Commentary on the Zhao Lun 肇論疏
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肇論疏卷中釋元康撰
般若無知論
[0174c21] 此論第三明因申般若教也。而言般若者。梵 音。此云智慧也。無智者。無有取相之知耳。常 人皆謂般若是智。則有知也。若有知則有取
著。若有取著即不契無生。今明般若真智。無 取無緣。雖證真諦。而不取相。故云無知。
[0174c26] 夫般若虛玄下 此論文有三章。第一正是 本論。第二劉公致問。第三肇師釋答。今初。本 論之中。文有三章。第一先序般若之因由。第
二正標無知之宗旨。第三問答料簡。今初序 中。文有四段。第一標宗旨。第二序什師。第三 歎秦王。第四明論意。今初也。般若之法。無相
故虛。幽隱故玄。玄黑也。幽深難測。義如玄 黑。河上注老子云。玄天也。此亦以天遠難明 義。同幽黑也。蓋是三乘之宗極誠真一無差
者。蓋者不定之辭也。謂是而未敢為是。故 云蓋是也。三乘皆有般若。皆因般若而得成 道。皆以般若為宗本。皆以般若為至極。然有
深淺不同。故有大小之異。以此義故。信般若 是真是一無差之法也。然異端之論紛然久 矣者。般若之法。理性無差。比者學人釋有差
異。以其不能明般若之性。故異說不同。即如 遠法師集云。聞壹公以等智為般若。情實不 甘。即其事也。何者。等智者是共有之智。上下
是同。如涅槃經云。一切眾生。皆有三種等智。 所謂婬欲。恐怖。飲食。小乘依此。故立等智。 此是麁近。未為深妙。豈以此智而為般若乎。
道一師不解。故云以此為般若耳。今肇法師 亦彈此義。故云爾也。亦可常人或謂般若有 知。或謂無知不能分別。今詺此為異端耳。
[0175a21] 有天竺沙門下 第二序什法師也。高僧傳 云。什法師父。是天竺國宰相子。名鳩摩羅焰。 祖父當紹位。乃避位不受。東遊龜茲。龜茲王
帛伅妹。體有赤靨。法生智子。諸圀娉之。皆 不肯應。乃見焰。心欲當之。王遂逼妻焰。焰遂 納之。生什法師。法師出家已後。又往天竺。故
云天竺法師也。而言鳩摩羅什者。本名鳩摩 羅耆婆。此云童壽。其父名鳩摩羅焰。母名耆 婆。今合取父母之名為字。故云爾也。至此已
後。善解文什。故名為什。此梗概。略取傳意。 非全文也。此是皎法師作傳云爾。餘處不見。 然此語或可然。或不然也。何者。若什法師至
此。善解文什。故云羅什者。高僧傳中。更有梵 僧。名佛駄什。亦解文什。然後名什乎。彼既不 然。此何獨然哉。以此言之。未必然也。少踐大
方者。老子云大方無隅。今借此語。以喻大 乘之法也。什法師七歲出家。先學小乘諸論。 至年十三。從參軍王子須利耶蘇摩受學。蘇
摩兄弟二人。兄名須利耶跋陀。弟名須利耶 蘇摩。蘇摩才辨絕倫。兄及諸人皆從受業。蘇 摩為什說阿耨達經。什聞陰界諸法皆空無
相。怪而問曰。此經更有何義。而皆破壞諸 法。答曰。眼等諸法。非真實有。什既執有根。 彼據因成無實。於是研覈大小。往復移時。什
方知理有所歸。遂專務方等。因廣求義要。受 誦中百十二門等。故云少踐大方也。又大方 者。謂天竺國。什雖生龜茲。早向天竺耳。研機
斯趣者。機是機根也。易云。知幾 (平聲) 其神乎。 又云。幾者動之漸。字與今別。義或可同也。或 不同也。而言同者。動之漸亦是心也。言不同
者。機但論心。動之微則泛論諸事耳。什法師 年二十。於龜茲王宮中受戒。住於新寺。又於 寺側古宮中。初得放光經。始就披讀。魔來蔽
文。唯見空紙。什知魔所為。誓心逾固。魔去字 顯。仍習誦之。復聞空中聲。曰汝是智人。何用 讀此。什曰。汝是小魔。宜時速去。我心如地。
不可轉動。今指此事。故云爾也。獨拔於言像 之表者。周易有文言象辭。假文言象辭。方顯 易道。王弼周易略例。明象文云。夫象者出意
者也。言者明象者也。盡意莫若象。盡象莫若 言。言生於象。故可尋言以觀象。象生於意。故 可尋象以觀意。意以象盡。象以言著。故言
者所以明象。得象而忘言。象者所以存意。得 意而忘象。是故存言者。非得象者也。存象者。 非得意者也。象生於意而存象焉。則所存者。
乃非其象也。言生於象而存言焉。則所存者。 乃非其言也。然則忘象者乃得意者也。忘言 者乃得象者也。今借此語用也。易之言象。本
明易道。什法師玄悟般若。不假言象也。妙契 於希微之境者。有本有得字也。契謂契會也。 說文云。契要也。案契刻木為要也。然契有雌
雄。像於男女。雄為左契。雌為右契老子云 執左契。此之謂矣。希微者。老子云。視之不見 名曰夷。聽之不聞名曰希。搏之不得名曰微。
此三者不可致詰。故混而為一。今借此語。 以喻般若無聲無形。什法師能妙契會也。齊 異學於迦夷者。齊謂齊整也。異學是外道也。
迦夷是中天竺國名。此云赤澤國也。言迦夷 者。意言在西國破外道。未必克在中天竺也。 其事者。龜茲北界溫宿國。有一外道。神辨英
秀。名振諸國。手擊王鼓而自誓曰。論勝我者。 斬首謝之。什法師既至。以二義相撿。則迷 悶自失。稽首歸依。今指此事也。楊淳風以東
扇者。風謂般若慧風。如淳和之風也。東扇。謂 扇般若之風於此東國也。其事者。什母先將 什至北天竺。遇一阿羅漢。名達摩瞿沙。見而
異之。謂其母曰。常當守護。此沙彌若年至三 十五。不破戒者。度人無數。如憂婆毱多。若破 戒者。無所能為。正可才明絕世法師而已。遂
將什歸其母。後復往天竺。臨去謂什曰。方等 深教。應大闡真丹。傳之東土。唯爾之力。但於 自身無益。其可如何。什曰。大士之道。利彼忘
軀。若必使大化流傳。能洗悟矇俗。雖後身 當爐鑊苦而無恨。後遂傳法來此。故云東扇 也。將爰燭殊方而匿曜涼土者。將欲也。爰於
也。小爾雅云。爰易也。燭照也。涼土即涼州 也。涼有五涼。前涼張軌。後涼呂光。南涼吐蕃 烏孤。西涼季暠。今言涼者。沮渠蒙遜。五涼並
都姑臧。前後二涼並都姑臧可知。而南涼西 涼北涼亦都姑臧者。南涼初都武威西平。後 徙東都。又從姑臧。又反東都也。西涼初都姑
臧。後遷須泉。蒙遜初都張掖。後遷姑臧也。今 言涼者。是蒙遜涼也。言什法師將欲照燭此 國。所以在涼土。隱匿才智者。有所以也。其事
者。前秦主符堅。建元十三年正月。太史奏。有 星現於外國分野。當有大德智人。入輔中國。 堅曰。吾聞西國有鳩摩羅什。襄陽有釋道安。
將非此耶。即遣使求之。至十八年九月。堅 遣驍騎將軍呂光。凌江將軍姜飛。率兵七萬。 西伐龜茲。臨發堅餞光於建章宮。謂光曰。夫
帝王應天而治。以子愛蒼生為本。豈貪其地 而伐之。正以懷道之人故也。朕聞西域有鳩 摩羅什。深解法相。朕甚思之。賢哲者國之大
寶。若剋龜茲。可馳驛送什。光果剋龜茲。將什 東返。行至涼州。聞符堅為姚萇所害。光乃竊 號關外。光死。子紹襲位。光庶子纂。殺紹自
立。光姪超。殺纂立其兄隆。總經十八年。呂 光父子不弘正道故。蘊具深解無所宣化。今 言此事也。所以道不虛應應必有由矣者。符
堅死此則無由也。姚興出是謂有由也。弘始 三年下。後秦姚興年號也。歲次星紀者。丑月 為星紀。丑年為赤奮若。今以月名詺年。故云
星紀。何者。爾雅釋名云。寅年攝提格。卯年單 閼。辰年執除。已年大荒落。午年敦 牂 。未年協 洽。申年涒灘。酉年作 [咢-二+一]
。戌年閹茂。亥年大淵 獻。子年困頓。丑年赤奮若月也。正月析木。二 月大火。三月壽星。四月鶉尾五月鶉火。六月 鶉首。七月實沈。八月大梁。九月降婁。十月娵
觜。十一月玄枵。十二月星紀。今弘始三年正 當丑年。年屬赤奮若。今以丑月之名。以代丑 年之名。故云弘始三年歲次星紀也。有人云。
十二年名。十二月名。皆是次第互用無苦在。 故以月名詺年也。秦乘入國之謀舉師以來 之意者。諸本皆云八國者。非也。今依古本
入國是也。三十國春秋云。呂隆懼南涼北涼 之逼。表奏請迎。隆遷于秦。呂光之嗣於是乎 絕。此乃是呂隆入秦國。非是八國也。高僧傳
云。弘始三年三月。有樹連理生于廟庭。逍遙 園。葱變為薤。以為美瑞。謂至人應入國。至五 月。興遣隴西公碩德。西伐呂隆。隆軍大敗。至
九月隆上表歸降。方得迎什入關。故云入國 之謀也。師者兵眾也。舉兵以取什法師來耳。 意者北天竺之運數其然矣者。文選魯靈光
殿賦序云。自西京未央。皆見墮壞。而靈光 巋然獨存。意者。豈非神明扶持。以保漢室。今 効此語也。明符堅舉兵法。往取什法師。未
至而卒。今姚興舉兵往取。乃得歸來者。此是 北天之運。運數應爾也。而言北天者。大品 經云。般若於佛滅後。至南方。次至西方。後至
北方。北方大興盛。大智論釋云。北方謂北天 竺也。今謂北天竺。運數展轉。方至東國。故云 爾耳。
[0176c08] 大秦天王者 第三歎秦王姚興也。興初承 父之後。僭稱皇帝。後之皇帝。號自稱秦王。百 官皆隆號。改年弘始。今不稱天子。此云天王
耳。道契百王之端下。道居前王之表。故云 百王之端。德潤洽於未來之世。故云千載之 下。遊刃萬機者。智刃也。莊子內篇養生章
云。庖丁為文惠君解牛。手之所觸。肩之所 倚。足之所履。膝之所踦砉 (呼歷反) 然響然。奏 刀騞然。莫不中音。合於桑林之舞。乃中經首
之會。文惠君曰。嘻善哉伎。蓋至於是乎。庖丁 釋刀對曰。臣之所好者道也。進乎伎矣乎始 臣解牛之時。所見無非牛者。三年之後。未嘗
見全牛也方今之時。臣以神遇而不以目視。 良庖歲更刀而割也。族庖月更刀而折也。今 臣之刀。十九年矣。所解數千牛矣。而刀刃
若新發於硎。彼節者有聞。而刀刃者無厚。以 無厚入有間。恢恢乎。其於游刃必有餘地矣。 萬機者。尚書咎繇謨曰。兢兢業業一日二日
萬機。孔注云。幾微也。言當戒懼萬事之微。今 作機字。仍是單機字也。言秦王者。外能遊 智刃斷割國務。內能終日弘通佛道也。信季
俗蒼生之所天下。信言信是也。季者。孟仲季。 季末也。信秦王是季俗蒼生所仰如天。釋迦 遺法之所憑如杖。亦杖託之杖也。遺法杖之
而得興盛也。而言蒼生者。蒼是天色。莊子逍 遙篇云。天之蒼蒼。其正色耶。今云天生。故云 蒼生。所謂眾生也。時乃集義學沙門下。于時
集諸僧也。義學謂學義者也。秦時有逍遙園。 園中有觀。故云逍遙觀也。叡師云。逍遙園西 明閣。閣亦觀也。逍遙園在西京故城之北。臨
渭水也。躬執秦文與什參定方等者。什法師 弘始三年十二月二十日至長安。弘始五年 四月二十三日。於逍遙園中。出大品經。秦王
躬覽舊經。驗其得失。今言其事也。其所開託 者下。明秦王所請譯經。開託法門者。非但取 益當時。乃為末代津梁也。累劫者。意云當來 久遠利益也。
[0177a16] 余以短乏下 第四序論意也。短謂短學。乏 謂乏才。曾謂曾經也。廁謂間廁也。嘉善也。謂 經預間在五百人數會耳。以為上聞異要始
于時也者。我以此時初聞異法要法耳。然聖 智幽微下。前且明曾聞般若。今明般若難解。 不可言說也。為試罔像其懷下。懷抱罔像。然
似如有解。寄狂言以說之也。而言罔像者。莊 子外篇北遊章云。黃帝遊赤水之北。登乎崑 崙之丘。南望而遺其玄珠。使智索之而不得。
使離誰朱索之而不得。使契詬索之而不得。 乃使罔象。罔象得之。黃帝曰。異哉罔象。乃可 以得之乎。郭注云。明得真者。非用心也。罔象
焉即真。今用此語也。字雖少異。本出莊子 文。
[0177b01] 放光云般若無所有相下 第二正標無知論 之宗旨。以為論體也。文有五段。第一標宗。第 二辨相。第三融會。第四明體。第五總結。今
初。文中有三。初正標宗。次解釋。後引證。今 初引兩經標立無知宗旨也。此辨智照之用 而曰無相無知者。此亦是釋。但未正釋也。此
句如問。既云般若。正明智用。應是有知。乃云 無相無知。何故然耶。果有無相之知不知之 照明矣者。此句如答也。果者決定也。定有無
相之知。則無取相之知。以無取相之知。以無 取相之知。明是無知也。
[0177b12] 何者夫有所知即有所不知下 第二解釋 也。有所知者。取相知也。若有取相知。則無無 相知也。又取相此即忘彼。知事即迷理。故知
有所知者。則有所不知也。以聖心無知無所 不知者。無此取相知。則有無相知也。又取相 既有所不知。即不取相則無所不知。理數然
矣。不知之知乃曰一切知者。無心取相而能 知萬物者。乃是聖人一切智之所知也。
[0177b20] 經云聖心無知下 第三引證也。
[0177b21] 是以聖人虛其心而實其照下 第二辨相 也。所言相者。非有相之相。乃是無相之相耳。 老子云。虛其心。實其腹。弱其志。強其骨。今
借此語也。虛其心。謂不取相也。實其照。遍 知萬法也。故能默曜韜光者。以不取相。故 能潛照萬法也。鞱光者。謂藏匿智光。而不
取相也。虛心者。謂心無執著也。玄覽者。謂 幽鑒也。閉智者。謂不分別也。塞聽者。不聽納 也。又不曜而曜名為默曜無光而光名為
韜光。無心而心謂之虛心。不覽而覽名為 玄覽。不知而知謂之閉智。無聽而聽謂之塞 聽。雖復閉智塞聽。而獨悟空空之理。故云
獨覺冥冥也。然冥冥語。出莊子。莊子云。照照 生於冥冥。有倫生於無形。今借此語。以喻空 空也。
[0177c07] 然則智有窮幽之鑒而無知焉下 第二融會 也。聖智窮盡幽微而不取相。故曰無知。聖神 應會機緣而不動念。故曰無慮也。神無慮故
下。此故字。或屬上。或屬下。皆得也。以聖神 無慮。故能自在於世間之表。即是自在義也。 以聖智無知。故能玄悟於事像之外也。智雖
事外下。雖云聖智玄照事外。即色知空也。非 謂離色有空也。雖云聖神自在於世間之表。 非