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Er Di Yi 二諦義

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二諦義
吉藏

[0104c11] 二諦第三無不 經文。 一者涅槃經世諦
二者大品經空無 淨名經三經三經來意
三經來意不無何者涅槃經大品淨名經涅槃經 涅槃世諦第一義諦第一義
即世涅槃大品淨名大品 色即是空空即是色淨名所以 涅槃經世諦第一義諦不明第一
即世世諦第一義諦 豈不即世涅槃世諦 第一義諦大品經即是
空也涅槃大品所以涅槃真是
真是虛妄即非為此世諦第一義不得第一 即世若是大品不為
淨名 不得空性非空 而今
正對二乘有所得人小乘折色 滅除然後 二空小乘折色空觀
大乘空觀小乘折色大乘 性空是故空也 三經大品經空空
難解忍法三十 不解山中法師 三論云云由來三大法師
師法盛行 莊嚴二諦莊嚴無可即真無可
即真不可以名相 名相不可以無名名相二諦自體
非有即真無體即真無有有無無故不二 中道二諦不二二諦中道
中道莊嚴不明中道莊嚴不以中道二諦不明中道 中道二諦二諦不二
是故中道二諦 大學士相離 淨名經
明淨穢土 何者淨土穢土 淨業穢土業感既有淨業
不得相離 一切何者莊嚴一體 異體眾多不出一異故此
光明異體自反不須莊嚴莊嚴名相不為無名無名
名相自相即真 無名無名名相即真 不得無名名相
無名名相無名 世諦無名真諦有名真諦 名相俗諦有名若爾二見不得
名義 俗體即真俗名即真名義即真真諦 名義名義無常亦即無常
即真名義法性不可百論名義論主 五塵
使五塵 五塵五塵無常無常 五塵大有五塵即是
大有大有法則不盡即真 提婆菩薩 提婆提婆不可
故此不可非但 二諦第一時空
使 云何
有空有色無常無常不得俱起 皆是無常第二
不分 無常真俗 一言無常真常真俗無常
合為 方等便不成
得出 大師假名假名假名 世諦假名真諦假有即非
即非非有 非空有名空有空名有空有名空有
空有有空空名有空有空空有方言如此 因緣因緣
長短因緣 若爾因緣有色有空 云云應須根本
大意不得所以中論 中人經文。文字 因緣大乘畢竟不知
緣故涅槃經諍論一一諍論弟子不解不解 所以是故須知大意根本
法華說經因緣次第 解說原由不解二諦 不解一者不識不解二諦
二諦 一切經可通不解 一切經不可大師
因緣 不識不識 不解二諦二者
道理道理有色道理有空六道眾生三乘賢聖有色二諦 六道三乘是故道理
道理有空道理有色道理有空則是 有所有所豈能豈能 中論五陰不依問答不成
不成只是無得異名不依無得不能不能有空道理 既有有色時空
俱起 無常失真
有空有色 不得俱起無常俱起 不分不分
一體無常云云 異體不得不分二諦二諦進退不可
可通提婆龍樹 論主論主
只得如此 三論不得論文未及所以
彌勒在此 靈鷲 而今
三論之外 有所不解 洗淨如此二諦一體異體
無遺即是二諦所以山中 乃是云云
何處有別從來一異 二諦二諦一體異體只是 二諦一體即是僧佉義二諦異體
即是安處如此 如此外道一種真諦 世諦無常
大有 一類如此無常 一體無常一體
真俗一體 實義一種大有 真諦大有真諦
無異無常一體 一體在外 是故百論外道
僧佉學士僧佉大有 無常大有大有
大有大有不可一者大有無常 一體是故異體
善學二諦一體 二諦若一生滅 既有不可生滅無生無常
二諦不可一體異義二諦 相離大有 相離
一種既是破僧即是 論主一異一切一異
一異萬法洗淨 如此所以最後如來因緣假名 二諦二諦無得無礙百論既然中論
生滅一異不生不滅 不斷不一不一不一 中論
天生微塵一種生滅 一種微塵出世 生滅佛滅龍樹有如
所以出世一異 一異不但一種一異一切一異一異乃至畢竟無遺故云
如此 洗淨然後如來無得無礙二諦三相 如夢乾闥婆城生住滅
如是三相既然二諦如夢 乾闥婆城真俗如是略明二諦大意如此
二諦 二諦 二諦二種二諦二教二諦
道理未曾不二緣故二諦隨順 眾生二諦眾生二諦隨順 二諦道理無二無二
教化眾生二諦教化 如此
俗諦一切法性空世間顛倒世人 賢聖真知諸法性空聖人 二諦真是虛妄顛倒
令眾生成聖入空 入空顛倒 便入空色入是故
第二 色入便 色入是故
賢聖真知顛倒 性空顛倒空也如此 云何聖人顛倒性空凡夫
宛然常有聖人顛倒性空凡夫 宛然有空迷悟凡聖
聖人何以 中論一切法性空世間顛倒
病故眼病 不動
不動 如是有無所有無所有如是如是不動無所有無所有不動
如是不動不動何曾有色可動何曾有色如此
四句如此 不能所以有色 畢竟
眾生見空也 有色病故 乃是虛空
使無有云何有無無有 悟空
會意既得 非有有為非空
有為無有無有如是 二諦皆是無所有大品 色即是空名色從來不
一異何者 二乘得空是故 色即是空名色
便是故名色 可言無有
眾生 對治如此隨順眾生如此若是般若無礙空空
無常無常有用有為空 無常無常常用一念無量劫 一念三世一世一世三世
積聚是故空也

[0107c12] 二諦第四二諦為難 至今十四解釋若一得失經論邪正大經時序
三家大師三家二諦 第一二諦一體第二二諦 第三二諦中道二諦
真諦俗諦 二諦第一真諦 二義一者一切法
是故真諦二者 俗諦 不得
所以第三 二義 俗體
二諦真俗 即是善本 支流第二二諦
三假俗諦真諦名相 無名真諦二諦第三 中道二諦還是善法中道
二諦不二 不二二諦中道不二中道二諦 中道二諦總論三家
三家解釋二諦一體二諦 異體不足中道二諦何者中道二諦
中道二諦中道中道中道一世 真諦二諦世諦中道
中有事故 非有非有因果中道二者實法 相續不斷不常不斷相續中道
相待中道云云真諦中道 無為真諦中道二諦中道 二諦中道真諦中道
非有二諦中道即非中道 二諦不用俗諦中道二諦
不用中道二諦何者 莊嚴佛果涅槃二諦二諦
真俗真真 只是只是 不用二諦言中
中道真諦中道還是真諦二諦不二從來相違 相違中道還是真諦真諦還是中道
因緣中道二諦 原由何者山中法師遼東 地學三論鐘山
草堂寺隱士 二諦中道 弟子
眾人貧道昔年 四十檀越 頭目布施於是
信佛聞法僧正 語言所以諸法稱為
爾時入山中道 親承乖僻真諦 二諦真俗
重名 體用體用不二 如此二諦大意
二諦可見中道二諦 何所 所以中道二諦二諦
不二不在 二諦不二不在 不二是故不二二諦二諦
教門不二山中真俗 二諦二諦教門教門不二 中道不二明教不二
如此不二無有緣故不二不二 二諦有所不二
中道所以中道二諦 由來二見何者 五家總論
真俗不出二諦真諦道理無為俗諦 道理有為二諦異體有為俗體
道理則是二見眾生不二中道即是釋經 諸法若有若無不能
安穩即是 安穩安穩即是不二 有無有無不見諸佛
唯有一道華嚴文殊法常法王唯一 一切無畏一道出生唯有一道 二道唯有無有二諦
理即有所大品有所名曰 云何二見眼色乃至一切 二者無道眾生二見
諸佛說道便是 是故諸佛隨順眾生二諦 無二涅槃經無有二諦善巧方便
隨順眾生二諦三諦 仁王經三諦便曲解如此皆是妨礙無礙三諦
中道第一義諦真俗三諦何處 經文。中道二諦中論
因緣所生我說即是空 亦是中道義何者 龍樹即是假名
中道二諦華嚴一切有無非有無不有無 有無有無有無仁王經
不二有諦即是非有 中道第一義諦即是 中道不然
還是還是非有還是還是還是有無二見中道第一 中論是故虛空非有
餘五同虛空非有 無非何者 非有即非涅槃
智者無二無二即是實性白法無漏真俗摩訶般若無我不二
無我即真無我不二真俗不二 法華若有若無依止諸見具足六十 六十二見有無
二見中道如此經文無量故知 唯有既有三諦應有 我有二諦一家
應作假有世諦無為真諦 無不有無所有不無三體
二諦非有中道三諦 三體既有三諦三體不得假有非有中道第一義
真俗三諦 一往不二 不二不二不二不二不二
即非不二乃至無依 畢竟清淨華嚴一切 無法非有不著不二一二
有無不二無二無不故云不著 不二一二 合為一偈不二
無二不二大經 獼猴隨著是故 無二無不如是一切
二諦如此兩句 難解一句一句一句 二諦三假世諦
真諦出入二諦 唯有中道不二云何 無有
出入無有 無二出入 出入
一者法師初地菩薩二諦初地 無生二者菩薩
即是三大法師盛行 初地出入
菩薩道真俗 經論偏執第一初地 第三
所以山門非但菩薩要行二諦 大綱一者山中初發心
初發心初發心二諦無有菩薩二諦 菩薩二諦是故初發心
乃至後心二諦不無 初心後心 前後並不前後何處
大經發心畢竟 初心二諦後心 所以二心
初心有所得無所得聲聞菩薩行若是聲聞 生滅菩薩聲聞
不生不滅不二聲聞 菩薩初發心不生不滅無所得大品須菩提菩薩何時無所得
初發心無所得初發心 一者釋經後心不二二者聲聞發心不二為此
二義明初發心第二 地前三十初地菩薩 地前初地地前
故云初地地前凡夫初地 聖位地前初地就此 聲聞菩薩
並不經論大論 初地無生得無定慧初地得無初地定慧仁王經瓔珞經
明初二諦仁王經善覺菩薩 四天王二諦平等第三 菩薩大論菩薩得無生忍大品
定慧所以順忍得無生忍 無生無生順忍無生
無生忍初地檀波羅蜜 般若波羅蜜方便方便 方便方便方便有方便
方便 [*] 。一輪 [*]
二輪 初心 功用功用初心
得無功用得無功用 得無功用得無功用 功用功用
經論偏執 何者 無有唯有
云何得出 二諦二諦一體 二諦何時一切經
何處大乘經無有 世諦第一義諦 龍樹迦旃延子
迦旃延子設使 不然
即是即是何時凝然 二諦一體不得一體不得一體云何
出入出入從此無二云何我有 出入即真
外在 不在 法性佛說法性有法不得
即真 即真即真即真二諦 異體不成無二無二
二諦一體不二 中道一體云何出入 涅槃經文殊無二
我有出入 出入大師常在正觀名為 心動名為斷常
正觀 一者二諦 假說非有假說無非無為非有
無為無為有為無為 有為 二諦一體不得
一體云何 不得 只有即是即是
不動二者不二 不二不二不二不二 無二不二無不假名
諸法實相不動等覺建立諸法 假名實相假名實相 不二所以不二何處
中論即是因緣所生即是 空有假名中道 不二二種諸佛
菩薩假名方便第三得失何者 所得斷常眾生有所得法無所得諸佛 常行無所得得無凡聖
感應云何云何 不然菩薩無得 未曾得無眾生諸佛菩薩
無得眾生有所菩薩無得 無有一念使一念 眾生諸佛有漏眾生即便
不覺是故所以眾生法華佛眼觀六道眾生照得 得名應須略明
一句難解何者 凡聖得失二諦 從來
無有能化化眾生 成聖初二 有得有失
俗諦真諦俗諦真諦能化故云一切世諦如來第一義諦 能化能化能化
能化能化悟空 故此得失迷悟 凡聖得失迷悟何者眾生
聖人不見若爾不見不見眾生感應凡聖
獨存聖人 不問不見不見
還是不見 還是何者中論 現見生滅生滅
長行顛倒無明 還是
大有一者三復假實 假實假實假實二惑
四微 無異
無相無漏法還是 迷悟有相無相
論及 不見不見諸法
何故為此故作 不見 頓悟竺道生果報
生死生死金剛 皆是金剛後心豁然大悟所見頓悟生死無所有
大論大論譬如夢中 [(-)-+] 手動無所有菩薩
生死如夢所見菩薩豁然為此
所見第三 不見不見
不見 三界果報 不見
不然諸佛菩薩三界業已 三界不可三界眾生 諸佛菩薩三界化眾生不然
三界化眾生三界不見 不見何所進退不可 云云如此他人三界
十二因緣過去無明五果無明煩惱業煩惱諸佛 無復煩惱三界
不見諸佛假實不無 假實煩惱所見
不見 有漏無相無漏法
不見 故此難解

[0111c05] 二諦 三大法師世諦有名 真諦世諦有名世諦諸法有名
應名 不得應名 真諦無名真諦
所以真諦真諦何故二諦 中說二諦世諦
二諦真諦無名世諦 真諦世諦何處只是真如 法性世諦何處世諦
如法借此真諦 烏龍白虎世諦中有烏龍白虎借此 烏龍白虎世諦何處真如
借此真諦大論 第一世界第一義如法 第一義世界世界何所
聖人真諦真諦 借名聖人真諦 真諦真諦無名世諦
名為不得 有名不得借名可通 真諦無名為人不知無名借名
令人真諦無名借名 不著俗諦有名真諦無名 無名不若無名無名
真俗從來三假世諦 不可不待無名 自然
世諦世諦 有為無為 無為世諦有為無為相待
無為無為無為有名無為 有為無為無為無常 有為無為常法無名無為
無常有為無為常法無名無為無名無為真諦無名真諦真諦無名 不待無為無名無為不待無名
為難二諦師從四句不絕絕世不絕不絕絕不 既有四句四句世諦不絕
可知二諦真諦 世諦四句 二諦四句
不定俗名真俗不定 真俗真假不能 不能何者則是
不能不是不能 即非不能不是是非 不能是故四句
二諦四句二諦 何者俗諦真諦 俗諦則是則是
俗諦不能 不能真諦真諦
但是不能不是非但不能 是非一切不能 是非一切不能真諦絕世假實
二諦俗諦真諦 假實八不八不廣解 二次二諦不定
不定 真是 不俗
不俗不俗 那是 若是
可是那是 可是那是 若爾
是非 那是 二諦四句四句
二諦無異俗諦 俗諦四句真諦真諦四句俗諦 四句真諦真諦四句二諦
第三二諦二諦 二諦二諦教門不二諸法 有為眾生
無為眾生不無 有無不無有無正意 不絕第四二諦
二諦二諦二諦 二諦言說淨名經 天女身子解脫關中身子
無言不知解脫言說文字解脫解脫不外中間文字 中間文字解脫文字
如此一切 好樂 乃是大樂二種相待
相待 好樂乃是好樂 二諦不絕不絕
即是不絕第一不絕俗諦是非不絕俗諦真諦不絕 真諦生滅不絕不生二諦
不絕第二不絕何時 何時俗名真俗真俗 二諦不絕第三不絕二諦
何時二諦二諦二義 二諦不絕第四不絕二諦言說不絕師從遙望相好
無所有二諦言說宛然而言宛然世諦世諦不絕 從來即真不絕即世
若爾遙望相好世諦無相 真諦相好宛然無所有無所有 相好宛然諸法不絕不絕

[0112c29] 二諦法義第六 不同二諦 生死涅槃名相世諦
名相不可得真諦二諦 生死涅槃皆是虛假 世諦既是虛假真諦所以一切
二諦大品弟子知法 有法法性還是真諦法性 真諦大品
提問生死如夢涅槃如夢 生死如夢涅槃如夢設有 一法涅槃如夢涅槃既是
涅槃虛假虛假世諦虛假 真諦何故涅槃世諦 涅槃三假相待相續
若是生死三假何者 四微五陰成人滅後名相續假長短方圓
相待三假世諦三假不可得 真諦生死二諦涅槃 佛果金剛心金剛心滅佛
相續涅槃生死涅槃相待佛果不為 涅槃何故
法成即是人法 統御為人別異法成 不為涅槃
世諦以此真諦涅槃 二諦大品權教二諦 無不二諦莊嚴
二諦不盡二諦涅槃生死 中法亦復不盡何者生死中有有法有空 虛空不為二諦虛空不為
滅後相續 虛空相續 何者虛空有名相待莊嚴
虛空相續相待何者 無有名相名相無常虛空 無名無名相待虛空三假
三假世諦三假不可 虛空既然云何 乘數還是無常還是世諦
便大涅槃無常今日 還是大涅槃不得二諦 虛空無為法虛空無為今昔
無為無常不為二諦 無為一體莊嚴 無為一體無為二諦
莊嚴無為不為二諦涅槃 難解佛果金剛心何故 相續涅槃生死何故相待
涅槃涅槃三假 涅槃若是相續 若是相待虛妄
涅槃涅槃有相虛實 佛果金剛心佛果 世諦不可
真諦涅槃經解脫譬如幻化 解脫即是磨滅應當 人中師子去來常住故知
虛假大品涅槃 如夢設有一法涅槃幻夢云何 莊嚴大品
第二幻化 涅槃不可 二十五有不空大般涅槃
若爾莊嚴涅槃二諦不為二諦大品法華涅槃二諦常住 涅槃不為二諦經文
迦毘羅城空大涅槃大涅槃 云何二諦曲解涅槃涅槃空無諸相涅槃
大涅槃何時空無諸相 無諸一種涅槃空無 三界男女五塵涅槃
涅槃空無諸相何時涅槃莊嚴 涅槃不可涅槃磨滅法常 仁王經仁王
常住超出世諦第一義諦 諸法有意不足互相
涅槃 大論中論中論一切 諸佛
四句三句一切第一句 第二第三 即是有為無為生死涅槃故云一切
有為無為生死涅槃皆是虛假故云 不實一切無為一切法真如 法性一切大海同一
即是莊嚴 莊嚴生死涅槃故云 非一切實非一
不實 佛法 佛法戲論
佛法所以從來 皆是如來方便眾生如此若是實相三句方便
莊嚴不知方便方便不盡 方便中一方便 是非
道理二諦道理 道理不盡所以 二諦不盡大乘經
如來方便有時 二諦有時不盡 不盡二種法門
不盡不盡妨礙何者一家 二諦前後二諦有時 三諦有諦非有中道第一義諦
有時三諦二諦有無世諦非有 第一義諦乃至不二世諦 第一義諦就此二諦
復出有如經文。有如 經文。無相

[0114a28] 二諦 異義第七 何者第一涅槃大品二諦
第二二諦同異二諦 同異大師大品空有世諦有空 真諦涅槃有空世諦空有真諦
大品摩訶衍涅槃摩訶衍 治病不同大品摩訶衍 正對三藏諸法有所
有所聲聞緣覺小乘有所 有病諸法乃是世諦諸法畢竟第一義諦所以師大
阿含 般若涅槃 有為真諦正對三修涅槃小乘
滅智無餘涅槃以為 桎梏 涅槃
乃是世諦常住 具足四德圓滿涅槃第一
不得二諦今次通明大品涅槃一切摩訶衍 空有世諦有空第一義諦大品
自有涅槃涅槃文殊 二諦有為世諦第一義 經論諸佛二諦說法
二諦有為世諦第一義諦 有為世諦第一義諦涅槃大品二諦涅槃不依二諦諸佛
二諦說法釋迦一佛便 以此有為世諦第一 大品諸法
涅槃涅槃經如此 迦毘羅城空大般涅槃是故空有二諦大論十二部經
萬法即是二諦二諦 二諦空有生權二智
實智從來人空二智般若 二智動靜二智維摩二智 有權二智十方三世諸佛法身父母
菩薩方便以為一切 無不由是既是一切導師二智 豈止大品不通涅槃二智
二諦大論如法觀佛般若 涅槃無異動靜二智 維摩第三何者
自行自發 終於二智豈止維摩 空有二諦一切經空有
既然二諦 何故大品涅槃大品 虛妄涅槃
虛妄虛妄 相成虛妄有方 即是涅槃有所無所有
涅槃有所無義即是涅槃無所有 故經云二十五有不空大般涅槃 一往如此故經云智者
不空智者了生死不空涅槃 諸法非空非有生死 節義可知二諦
同異古來二諦二諦 二諦空性不空世諦性空 二諦世諦
如常云云二諦 不空二空三假 大法空義不得
西施 不知之所以善用不得 之類不空還是
二諦 宛然假而 宛然空有無礙略明二諦義 云云

二諦義

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【經文資訊大正藏 45 No. 1854 二諦義
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