緣種種如是法應 如來藏淨土法門報應
大悲願力悲願為主統攝 分相如是並用淨土 法門悲願有緣
論法淨土法門以為正因大悲 以為悲願不能獨生 如火水珠
出水異法異法 異法無故異法報應大悲 以為正因淨土法門以為
悲願不生譬如音聲 問曰 悲願法門何不
悲願力行增上緣令人見聞 如是

[0836c07] 次第四門 三門分別一明相依本末二明 相依三明相依本末
國土 莊嚴具如來 法身三世劫數諸佛
一佛一切即是佛土 既然隨相論 國土故經云宣說三界虛妄唯一
本末如是不定分別 如常所見自己 所以彼此所以
二身中說佛土 毛孔菩薩文中菩薩 天冠如是三身據實
虛空化眾生方便如是 相依三身一身
一佛一佛三身 法性依法 應化問曰法身法性
差別相依相分相依實性法性身實性法性同體相依
相同相依問曰應身 應身初時何不 始終恒定差別不等
隨身彌陀未成國土 國界嚴淨不定如是 一切如此釋迦成佛
無量穢國凡俗正覺如是一切如今釋迦穢國 現成始終
色身始終恒定智行功德 便所以 相對分別

[0837a13] 次第凡聖有無 各異無色 淨土應現眾生
如是說眾生諸佛 諸佛眾生全無化現 維摩化眾生不淨
眾生各別各別 業果不可 云何分別眾生
化現眾生 菩薩如如不依佛國普賢諸佛 所立二攝相從諸佛
眾生一佛業行種種 一身眾生異見佛土 摩尼珠諸眾生種種維摩
國土下劣不淨既然所立無色全無淨土
不然無色涅槃廣破 中說菩薩修習 淨土云何
全無使 維摩一切淨土 不解
謗佛果德 第二相從三分相異眾生 各別云何
各異恒河餓鬼如來餓鬼 各自業果他事佛土
螺髻心淨清淨舍利不淨如是一切凡聖有無

[0837b15] 次第 其所同異中有處分 分別分別一同異見
一世界不同種種異見恒河 人見餓鬼如是一切 娑婆天下處所
見相同業眾生一處中共 恒河無量眾生同知如是 異見娑婆安樂所見
各別如是一切如是一處 一者其一異見如此娑婆 土地眾生種種異見
虛空如是一切二者 異質一處所見種種 眾生見唯一土田世界如是一切
一見同類眾生異質異見如此娑婆異種眾生各別 中說眾生見大火
天人充滿如是一切諸法諸佛 隨心定性有種淨土要略如是

三佛分別 (釋名   時分  無常分別 分別  次第分別)

[0837c10] 第一釋名三佛經論金剛般若 分別名字法身佛報身佛 應身佛法身佛所謂無始
法性眾生妄想 妄想法顯便法成名為法身勝鬘如來藏成法
身體覺照法身佛說法 身體第一義空非心云何覺照法身實有所謂恒沙
真心真心覺照得名云何是以無量恒沙佛法妄心
一切虛妄同體照明由來 論說大智慧光明 自性清淨識遍照一切法
名為本覺照明無明 不覺真心 本性法界得名問曰真心覺照
法性覺照云何得名 法身佛分相覺真 法性真諦法寶名為
云何 法性通名如來藏 眾生眾生即此法身
輪轉五道名曰眾生法性佛智而是佛身得名色身覺照 得名如是一切法性佛智
佛性得名五陰眾生法名 眾生佛境界覺照 佛智其所得名故地智行
自證自證知者大智 論說同名般若相似 通名法佛如是報身佛因為
方便 報德聚積名為 報身覺照問曰報佛
法佛覺照真心法佛真心 功德方名報佛法佛報佛
莊嚴具問曰法佛覺照 法則使報佛法佛心性照明事用
報佛衣食 如是別異 報佛如是應身佛
感化應感之中云何世間有人呼喚響應如是 生機呼喚如來響應
名為聚積 名身應身覺照問曰 自知化現以為問曰
覺照不定分別相分法佛無始法性理法報佛知行對治知行
了知三乘化教教法法佛 理法報佛了知自行自行通知 自行為主是故自行應佛了知
行法一切為主 行法分別法佛 法性分齊無異可知是故
法佛理法報佛所知境界通知 二法知行應佛 境界通知一切二法行法
通知一切化眾生知行以為 能詮法佛理法報佛 行法自行應佛
自行一切化眾生了知 自行 利他通論法佛通知
行法如來藏無始法性理法 成德知行妙音法門無盡言說生法無盡
教法楞伽宣說法佛說法 涅槃大般涅槃大義起種 三昧起種其事報佛
行法知行應佛 問曰三佛通知理法所知 釋義相分法佛
證實從來無緣 維摩 如來不來後際不住報佛
分齊有理 情理 應佛緣起作用如來藏緣起
集成生死涅槃一切眾生一切 以求覺如三佛名義各別法身得名
云何三佛莫不依法是故 得名法身功德法成 三佛法身涅槃三事之中
三佛法身 云何別稱三佛 因故通名
顯示諸眾生見聞經論三佛隱顯異名第二第三三佛何故
名為乃至第三名為便 法佛法成證法 報佛方便
應佛 名義如是

[0838c23] 第二佛德 無量難以定論唯一 三寶中一佛寶分為
一生身法身分王宮所生相好名為生身戒定慧五品功德法身 不同分為
以為則是法門則是 世間涅槃分別 法門陰陽五行
眾生雖是 實有 如是一切
一實一實無所不為涅槃如來 非人如是等比 平等法所在無所不在
所在菩提無處無處滿法界 一塵佛身滿 相好法界虛空無礙
不動一一充遍於是 相好佛剎一切眾生莫不 一眼如是一切有所
所在彼此相好有分
中分以為 分別 色心三義分別第三五陰分別
第四六根分別分相三佛 大小大小小乘宣說如來事識事識戒定慧五品
法身王宮所生相好名為報身如來獼猴鹿應身大乘 宣說如來七識宣說破相
空理以為法佛法實體性佛境 生佛相從七識報佛為主
應佛之一且說 小乘推立 大乘宣說如來真識
真識之外無餘唯識論諸佛如來所行唯有藏識無餘 三佛真識真識
法身即此真心功德 報佛宣說莊嚴具如來藏真實緣起法起種
應佛涅槃大般涅槃大義 分相如是 (一門) 。

[0839b11] 色心 色心三義分別法佛三義 相好光明色法云何 涅槃佛性可以
涅槃念法 諸佛菩薩遊行
不變法身涅槃光明即是涅槃常住不從因緣云何 因緣如是一切因緣無明
熾然三菩提以是因緣因緣 光明如此光明法身 真識智慧
三昧心法真如一切 非心
色法 非有無義涅槃無色 大般涅槃是非非心
維摩受想受想 受想自體是非
宣說法體唯一空理色心 云何如來 真識佛性體性法顯
法身云何無色有人法佛一向非空 實有自體
非空自體云何 楞伽如來藏恒沙 一切依法無我法顯法身
云何不空起信論有人問言 一切法便色心自體 一切法真如真如
法顯法身云何不空法佛 報佛三義相好色法相如分別依法如來報身
相好光明音聲平等法無礙陰陽五行 光明無限
無有邊際既然相好 佛音一切微妙 涅槃經金剛身
有如不及 應身一一相處有無 名字不同作用各異不可
梵天王頂上寶珠相好地上菩薩應化 相好光明音聲即是過去淨業
即是福德莊嚴涅槃莊嚴 有為有漏非常凡人地前問曰何故
如何隨事修得 可見是故 有益
第二所有 無相可見無相可見復修成德無盡無盡
實修第一無念 無緣無相復修合法 無礙滿法界無礙
復修時常不動不動 法如是智慧三昧解脫心法
涅槃非心問曰涅槃 云何分相涅槃 涅槃中說涅槃滅度
應佛三義色法 智慧心法五陰假名 行人色心毘曇命根 色心 (二門) 。

[0840a23] 次第三門五陰分別受想 法佛五陰涅槃 佛性乃至受想
法身五陰涅槃無常獲得涅槃常住受想 如是乃至寂靜獲得
涅槃寂靜受想亦復如是 法身五陰雖說有色色法猶如 無作戒不可如是問曰
無色大般涅槃云何宣說法身有色無色大般涅槃 虛偽真色涅槃真解脫
不空無生二十五有 不空常樂我淨 解脫名為諸佛解脫故知
諸佛法身有色問曰大般涅槃 云何宣說法身此前分別平等
云何二種納受法相 二受境界違順 苦樂樂受心受苦受
捨受境界不違不順諸佛 如來第二第二問曰諸佛分別
有想諸佛妄想心無明 明達一切諸法 法佛如是報應具足五陰可知 (三門) 。

[0840b21] 六根分別三佛 法佛六根種性 六入殊勝展轉相續無始法爾名性種性
法身 生身如來如來 如來雖說不可
法門以是緣起 法門出生報應眼根陰陽 出生造作一切世事既然
報佛六根同法無相無相 應佛六根可知上來一門
光明中有三身專論名字 真身應身佛化身 合為真身名為合身應身二種
名為如何中分 四門二明所以諸佛 三身第四涅槃分相
三佛一准涅槃 名為真身王宮所生道樹現成應身 應身出生無量無邊化佛名為化身
如來令眾生滿足身上一一 毛孔無量大眾即是化身釋迦 純陀即是應身如來常住
即是真身金光明真身化眾生示現佛身相好具足殊勝 應身向前應化同名
應身眾生種種 如是一切不為名為 三身真身
煩惱業行業受分相如是 (二門) 。

[0840c23] 次第二門所以金光明經 三身一起不同差別起因
不同三身如來修行 眾生種種滿足 自在眾生多種種種
化身眾生 真諦通達生死涅槃一味佛身 眾生怖畏如來無邊佛法一種相好
利益滿足眾生示現佛身演說真諦度脫應身 煩惱一切妄想
實際滿足如實真身真身 如如如如如如即是法身如如智者即是報身第一起因不同
三身一切凡夫三相 不得三身三身三相 分別所謂煩惱妄分別真身
斷除得佛真身所謂 煩惱以此罪業佛如來相好 得佛應身成就成就
以此佛如來無障礙 斷除得佛化身一切凡夫 不得三身建立三身
三心一起所謂四住煩惱 起事佛化菩薩 修習化身
四住無明本心應身菩薩修習斷除應身 根本無明四住煩惱
本心真身菩薩修習 本心真身第二不同 如如法性清淨
攝受法身真心法身如如智慧 清淨攝受應身起用攝受 應身三昧門清淨攝受化身
三昧攝受化身第三不同 三身不同三身 眾生多種示現化身凡夫
弟子一種示現應身聲聞聲聞 求見名為一意佛身諸菩薩破相顯示真身
真身一切不同應身 唯一不同化身種種菩薩一異 第四不同
上來四門合為第二建立三身所以 (二門) 。

[0841b11] 諸佛三身 同事諸如來變化應身 諸佛如來顯揚佛法
真身同體一切諸佛如如 如如 (三門) 。

[0841b15] 涅槃 涅槃有餘化現 無餘實證二身宣說有餘
真身宣說無餘涅槃宣說 二身常隨世間不住無餘真身 不住有餘三身如是四有三門
四者楞伽一應 化佛功德三智如如佛
云何應化云何功德云何智慧 如如佛初一應身真身 分為是故名為
功德智慧報身報德 功德智慧如如一種佛法 勝鬘經如來妙色
應身如來無盡功德智慧智慧一切法法性身 第一
四者金光明化身如來 示現一切不為佛身 涅槃願力遺身
化身應身 地前地前菩薩所見佛身三昧 法門人天六道以是
聲聞所見佛身 如來相好成佛名為見佛 在於人中受生相同人類名為
真身 真身
應身佛王宮所生道樹現成 應身示現無量無邊化佛四化 一切
所為第二 四者中分中分
得分法應三昧法門 涅槃大般涅槃大義金剛 種種如是一切法應報應
大悲大願眾生種種 如來報身起名報應之中 一應之中分為
如來五陰戒定慧解脫知見 功德分為 一體
名為名為 如來藏 便斷除
法界 報佛一體作佛作佛
莊嚴具 莊嚴具工匠
應佛一法應佛二報 應佛應從三昧 法門大悲
願力悲願悲願 向前
以為 第七隱顯別有 通論無緣
本則 本來自性無為法 證實無緣
無緣本則不可 不可涅槃讚嘆 獲得無因無果之一修得
乃至涅槃世諦 第一義第一義不從因緣 隱顯合成得分
大同小異一處 正覺二者願佛三業報佛四住五者 化佛六法三昧
十如解釋一處 無著安住世間成正覺 正覺二者願佛出生即是
第二願佛三業報佛成就 即是業報四住隨順 世間不斷故此即是住持涅槃
滅度化佛 不捨大悲大願得名大涅槃 化佛涅槃六法一切
無不安住 三昧成就無量恒沙功德決定
十如 無量一門且說相如

[0842b17] 次第三門時分別有 善趣聖時種性此地 通名初地名為聖時
後際三時三佛 異說顯正異說如何有人 三佛何故如是三佛
據實本來如何三佛 世俗凡情所見正道如來
一切法明知三佛 有人報應所生 法佛一向
有人三佛 名性不得三論異說 三佛不然
本來三佛 本來 眾生
如來一切法 勝鬘恒沙 法身一切報應
使三佛三佛 金剛般若中說持經功德 實名
法佛報應報應 云何涅槃菩提 波羅夷謗佛法僧菩提報應
云何涅槃乳酪 便報應何所涅槃三世有法
無有使報應云何 三世有法無有便 云何而言無有
不得涅槃中說種性 闡提善根闡提不善佛性善根闡提善根
善根佛性有理 佛性使報應 云何
三佛何須報應佛法大過 捨離強立第二法佛 一種一向不然勝鬘恒沙
法身法身法佛即是佛性涅槃經 生佛名為云何而言法佛
第三三佛 法佛一向維摩一切 菩提涅槃涅槃大般涅槃
自有菩提涅槃法佛別稱 涅槃既得法佛云何一向 眾生如來如來
法佛報應一向 不然涅槃有人中有 答言從子得名
未有乳酪如是有人眾生中有無邪 答言從此
得名有無名為中道云何 一向如是顯正三佛聖時不定
論法有無云何分別第一 分別而後淨德佛性不得
眾生佛性名為無緣 何所一切 眾生菩提涅槃
始終分別未了不得從來無情由來 成佛菩提煩惱
煩惱菩提知眾 不復涅槃 分別相異
莫不如來藏 而後淨德名性不得 凡夫由來本來
涅槃有諦乃至有道 即是如來虛空佛性約法 名實
即是如來據實實體虛空既然 無理報應有無不定真義
出生 乳酪胡麻未有如是
執著即是妄語有無 中道如是

[0843b15] 次第四門 同分一生分別正分別
為生 報佛一向所生無故法佛一向
具足二種一生 名為為了 方便菩提菩提
文言六波羅蜜阿耨 有了佛性菩提有了 八聖道阿耨菩提故知報佛
有了法佛所得 因相正門 如何起名法佛
正因 宣說佛性以為佛性 名為
涅槃佛性不同虛空虛空 方便不可得佛性可見可見 便可見了義聖時真實
六波羅蜜以為佛性 六度六度為了一緣六度
如火真實波羅 莊嚴具清淨聖時未有報佛
所生正因正因 宣說佛性以為正因 報佛非法佛性何者報佛
八識心體法佛心體緣生報佛報佛 涅槃佛性無不兔角兔角無量
方便不可得佛性便 如是無量千方便報佛名為聖時
實有六波羅蜜以為正因佛性 便有無功德所生 功德六波羅蜜出生
正因譬如乳酪乃至前後 醍醐如是六識七識六度真心
報佛名為二法 波羅蜜報佛功德 發生眼識眼識名為
如是報佛緣生既然得名 了義可知因相如是應佛不定修得
起用何須 二種一同 三大阿僧祇劫所行
應佛名為實修 中有其二一者法應 二者報應報佛
各別論法如來藏緣起法以為正因大悲願力譬如
水珠生水 三昧法門悲願 異法異法出生異法無故異法
大悲願力以為正因三昧法門以為 大悲願力依法譬如 形質影像
生火如是一切如是 正則即是得無因相 如是

[0844a23] 次第其三無常 進退四門分別一對三佛 無常不如理法一向云何
無常三佛道諦勝鬘經苦集三諦無常故知三佛無常 云何無常一者二者
應佛有始有終無常非有 而是無常二簡 法佛應報無常何故如是法佛
出自緣生名為 方便無常 應佛無常
世間起滅對生妄法 生死妄法一向無常三佛 真法證實一向問曰
應佛生滅云何終滅無常 不為得名現生
不生如是一切是故 得名無常進退如是不得

[0844b14] 次第佛說分別 應佛應佛 言教是故
歸本諸佛 一切言說三昧法門法佛法螺圓音報佛
圓通無礙法螺應佛 眾生所見佛如來金剛般若論應化非真說法
三通說法楞伽 問曰應佛何等三乘化教 道中一切為主說教
報佛如來何等行法云何諸菩薩成就入佛境界諸佛報身 法螺圓音之中
異聞一切名為法身如來何等 證法云何諸菩薩證入佛法諸佛法身名為一切
法力令人異聞一切名為 無有窮盡問曰三佛說法 諸佛如來寂滅平等
無言得名說中 相分應佛如來名為 雖說趣入
相如

[0844c09] 次第 其次次第次第 應佛應身應有
報身明法本末 法身明法依法成德 起用應身三佛淵深難以

三智分別 ( )

[0844c17] 第一三智地持論文言種智名為菩提名字清淨 一切智無礙智清淨智者佛如來
第一義煩惱 無染清淨一切智無礙智 來世世諦了知一切法
一切智何等一切一切一切 一切一切過去未來 三世三世無餘一切智
一切所謂世界眾生界 無餘一切智一切所謂有為 色法心法色心有為
虛空無為 二事窮盡一切智一切 所謂因果有為法有果善惡
苦樂無為法有果聖道 涅槃因果種別了知窮極 一切智經論第一義一切智
一切宣說第一義 淨智世諦一切智左右得無 無礙智一切法發心
不假方便不同思量無礙智 相如 (一門) 。

[0845a10] 次第二門共相 中有第一般若共相第二大品三智共相第三
三智共相第四四無礙共相 般若共相 龍樹觀照般若通則
二諦皆是文字般若般若 般若能詮般若般若 實相般若真諦通則二諦法相
取法故云實相般若般若 般若般若種智 之中第一觀照二種
大品共相 智者一切智聲聞緣覺了知 陰界一切智二道種智諸菩薩
了知種別化眾生道種智般若名為一切種智諸佛如來覺知一切 諸法薩婆若向前三智
二種不在 涅槃共相三智 毘婆舍那
闍那分別 分別般若一切眾生一切眾生 毘婆舍那聲聞緣覺
十二二乘闍那諸佛菩薩一切法闍那 據此向前三智闍那
二種不在約法分別 了知世諦毘婆舍那第一義闍那觀察
二諦有無據此向前 共相闍那清淨
一切智無礙智中波 了知共相法義
三智共相以求四無礙無礙智 四無礙智多種
世諦四無礙四無礙一切智無礙智 同知世諦真諦法性 無礙無礙清淨
一切智無礙智了知第一 無礙無礙清淨 一切智無礙智三智如是

三不

[0845b27] 三不中說如來三業純淨離過 防護三不阿羅漢三業 防護方能離過如來是故宣說三不
問曰如來因緣身口意業不須防護久修淨戒成就常住未曾 智慧大涅槃寂滅是故
三業不須防護三不

念處

[0845c06] 念處中說一切眾生佛如來 境界故云念處念處不同 如來自知
最勝受者不生念處 受者不生瞋心第二念處 不生淨心第三念處
邪正既得怨親 得分念處第二 念處不生癡心第三念處問曰
因緣念處眾生修習平等 捨心觀眾生無我了知諸法 空寂平等心念處

四一

[0845c20] 四一佛德離垢 一門一者 二者境界心淨四者
初二 不同分為心中福智不同 分為合為煩惱習
無餘最上生滅自在名身煩惱習 無餘最上真身生滅自在 應身上身身體生滅自在
境界種種言說無礙 自在境界種種境界 境界種種境界境界
言說境界境界作用自在 境界心淨福德莊嚴 一切福德為主故云
文言煩惱善根成就名為心淨煩惱斷德善根成就 佛智莊嚴文言
一切無明一切所知無礙自在名為 捨離一切無明無明真諦 一切所知無礙自在斷事無知世諦如是

二智

[0846a14] 其二智者實智方便智實智諸法如實了知名為實智不知妄稱故地增上慢
名為如實智如實智智相不對方便一切智名實 方便實法名為實智中分
一對如來藏真實法名 實智妄想法名實智 名為苦智如是一切實智
智相不對方便第一 義真法名實智世諦假名 名為實智智相
對方便一實諦實性法名 實智一諦有無法相名為 世諦假名法名實智
智相第一義世智相對不對方便證實法性名為實智學名實智
智相不對方便名教以為方便 得無一乘真實法名 實智了知三乘權化法名方便智
實智方便智實智 方便智進趣方便見道 七方便進趣與果方便
一方便與果相對不對實智果德 方便十波羅蜜 中方便波羅蜜修行善巧
便方便教行方便中善 十二便是其事 方便觀空不著方便慧
三不方便出世善巧 論說出世方便善巧 皆是方便一方便方便
愚拙相對不對實智集成方便諸法同體集成方便云何真心 法界恒沙佛法諸佛同體
如是 同體集成方便故地 善巧是故方便中說
一切相同相異相成壞相 方便集成方便一方便 陰界法相不對實智故地
所謂陰界 方便方便 中分獼猴鹿
三乘 方便慧前身二種如法 過去佛所行方便力所得
三乘如是方便智 方便智向前實智相對二智如是

四智三門分別 ( 相分  盡智無生智分別)

[0846c08] 第一四諦境界四智 梵行 不受 四諦四諦中有
二種一者 無學聖人內證自證苦集 自覺滅道滿論義後門
四智何者乃至何者 經論不同第一 婆沙論集智未來
苦果為生無學梵行 修道名為無漏聖道 清淨梵行無學聖人道行成滿 名為
滅智 其所無學聖人功成 苦智後世報名無學
聖人此後不復不受問曰四諦法門苦集滅道 四智何不修道然後
明證滅除法門有種不可一定四諦 觀門四智依順觀門
後果以是前因 然後以是 修道後果然後不受
未來苦果以是明證 一異第二勝鬘經 苦智二種中分
起名為生無學 梵行滅智文言有餘 梵行涅槃無學聖人梵行 梵行
修道修道 其所無學聖人修道不受集智文言煩惱 不受不受後世
無學不生不受 四諦法門染淨之中 四智何不
後方宣說修道不同四諦法門勝鬘四智 觀門以是在先
後方修道 然後以是明證 修治然後以是
修道第三 涅槃經一一三世
因緣是故唱言 五陰身故是故唱言 毘婆沙
勝鬘梵行滅道 梵行畢竟是故唱言梵行 學道
毘婆沙 滅道 今日是故唱言
修道 毘婆沙 勝鬘不受
獲得盡智無生智是故 唱言不受獲得盡智無生 毘婆沙
勝鬘 不同 (一門) 。

[0847b12] 次第二門 小說大論小乘羅漢辟支 所得四智有相無學
無生智無學正說四智 世俗心中向前所得 四智究竟四智四智具足
四緣四智具足四緣云何具足四緣無學 現前無始生死因果以為
不受現時即是 以為梵行 所作已辦是故 具足無心分別
所作已辦不受是故 四緣以此正觀無異緣故云何 具足四緣無學聖人理觀
世俗心中向前所得四智 梵行 所作已辦不受四緣
世俗不能乃至不能 不受以是小乘如是 乘法如來四智如實
世諦心中所得究竟 小乘小乘前後大乘相同
二諦現前出入同時真諦 以為名相 四緣相中四緣
云何具足四緣如實一念現時無窮生死因果以為 不受道行
以為梵行所作已辦以是 無心分別梵行以是
四緣云何具足四緣諸佛如來世諦所得 四智究竟不受
四緣不能不受 相如 (二門) 。

[0847c20] 次第三門 盡智無生智分別 四智分別無生智經論
毘曇一切生死因果盡智盡智利鈍一切無學無不現在 無生智生死因果決定
無生智無生智 不得退轉其所 便以是無生智利人
退其所以是有無 如是云何鈍根無學 相續盡智利根無學起初
第二無生盡智 有所盡智無生無生
無生問曰緣於毘婆沙中說 種種一家苦諦何故入聖 苦諦緣於服藥
最後一家宣說集諦 如是入聖緣於聖時 集諦一家宣說苦集不定一家
宣說四諦不定毘曇如是成實一切 無退不可利鈍斷除 生死名為盡智生死不受
無生智大乘無退無生智 四智分別成實宣說 以為盡智不受有為無生智
大乘大中無生智 苦智不受以為盡智勝鬘 集智毘曇盡智之中
無生云何得分無生龍樹宣示自證梵行 不受盡智利根
所得決定不生梵行 不須所作已辦不受 不受生起如是決定無生智四智如是

四無畏分別 (釋名 體性  分別 自利利他分別  顯德 十力同異 大小不同)

[0848b02] 第一釋名智心名為無畏無畏不同 名字一切智無畏漏盡 第三無畏第四
普照諸法一切智 一切智無畏漏盡 漏盡無畏
名為解脫 無畏此後二種無畏 名義如是 (一門) 。

[0848b10] 次第二門 體性體性 心體自己功德實有
中說智光普照名為無畏即是勇猛 無畏即是問曰無畏
用心毘曇心數法無畏凡是 一切無畏樂受建立
心數無畏體性如是 不定 智慧
一者二者四者 其內自己 知己
便於勇猛自家 名為外道
佛德顯德名為 一者二者四者
正是無畏 其內自知 名為外道
無畏 自己四德 (二門) 。

[0848c07] 次第三門 分別第二 細分二利
利他以求令人斷除使說道 修學使大智不如
如何得道得道 如是 (三門) 。

[0848c15] 次第四門 利他二行分別初二自利 利他故地初二
自利自心安穩 無所畏利他利他一切智菩薩諸菩薩一切智
故地一切智無畏大乘 菩薩漏盡無畏二乘二乘 寂滅故地漏盡無畏
聲聞緣覺無畏通化大小大小乘 斷除 修學故地聲聞
菩薩行修多羅結集 一切聲所行聲聞藏宣說 菩薩所行菩薩藏自利利他分別如是 (四門) 。

[0849a01] 次第顯德 一切四無畏對外 十力十八不共對於二乘
中說何故無畏對外外道 無德四無畏 無畏對外何故十力
壞人善根十力堅固不為 故地一切捨離得勝 何故十八不共二乘二乘
如來不共二乘 外道無德四無畏 外道無德如來云何
外道為難如來 外道佛如來一切智如來 之中具足一切種智
云何如來弟子遠方 便何以安樂道路四大 安穩佛經中說城邑聚落
一切智 外道所以為難 安慰共相慰問弟子不可
所以不知世間 如是不懼是故 宣說一切智無畏外道佛如來
不盡如來有時之中不盡所以 云何如來愛語羅云使調達使華人
使弟子我法 使外道如來不盡 煩惱眾生
以是愛語羅云 以是調達 令眾生起念佛心是故
佛如來所以流布我法 有無煩惱煩惱如是
是故宣說漏盡無畏外道 佛如來不能現見如來 煩惱佛如來不善斷除
佛如來雖說聖道須陀洹 貪欲聖道明知如來道法不能 佛說不能外道所以
令人斷除弟子 非我不能 論說道法然後
得道煩惱各異所行 修道見解不妨 修道法實
無畏外道不能現見 如來聖弟子須陀洹聖果有人
天生明知如來不能不盡佛說不能外道所以為難 聖道弟子
不盡非道不能譬如藥性能破 熱病不能如是
無畏如是 () 。

[0849c01] 次第二門十力同異十力一處智力定力四者 五者八宿
九天眼力漏盡無畏 相如毘曇如初 第二第十無畏
雖然分別無畏 自己一切智 莫不皆是
智廣第二無畏漏盡 第十 漏盡第十
故此 相似不等無畏體性自知第十
云何第十自知漏盡 漏盡漏盡方便漏盡增上 名為第三無畏
則是智廣 第二第二業煩惱第二
無畏業煩惱道法 毘曇是故宣說第三無畏 第二第四無畏
智廣境界第七 第七第四無畏
大同毘曇第四第七毘曇如是成實 皆是一切智第二
第十無畏毘曇相如 毘曇成實智光普照名為
無畏故云 論說安住勇猛無畏十力不能安住安住
勇猛無畏 宣說智光普照名為無畏即是智慧 名為無畏即是安穩
無畏名為 力心無畏十力同異 () 。

[0850a13] 次第大小不同不同 一心不同小乘宣說如來無畏事識 大乘宣說如來無畏真心
無餘心識二心不同小乘宣說事識 無畏攀緣分別無畏大乘宣說真識無畏虛空
分別無分別難以對外 丈尺虛空高下 三智不同小乘宣說如來無畏十智
十智初中一切智十智等智緣故第二 無為法十智
第十所謂滅智法智比智 等智等智第三 第二八智除滅道智
等智等智 第四第七十智 等智等智小乘
大乘無畏如實智龍樹清淨一切智無礙智如實智 無畏中一智者清淨一切智
三智一切智無礙智 第二漏盡三智 一切智無礙智
一切智無礙智 第三智行不同不同小乘 無畏自體分別
自己大乘 自體涅槃菩薩眼根何況 佛智不同小乘
無畏道樹成佛大乘圓滿 種性隨分宣說 初發心便成正覺具足慧身諸如來
無畏四無畏

大乘義章卷第十九

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【經文資訊大正藏 44 No. 1851 大乘義章
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供北美大德提供
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