Xiu Xi Zhi Guan Zuochan Fa Yao 修習止觀坐禪法要
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[0462a06] 天台止觀有四本：一曰《圓頓止觀》，大師於荊州玉泉寺說，章安記為十卷；二曰漸次止觀，在瓦官寺說，弟子法慎記，本三十卷，章安治定為十卷，今《禪波羅蜜》是；三曰不定止觀。即陳尚書令毛喜請大師出，有一卷，今《六妙門》是；四曰小止觀，即今文是，大師為俗兄陳鍼出，寔大部之梗概，入道之樞機，曰止觀、曰定慧、曰寂照、曰明靜，皆同出而異名也。若夫窮萬法之源底，考諸佛之修證，莫若止觀。天台大師靈山親承，承止觀也；大蘇妙悟，悟止觀也；三昧所修，修止觀也；縱辯而說，說止觀也。故曰說己心中所行法門。則知台教宗部雖繁，要歸不出止觀。舍止觀不足以明天台道，不足以議天台教，故入道者不可不學，學者不可不修。奈何叔世寡薄馳走聲利，或膠固於名相，或混肴於闇證，其書雖存，而止觀之道蔑聞於世，得不為之痛心疾首哉。今以此書命工鏤板，將使聞者見者皆植大乘緣種，況有修有證者，則其利尚可量耶！予因對校乃為敘云。時紹聖二年仲秋朔，餘杭郡釋元照序。修習止觀坐禪法要(一曰童蒙止觀，亦名小止觀)
天台山修禪寺沙門智顗述
[0462b05] 諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛 教。
[0462b07] 若夫泥洹之法，入乃多途。論其急要，不出止 觀二法。所以然者，止乃伏結之初門，觀是斷 惑之正要；止則愛養心識之善資，觀則策發
神解之妙術；止是禪定之勝因，觀是智慧之 由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利人，法 皆具足。故《法華經》云：「佛自住大乘，如其所得
法，定慧力莊嚴，以此度眾生。」當知此之二法， 如車之雙輪，鳥之兩翼；若偏修習，即墮邪倒。 故經云：「若偏修禪定福德，不學智慧，名之曰
愚。偏學知慧，不修禪定福德，名之曰狂。」狂愚 之過，雖小不同，邪見輪轉，蓋無差別；若不均 等，此則行乖圓備，何能疾登極果？故經云：「聲
聞之人，定力多故，不見佛性。十住菩薩，智慧 力多，雖見佛性，而不明了。諸佛如來，定慧力 等，是故了了見於佛性。」以此推之，止觀豈非
泥洹大果之要門，行人修行之勝路，眾德圓 滿之指歸，無上極果之正體也！
[0462b23] 若如是知者， 止觀法門實非淺，故欲接引始學之流輩，開 矇冥而進道，說易行難，豈可廣論深妙！今
略明十意，以示初心行人，登正道之階梯，入 泥洹之等級；尋者當愧為行之難成，毋鄙斯 文之淺近也。若心稱言旨，於一眴間，則智斷
難量，神解莫測；若虛搆文言，情乖所說，空延 歲月，取證無由；事等貧人數他財寶，於己何 益者哉！
[0462c03] 具緣第一 訶欲第二 棄蓋第三 調和第四 方便第五 正修第六 善發第七 覺魔第八 治病第九 證果第十
[0462c07] 今略舉此十意，以明修止觀者，此是初心學 坐之急要。若能善取其意而修習之，可以安 心免難，發定生解，證於無漏之聖果也。
具緣第一
[0462c11] 夫發心起行，欲修止觀者，要先外具五緣：
[0462c11] 第 一、持戒清淨。如經中說：「依因此戒，得生諸禪 定，及滅苦智慧。」是故比丘應持戒清淨。然有 三種行人持戒不同：
[0462c14] 一者、若人未作佛弟子 時，不造五逆；後遇良師，教受三歸五戒，為佛 弟子。若得出家，受沙彌十戒，次受具足戒，作
比丘、比丘尼。從受戒來，清淨護持，無所毀犯； 是名上品持戒人也。當知是人修行止觀，必 證佛法；猶如淨衣，易受染色。
[0462c19] 二者、若人受得 戒已，雖不犯重，於諸輕戒，多所毀損。為修定 故，即能如法懺悔，亦名持戒清淨，能生定慧。
如衣曾有垢膩，若能浣淨，染亦可著。
[0462c22] 三者、若 人受得戒已，不能堅心護持，輕重諸戒多所 毀犯。依小乘教門，即無懺悔四重之法；若依
大乘教門，猶可滅除。故經云：「佛法有二種健 人：一者、不作諸惡，二者、作已能悔。」
[0462c26] 夫欲懺悔 者，須具十法，助成其懺：一者、明信因果；二者、 生重怖畏；三者、深起慚愧；四者、求滅罪方法；
所謂大乘經中，明諸行法，應當如法修行；五 者、發露先罪；六者、斷相續心；七者、起護法心； 八者、發大誓願，度脫眾生；九者、常念十方諸
佛；十者、觀罪性無生。
[0463a03] 若能成就如此十法，莊 嚴道場，洗浣清淨，著淨潔衣，燒香散花，於三 寶前，如法修行，一七、三七日，或一月、三月，乃
至經年，專心懺悔所犯重罪，取滅方止。云何 知重罪滅相？若行者如是至心懺悔時，自覺 身心輕利，得好瑞夢；或復覩諸靈瑞異相；或
覺善心開發；或自於坐中覺身如雲如影，因 是漸證，得諸禪境界；或復豁然解悟心生，善 識法相，隨所聞經，即知義趣，因是法喜，心無
憂悔。如是等種種因緣，當知即是破戒障道 罪滅之相。從是已後，堅持禁戒，亦名尸羅清 淨，可修禪定，猶如破壞垢膩之衣，若能補治 浣洗清淨，猶可染著。
[0463a15] 若人犯重禁已，恐障禪 定，雖不依諸經修諸行法，但生重慚愧，於三 寶前，發露先罪，斷相續心，端身常坐，觀罪性
空，念十方佛。若出禪時，即須至心燒香禮拜， 懺悔誦戒，及誦大乘經典，障道重罪，自當漸 漸消滅。因此尸羅清淨，禪定開發。故《妙勝定
經》云：「若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除滅，若 除禪定，餘無能滅。」是人應當在空閑處，攝心 常坐，及誦大乘經，一切重罪悉皆消滅。諸禪 三昧自然現前。
[0463a24] 第二、衣食具足者：衣法有三 種：一者、如雪山大士，隨得一衣，蔽形即足；以 不遊人間，堪忍力成故。二者、如迦葉常受頭
陀法，但畜糞掃三衣，不畜餘長。三者、若多寒 國土，及忍力未成之者，如來亦許三衣之外， 畜百一等物，而要須說淨，知量知足；若過貪 求積聚，則心亂妨道。
[0463b01] 次，食法有四種：一者、若 上人大士，深山絕世，草果隨時，得資身者。二 者、常行頭陀，受乞食法。是乞食法，能破四種
邪命，依正命自活，能生聖道故。邪命自活 者：一、下口食，二、仰口食，三、維口食，四、方口 食。邪命之相，如舍利弗為青目女說。三者、阿
蘭若處檀越送食。四者、於僧中潔淨食。有此 等食緣具足，名衣食具足。何以故？無此等緣， 則心不安隱，於道有妨。
[0463b09] 第三、得閑居靜處。閑 者，不作眾事，名之為閑。無憒鬧故，名之為靜。 有三處可修禪定：一者、深山絕人之處。二者、
頭陀蘭若之處；離于聚落極近三四里，此則 放牧聲絕，無諸憒鬧。三者、遠白衣住處，清淨 伽藍中。皆名閑居靜處。
[0463b14] 第四、息諸緣務。有四 意：一、息治生緣務，不作有為事業。二、息人間 緣務，不追尋俗人朋友親戚知識，斷絕人事
往還。三、息工巧技術緣務，不作世間工匠技 術、醫方禁呪卜相書數算計等事。四、息學問 緣務，讀誦聽學等悉皆棄捨。此為息諸緣務。
所以者何？若多緣務，則行道事癈，心亂難攝。
[0463b21] 第五、近善知識。善知識有三：一、外護善知識， 經營供養，善能將護行人，不相惱亂。二者、同
行善知識，共修一道，互相勸發，不相擾亂。三 者、教授善知識，以內外方便禪定法門，示教 利喜。
[0463b25] 略明五種緣務竟。
訶欲第二
[0463b27] 所言訶欲者，謂五欲也。凡欲坐禪，修習止觀， 必須訶責。五欲者：是世間色、聲、香、味、觸；常能
誑惑一切凡夫，令生愛著。若能深知過罪，即 不親近，是名訶欲。
[0463c01] 一、訶色欲者，所謂：男女形 貌端嚴，修目長眉，朱唇素齒；及世間寶物，青 黃赤白，紅紫縹綠，種種妙色；能令愚人見則
生愛，作諸惡業。如頻婆娑羅王，以色欲故，身 入敵國，在婬女阿梵波羅房中；優填王以色 染故，截五百仙人手足；如此等種種過罪。
[0463c06] 二、 訶聲欲者，所謂：箜篌箏笛、絲竹金石音樂之 聲；及男女歌詠讚誦等聲；能令凡夫聞即染 著，起諸惡業。如五百仙人雪山住，聞甄陀羅
女歌聲，即失禪定，心醉狂亂。如是等種種因 緣，知聲過罪。
[0463c11] 三、訶香欲者，所謂：男女身香，世 間飲食馨香，及一切薰香等；愚人不了香相， 聞即愛著，開結使門。如一比丘在蓮華池邊，
聞華香氣，心生愛樂，池神即大訶責：「何故偷 我香氣？」以著香故，令諸結使臥者皆起。如是 等種種因緣，知香過罪。
[0463c16] 四、訶味欲者，所謂：苦、 酸、甘、辛、鹹、淡等種種飲食肴膳美味，能令凡 夫心生染著，起不善業。如一沙彌染著酪味，
命終之後，生在酪中，受其蟲身。如是等種種 因緣，知味過罪。
[0463c20] 五、訶觸欲者，男女身分柔軟 細滑；寒時體溫，熱時體涼，及諸好觸。愚人無 智，為之沈沒，起障道業。如一角仙因觸欲故，
遂失神通，為婬女騎頸。如是等種種因緣，知 觸過罪。
[0463c24] 如上訶欲之法，出《摩訶衍論》中說。復 云：「哀哉眾生！常為五欲所惱，而猶求之不已。」 此五欲者，得之轉劇，如火益薪，其焰轉熾。五
欲無樂，如狗嚙枯骨。五欲增諍，如鳥競肉。五 欲燒人，如逆風執炬。五欲害人，如 踐 毒蛇。五 欲無實，如夢所得。五欲不久，假借須臾，如擊
石火。智者思之，亦如怨賊。世人愚惑，貪著五 欲，至死不捨，後受無量苦惱。
[0464a02] 此五欲法，與畜 生同有；一切眾生，常為五欲所使，名欲奴僕； 坐此弊欲，沈墮三塗。我今修禪，復為障蔽，此
為大賊，急當遠之。如禪經偈中說：
「生死不斷絕， 貪欲嗜味故。
養冤入丘塚， 虛受諸辛苦。
身臭如死屍， 九孔流不淨。
如廁蟲樂糞， 愚人身無異。
智者應觀身， 不貪染世樂；
無累無所欲， 是名真涅槃。
如諸佛所說， 一心一意行，
數息在禪定， 是名行頭陀。」
棄蓋第三
[0464a15] 所言棄蓋者，謂五蓋也。
[0464a15] 一、棄貪欲蓋。前說外 五塵中生欲，今約內意根中生欲。謂：行者端 坐修禪，心生欲覺，念念相續，覆蓋善心，令不
生長。覺已應棄。所以者何？如術婆伽，欲心內 發，尚能燒身；況復心生欲火，而不燒諸善法？ 貪欲之人，去道甚遠。所以者何？欲為種種惱
亂住處。若心著欲，無由近道。如除蓋偈說：
「入道慚愧人， 持鉢福眾生，
云何縱塵欲？ 沈沒於五情。
已捨五欲樂， 棄之而不顧，
如何還欲得？ 如愚自食吐。
諸欲求時苦， 得時多怖畏，
失時懷熱惱， 一切無樂處。
諸欲患如是， 以何能捨之？
得深禪定樂， 即不為所欺。」
[0464b01] 二、棄瞋恚蓋。瞋是失佛法之根本，墜惡道之 因緣，法樂之冤家，善心之大賊，種種惡口之 府藏。是故行者於坐禪時，思惟此人現在惱
我，及惱我親，讚歎我冤；思惟過去未來亦如 是，是為九惱。故生瞋恨，瞋恨故生怨；以怨心 生故，便起心惱彼。如是瞋覺覆心，故名為蓋。
當急棄之，無令增長。如釋提婆那以偈問佛：
「何物殺安樂？ 何物殺無憂？
何物毒之根？ 吞滅一切善。」
[0464b10] 佛以偈答言：
「殺瞋則安樂， 殺瞋則無憂，
瞋為毒之根， 瞋滅一切善。」
[0464b13] 如是知已，當修慈忍以滅除之，令心清淨。
[0464b13] 三、 棄睡眠蓋。內心昏闇名為睡；五情闇蔽，放恣 支節，委臥睡熟為眠。以是因緣，名為睡眠蓋。 能破今世後世實樂法心，及後世生天及涅
槃樂。如是惡法，最為不善。何以故？諸餘蓋情， 覺故可除；睡眠如死，無所覺識；以不覺故，難 可除滅。如佛諸菩薩訶睡眠弟子偈曰：
「汝起勿抱臭屍臥， 種種不淨假名人，
如得重病箭入體。 諸苦痛集安可眠？
如人被縛將去殺， 災害垂至安可眠？
結賊不滅害未除， 如共毒蛇同室居，
亦如臨陣兩刃間。 爾時云何安可眠？
眠為大闇無所見， 日日欺誑奪人明；
以眠覆心無所見， 如是大失安可眠？」
[0464b27] 如是等種種因緣，訶睡眠蓋。警覺無常，減損 睡眠，令無昏覆。若昏睡心重，當用禪鎮杖却 之。
[0464b29] 四、棄掉悔蓋。掉有三種：一者、身掉：身好遊 走，諸雜戲謔，坐不暫安。二者、口掉：好喜吟咏，
競諍是非，無益戲論，世間語言等。三者、心掉： 心情放逸，縱意攀緣，思惟文藝，世間才技，諸 惡覺觀等，名為心掉。掉之為法，破出家人心。
如人攝心，猶不能定，何況掉散？掉散之人，如 無鉤醉象，穴鼻駱駝，不可禁制。如偈說：
「汝已剃頭著染衣， 執持瓦鉢行乞食，
云何樂著戲掉法？ 放逸縱情失法利！」
[0464c09] 既失法利，又失世樂；覺其過已，當急棄之。
[0464c09] 悔 者，悔能成蓋。若掉無悔，則不成蓋。何以故？掉 時未在緣中故。後欲入定時，方悔前所作，憂
惱覆心，故名為蓋。但悔有二種：一者、因掉後 生悔，如前所說。二者、如作大重罪人，常懷怖 畏，悔箭入心，堅不可拔。如偈說：
「不應作而作， 應作而不作，
悔惱火所燒， 後世墮惡道。
若人罪能悔， 悔已莫復憂，
如是心安樂， 不應常念著。
若有二種悔， 若應作不作，
不應作而作， 是則愚人相。
不以心悔故， 不作而能作，
諸惡事已作， 不能令不作。」
[0464c23] 五、棄疑蓋者，以疑覆心故，於諸法中不得信 心。信心無故，於佛法中空無所獲。譬如有人 入於寶山，若無有手，無所能取。然則疑過甚
多，未必障定，今正障定。
[0464c26] 疑者，有三種：一者、疑 自。而作是念：「我諸根闇鈍，罪垢深重，非其人 乎？」自作此疑，定法終不得發。若欲修定，勿當
自輕，以宿世善根難測故。二者、疑師。「彼人威 儀相貌如是，自尚無道，何能教我？」作是疑慢， 即為障定。欲除之法，如《摩訶衍論》中說：「如臭
皮囊中金，以貪金故，不可棄其臭囊。」行者亦 爾，師雖不清淨，亦應生佛想。三、疑法。世人多 執本心，於所受法不能即信、敬心受行。若心
生猶豫，即法不染心。何以故？疑障之義，如偈 中說：
「如人在岐路， 疑惑無所趣，
諸法實相中， 疑亦復如是。
疑故不勤求， 諸法之實相。
見疑從癡生， 惡中之惡者。
善不善法中， 生死及涅槃，
定實真有法， 於中莫生疑。
汝若懷疑惑， 死王獄吏縛，
如師子 搏 鹿， 不能得解脫。
在世雖有疑， 當隨喜善法，
譬如觀岐道， 利好者應逐。」
[0465a18] 佛法之中，信為能入，若無信者，雖在佛法，終 無所獲。如是種種因緣，覺知疑過，當急棄之。
[0465a20] 問曰：「不善法廣，塵數無量，何故但棄五法？」
[0465a20] 答 曰：「此五蓋中，即具有三毒等分，四法為根本， 亦得攝八萬四千諸塵勞門。一、貪欲蓋，即貪
毒。二、瞋恚蓋，即瞋毒。三、睡眠及疑，此二法 是癡毒。四、掉悔，即是等分攝。合為四分煩惱 ：一中有二萬一千，四中合為八萬四千。是故，
除此五蓋，即是除一切不善之法。行者如是 等種種因緣，棄於五蓋。譬如負債得脫，重病 得差；如饑餓之人，得至豐國；如於惡賊中，得
自免濟，安隱無患。行者亦如是，除此五蓋，其 心安隱，清涼快樂。如日月以五事覆翳：煙、塵、 雲、霧、羅睺阿修羅手障，則不能明照。人心五 蓋，亦復如是。」
調和第四
[0465b05] 夫行者初學坐禪，欲修十方三世佛法者，應 當先發大誓願，度脫一切眾生，願求無上佛 道。其心堅固，猶如金剛，精進勇猛，不惜身命。
若成就一切佛法，終不退轉。然後坐中正念 思惟一切諸法真實之相，所謂善、不善、無記 法，內外根塵妄識一切有漏煩惱法，三界有
為生死因果法，皆因心有。故《十地經》云：「三界 無別有，唯是一心作。若知心無性，則諸法不 實。」心無染著，則一切生死業行止息。作是觀
已，乃應如次起行修習也。
[0465b14] 云何名調和？今借 近譬，以況斯法。如世間陶師，欲造眾器，先須 善巧調泥，令使不彊不懦，然後可就輪繩。亦
如彈琴，前應調絃，令寬急得所，方可入弄，出 諸妙曲。行者修心，亦復如是。善調五事，必使 和適，則三昧易生。有所不調，多諸妨難，善根 難發。
[0465b20] 一、調食者，夫食之為法，本欲資身進道； 食若過飽，則氣急身滿，百脈不通，令心閉塞， 坐念不安；若食過少，則身羸心懸，意慮不固。
此二皆非得定之道。若食穢觸之物，令人心 識昏迷；若食不宜之物，則動宿病，使四大違 反。此為修定之初，須深慎之也。故經云：「身安