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Commentary on the Zhao Lun 《肇論疏》

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肇論疏
元康

涅槃無名姚興

[0189c24] 第四涅槃論文涅槃 有名有名涅槃
無名涅槃無名 以上 表彰名為古來
秦始皇名曰名曰前秦姚萇名曰後秦沮渠 名曰後秦
姚興 天下名為

[0190a07] 僧肇  涅槃 自謙退
老子 萬物天下 (音征人為以為) 。法師
改變伏惟陛下欽敬字林陛下不敢 聖人之下 () 。
乃是 莊子中道無生莊子
無窮是非反覆無窮 中空 無不無不
弘道 終日終日弘道蒼生 蒼生蒼生天生莊子
蒼蒼正色上蒼 垂示文章世間軌則 蒼生周易繫辭
萬物或然不如所以中有四大 莊子天大地大故云 王能蒼生類比

[0190b03] 涅槃 第二涅槃三乘 三乘學人此道方等大乘經方等十二部有方
方等故云方等 明言非一莫不涅槃 究竟無餘故云
池水府庫毛詩淵深 視聽無聲無色 視聽幽致測量
涅槃幽深測量 幾近 (音讀) 。測量

[0190b14]  第三微微 學問周禮
萬物名為 有餘十九 十一餘年眾經殊致非一
法華有意涅槃 涅槃 往往涅槃

[0190b24] 才識 第四謙退漢書不分不已 竭盡不止
未經不敢涅槃 經本未有故云 去世不幸
何所陛下論語 神理可心 不待目擊莊子
仲尼子路夫子 久矣仲尼 夫人目擊不可以
說文 姚興佛法

[0190c10] 一日無為  因緣 二明本意三重四重
明論姚興法師 四科不住法住般若 聖人放大光明三通三世一切法
空義第四道者無為 無為何所第一 第二第四第三三世第四
何為 無有 不無不二
有無 然則有無乃是邊見 姚興次第其所第四
以為無為所以

[0190c26] 何者眾生所以流轉由著如此論文因此涅槃論
公稱文殊參雜 (道交文殊大聖未詳) 。菩薩
法王子菩薩一生補處菩薩菩薩如此使 宣揚
佛教淪沒慇懃玩味 捨離懷抱動手舞蹈
當時直言不但 將來未來

[0191a10] 聖旨淵玄 第二本意 意旨故作申明可以 拔高先進大德高才
姚興可以先進大德 拔高執迷未盡 執著名言題目之類
未盡故作孔子十翼 贊成十翼
八卦序卦雜卦文言上下
文言
九折 說文水流眾經
陛下無名涅槃無名 自言不能關涉 不能窮盡道理
玄門 玄理分布學徒

[0191b05]  第三姚興 比來第一義諦如此
不可迴轉一類 主謂第一義大空 非常過人聖人
恍惚窈冥老子其中其中恍惚不定
窈冥深邃說文聖人 聖人證聖遊行學士 學者心中躊躇廣雅
躊躇猶豫 有所 [-+] 遭遇心中
( ) 。擊打 () 。草木
玄門草木繁盛可謂 如法

[0191b24]  第四明論 委曲廓然寂滅 廓然空寂方外
六合之外聖人不論六合之內聖人 春秋經云先生聖人 六合之外委曲莊子方外
聖旨主意亦或 指授差失指示教授

[0191c05] 涅槃無名九折 (         ) ( 
       ) 泥曰泥洹涅槃少許 九折之前之後
之後在前便 之前之後涅槃論然後 泥洹泥曰古人翻經
泥曰泥洹涅槃故云之前不同中國 不如中國
所以中國皇甫帝王世紀 受封禹貢豫州方外秦漢 河南
陽城河陽受禪平陽 安邑古迹 但是典籍九州大唐
中夏何者論主 西方天竺 不同名目所以
大唐 大唐 豈可葱嶺中國
中國四天下 三千大千三世 中天竺中國出世智者
白虎通居中 故云九折 屬於
合成十九摧折 小雅 至此

[0192a07] 第一 十九第一涅槃 孝經開宗明義 建言無名
涅槃無名為主故云無名 涅槃無餘涅槃大小乘 涅槃無為滅度涅槃梵語
何者人事至於 般若六合之外聖人 不論不知何所
無為滅度但是 後秦有為假名無為不同
患者未必老子患者有身無身 無明
鏡像諸法 令人修學歸於此處諸法 體性畢竟涅槃
涅槃性空涅槃畢竟性空 安隱有餘無餘出處假名
去聲出處 所以大般涅槃有餘無餘無有有無
故知 但是假設 有餘無餘
見處故云嘗試 小雅莊子涅槃涅槃如下
寂寥不可以此道在乎在乎不能 不能若非
不當不當曠遠故云不可以微妙無相 不可以有心思慮不及超群
太虛永久超越三界二十五之外同法廣大虛空 塵沙所能故云太虛永久
隨之 隨後尋求不得涅槃蹤跡 涅槃頭首老子不見隨之
不見其後借此六趣不能 不出六趣六趣不能
無常大力萬物不能變化涅槃涅槃無體 不知邊際忽忽
處所不當有無故云肉眼天眼慧眼法眼佛眼
無形 無聲涅槃色聲 窈窈至道窈窈
至道默默涅槃 過於幽深窈冥 不在有無涅槃
有情無情有情無情 故云不在有無 然則涅槃無言
失真涅槃無知涅槃非有 涅槃而言無知 愚昧大品般若
所以釋迦摩竭不可 杜口成道迦葉 方便寄宿安置如來
降伏施法不當如來成道 三七思惟開門 ()
大智成道五十七說法 淨名杜口閉塞淨名毘耶離菩薩不二法門
文殊一切諸法無言 入不二法門於是文殊師利淨名 何等不二法門默然
文殊入不二法門乃至 故云杜口無言不得 不可不語須菩提釋梵
理由無有不能 故云
不能真解脫 涅槃經解脫大意全文 涅槃非有亦復中論
大意全文經論 小雅經論 其所
果敢決定涅槃之所以不可說 (