Record of the Teaching and Practices of Siming (Siming Zunzhe Jiao Xing Lu) 四明尊者教行錄
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四明尊者教行錄卷第二四明石芝沙門宗曉編
[0865c12] 觀經融心解
[0865c13] 修懺要旨
[0865c14] 釋輔行傳弘決題下注文
[0865c15] 止觀義例境智互照
[0865c16] 天台教與起信論融會章
[0865c17] 釋請觀音疏中消伏三用
[0865c18] 對闡義鈔辨三用一十九問
觀經融心解 (并序)
[0865c20] 一旦學者稽首而言曰。十六觀法解脫之要 津也。聞之有歲。究之粗勤。觀道未明。造修安 寄。敢請開決。庶為準繩。予曰。疏釋顯然。夫
何惑矣。儻有所壅。試為通之。方隨問而伸。徵 文以證。往復既數。旨趣稍彰。恐來者未聞。故 錄之以示。庶因此解。融諸滯心者也。時皇宋
大中祥符七年歲在甲寅重陽日自敘。
[0865c27] 學者問曰。觀無量壽佛經十六觀法。於今家 託事等三種觀門。為屬何耶。
[0865c29] 答曰。既非借於事義立觀立境。不名託事。又 非撮乎法相入心成觀。何關附法。韋提特請 正受之門。善逝直談修證之法。雖託彼依彼。
正皆了唯色唯心。以法界身入心想。故約行 明矣。
[0866a05] 又問曰。雖是約行。而初觀落日。中想佛身。後 論三輩。為只想依正事境而成觀行。為即照 三諦理耶。人共疑之。願為明判。
[0866a08] 答曰。佛意雖顯。經語難知。須假四依示其修 法。何者。一經旨趣搜在首題。故疏云。觀雖十 六。言佛便周。既以一心三觀釋觀。一體三身
解佛。諸法實相為經正體。修心妙觀顯四淨 土為宗。能除五逆即生九品為用。方等大乘 圓頓為教相。五重既爾。豈可以唯想事境消
經文耶。荊溪云。首題既爾。題下別釋理非容 易。又不二門云。覽別為總。符文可知。是則題 與經文總別相顯。不可輒異。故知十六皆圓 三觀也。
[0866a18] 又問曰。韋提希被惡子幽禁。遂哀請世尊示 無憂惱處。至光照諸土攝在金臺。而云不樂 餘方志求極樂。況疏文總敘樂邦苦域金寶
泥沙。據此等文。唯在同居明矣。何故專據三 觀四土之說耶。
[0866a23] 答曰。教之欲興。何莫由於近事而漸耶。韋提 雖欲捨茲穢土求生淨邦。而佛示觀法。捨穢 必盡。顯淨無遺。如月蓋為免舍離果報之病
故。請觀音及乎宣呪。乃能消伏三毒之根。具 足五眼之果。諸教興由其例多爾。故修一心 三觀求生淨土者。即以三惑為穢土之因。以
三諦為淨土之果。故別惑盡。則寂光淨究竟 三諦也。此惑未盡。則實報淨分證三諦也。通 惑盡。則方便淨相似三諦也。此惑存。則同居
淨觀行三諦也。非此諦觀。安令四土皆淨。尚 非實報之穢。豈止同居之淨。荊溪云。見思未 破故。安樂行是同居淨土行之氣分也。故疏
云。此經以修心妙觀為宗。實相為體。若不爾 者。宗非顯體之宗。體非宗家之體。此如儒家 訓子衣食之方。即令讀書干祿則富貴俱至。
豈令耕稼商賈耶。得此譬意。今經可解。
[0866b10] 又問曰。若能圓修三觀深趣妙理。何不只在 娑婆直出生死。豈須捨此求彼。又自修三觀。 何名淨土之行。
[0866b13] 答曰。此經雖觀深理。以緣極樂依正為境。修 乎三觀。則異於直觀三道等觀。是故得名淨 土之行。若不爾者。四種三昧如何分別。又為
此土濁重。十信方出苦輪。彼土境勝九品悉 皆不退。故令託彼勝境修觀。縱理未顯。見愛 俱存。捨報必生無退轉處。如此。爭不捨此求
彼。故起信論云。初學大乘。其心怯弱。以住娑 婆不常值佛。懼謂信心有退失者。當知如來 有勝方便。專念西方極樂世界阿彌陀佛。求
生彼土。若觀彼佛真如法身。畢定得生。住正 定故。既懼此土闕緣信退。求生彼土。而令觀 於彼佛真如法身。自非一心三觀。將何觀之。
今家以三觀釋經。與馬鳴之意更無少異。故 十疑論明往生正行。令想彌陀法身報身光 明相好及七寶莊嚴妙樂等。而云。備如十六
觀經。常行念佛三昧故知往生之行正在三 觀想彼三身。今緣彼佛修三觀者。淨土之行 深觀妙理。捨此求彼。初心不退。其義皆成 也。
[0866c03] 又問曰。十六觀中既無推理之語。疏文隨釋 不示三觀之言。是則三觀釋名。四土顯體。乃 是開乎圓解。而已至于歷境修觀。且只想於
事境。託乎繫念。生彼樂邦。既獲阿鞞。何 患不至寂光實報。一家製立豈出乎解行二 門。
[0866c09] 答曰。理解釋題。事行消觀。未之可也。何則題 標觀佛。經說兼餘。主伴正依具有十六。恐謂 異轍。故先示云。舉正報以收依果。言化主則
包徒眾。經既從要而明。疏乃就總而說。講者 必須以總貫別。修者仍須以理融事方得名 實相。稱宗體無違。儻解行有差。總別相反。則
題非此經之名。觀非此名所召。世之述作若 也背題。則不應式。況聖教乎。若謂無文。則成 誣罔也。故經云。諸佛法界身入眾生心想中。
是故心想佛時。是心即是三十二相。是心作 佛。是心是佛。疏作感應道交釋解入相應釋。 若無初釋。則觀非觀佛。若無次釋。則生佛體
殊。二釋相成。是今觀法疏云。佛法界體無所 不遍。念佛三昧解入相應。故云入心想中。自 非一心三止三昧。安與法界而論應入。是心
作佛者。明即心變。全性成修。是心是佛者。心 外無佛。佛外無心。此令行者隨觀一境皆知 心變。全體是心。既全是心。心豈見心。如指不
自觸。刀不自傷。故般舟云。我所念者即見心。 作佛心自見心。乃至云。心者不知心。心者不 見心。心有想則癡。無想則泥洹。止觀約此而
立中觀。中觀若立。任運即三也。般舟此文與 今經廣略少殊。其旨不別。如來本恐著相觀 佛不成妙宗。故於真像之前示乎觀體。令依
此法而觀佛身。儻不依此法。豈獨不成妙觀。 抑亦不發勝相。智者得經妙旨。乃於首題預 明觀體。令將此觀入十六門。則相相圓融。心
心寂滅。故第九佛想疏。目為真法身觀。真縱 對像。法如何消。與法華微妙淨法身具相三 十二。云何異耶。須知小乘法身。義同生身。大
乘生身。義同法身。故釋迦牟尼名毘盧遮那。 八萬相海寧非法身。況非目擊。但是觀成。經 文自云。佛法界身入心想中。又云。是心是佛。
豈可局在應身之身有想之想耶。故韋提聞 已頓入分真。侍女聽之便階相似。非圓觀境。 安得當機證入如此。以結益驗觀法可知。
[0867a16] 又問曰。上據是心是佛。此乃約佛。論中云何 諸門界論三觀。願聞委說以息群疑。
[0867a18] 答曰。若於初心即修中觀。必能雙照任運成 三。一觀既然。諸門皆爾。蓋圓人本信諸法圓 融。今託勝緣想乎諸相。即知諸相四性不生。
法體本空。心境叵得 (一) 。雖知叵得。不礙緣生。 全性起修。念之即見 (二) 。起是性起。空是性空。 性非二邊。能所亦絕。唯心唯色。待對斯忘
(三) 。 故止觀判般舟之文心佛叵得為空。夢事宛 然為假。心不見心為中。說則三相歷然。修則 一念備矣。經示諸相。而令諦觀。圓人修之。非
此不諦。故知十六莫不皆三。而此三觀雖居 一念。今觀依正各有功能。何者。心境叵得故 染可觀淨。不礙緣生故想成相起。唯色唯心
故當處顯現。人疑三觀妨想依正。今謂三觀 能顯依正。三觀稍稍進依正轉轉明。於一心 中互資互發。又復應知一心三觀修有多門。
若直於三道顯理。此如一行。若託觀佛顯理。 此如般舟等。若兼持呪顯理。如方等等。若兼 誦經顯理。如法華等。若於數息顯理。如請觀
音。若於善惡無記顯理。如歷事覺意。今之三 觀非直於三道顯理。乃緣淨土依正而修。雖 緣於事。非散善惡及以無記。故知雖同全理
起事。須分違順。違理之事照令泯絕。順理之 事觀令成就。今之依正是佛妙用與圓觀相 應。此觀未成。則隨假想而進。故觀落日堅氷
也。此觀若著。則以實法為緣。故觀地樹佛身 等也。故知用一心三觀。則依正易明。非一心 三觀。依正難顯。
[0867b16] 又問。法界入心是心是佛為妙觀體。識者不 疑。其如經文居像觀首。此下諸觀既有體式。 可即具三。此前諸門佛既未示。以何為憑各
修三觀。
[0867b20] 答曰。佛鑒常機示法。前却其意難測。得經深 趣。莫若四依。既以三觀三身釋乎總目。而云 十六言佛便周。豈可行人不遵此說。若其未
解。當詢達人。慎勿抑經就情以愚難智。況一 家制立其例蓋多。如般舟三觀之文普賢六 根之懺。並是定中見聖始示其門。而智者教
人。皆須預習方入道場。何不疑之。而獨責此。 況一家正受味禪之外六妙已上。無不具於 無漏之想。豈方等頓教念佛三昧純觀事耶。 願勿謗經掇無間業。
[0867c01] 又問曰。據義徵文分明。若是其如修者。何以 措心。既歷正歷依。若大若小。境相委曲一一 須觀。儻照真如。必須絕念空有俱泯境觀雙
消。且觀相則違真。照理則乖事。既難並慮。必 也無歸。願示用心永為修法。
[0867c06] 答曰。雖分事理。同在一念。既匪兩端。何須並 慮。故知身土不離真如。能於初心不二而照。 唯圓頓教。前三不能。故華嚴云。娑竭龍王注
車軸雨。唯海能受。非餘地堪。般舟三昧觀四 八相。一一識知。復於此時而修三觀。荊溪師 立身相為境。空等為觀。今問。為待身相觀成
方修三觀。為復境觀俱時而修。若待觀成者。 儻九十日相境未現。則三觀靡施。安成圓行。 若入道場即修三觀。驗知觀相不礙照真。況
復一家立茲圓行。不獨三觀。須論十乘。身要 行旋。口仍稱誦。三業俱運。九旬不休。三昧可 成。諸佛同現故。不可以局情自礙。必須以融
懷造修。然非我圓宗。他莫能會。只如三觀。體 雖無二。義且相違。空則一相不存。假則諸法 皆立。中則性離二邊。別人初心雖信中道。不
能即觀。要須析體空觀成後必歷多劫遍學 諸門。二觀均平方修中觀。圓人發軫即於一心 頓觀三諦。故仁王般若云。有無本自二。譬如
牛二角。照解見無二。二諦常不即。又云。於諦 常自二。於解常自一。自非先了性具諸法融 妙而觀。孰能始心超彼積行。今之依正體本
難思。妙觀觀之。自然符契。那將染礙事想斷 滅之真為疑難耶。應知禪那翻為靜慮。即寂 照之異名也。既寂中有照。圓人修之。豈照頑
境而不照當處融妙耶。又此觀法既類般舟。 須論三力。謂佛威力三昧力。行者本功德力。 不可以己之情想議乎難思聖法也。
[0868a04] 又問曰。觀法若然。誰堪修證。如其不修。何由 生彼。是則往生路絕。徒仰當機。於今何益。
[0868a06] 答曰。人之根性皆由宿熏。成熟不時。對至能 發。己尚難測。他安可評。須信能修不專。佛世 仍知昧旨。豈獨今人。韋提請宣。本為來世。佛
知有益。故使流通爾。自放逸不修。勿罔能修 之者。然今論妙觀。是經本宗。須就上根克論 正行。故如上說也。若論此經力用。則何機不
攝。何行不收。儻有一機未能圓照。且隨事相。 歷境而觀。以此繫心。豈不生彼。故小乘行法 五八律儀。孝養所親世間慈善。臨終迴向皆
得往生。以至破戒毀經十惡五逆。臨終十念 亦得往生。故知但於此經盡力修行一念隨 喜。皆趣念佛之海。盡歸靈覺之源。如此攝物
不遺除惡至極者。皆由經詮圓觀理極淵源 故。使力用難思與拔無際。安以滯想局此深 經。當遵智者之言以會如來之意。而今而後。
念茲在茲。於一念心顯四淨土。於是學者積 疑。既盡得之於心。惟願奉行。兼示來者焉。
修懺要旨 (因入內殿頭俞源清奉宣到院。修法華三昧三晝夜。欲知懺法旨趣故。 述此以示之)
[0868a25] 夫諸大乘經所詮行法。約身儀判。不出四種。 攝一切行。罄無不盡。一曰常坐。即一行三昧。 二曰常行。即般舟三昧。並九十日為一期。三
曰半行半坐。即方等三昧。七日為一期。又法 華三昧。三七日為一期。四曰非行非坐。即請 觀音三昧。四十九日為一期。又大悲三昧。三
七日為一期。但諸經中有不專行坐及相半 者。一切行法並屬此三昧所攝。然限定日數 者。蓋令行者剋時破障域。意修真決。取功成
理顯也。若欲長修。如法華安樂行。畢世行之。 或宜時促。如觀無量壽經。一日至七日。或如 普門品一時禮拜等。然但在用心。不必定日
也。今所修法華三昧者。若能精至進功。豈不 破障顯理。然須預識標心之處進行之門。所 謂圓常正信也。云何生信。信一切法唯心本
具。全心發生。生無別理。並由本具。具無別 具。皆是緣生故。世間相常。緣起理一。事理不 二。色心互融。故法法遍周。念念具足。十方三
世不離剎那。諸佛眾生皆名法界。當處皆空。 全體即假。二邊叵得。中道不存。三諦圓融。一 心具足。不一不異。非縱非橫。不可言言。寧容
識識。斯是不思議境。入道要門。依此博運慈 悲。無緣無念。託此巧安定慧。無作無為。仗茲 遍破執情。何情不破。據此反尋塞著。無著不
通。道品因其。中適助治附此。合行圓位可登。 寂忍不動。不滯相似。速入分真。故天台智者 先令行人親近良師學懺悔處。即不思議理
觀所詣之處也。次示懺悔之法。乃有三種。一 作法懺。謂身口所作一依法度。二取相懺。謂 定心運想相起為期。三無生懺。謂了我心自
空罪福無主。觀業實相。見罪本源。法界圓融 真如清淨。法雖三種。行在一時。寧可闕於前 前。不得虧於後後。無生最要。取相尚寬。蓋妙
觀之宗是大乘之主。滅罪如翻大地草木皆枯 顯德如照澄江森羅盡現。以此理觀導於事 儀。則一禮一旋罪消塵劫。一燈一水福等虛
空。故口說六根懺時。心存三種懺法。如是標 心方堪進行。法華三昧儀云。行者初入道 場。當具足十法。一者嚴淨道場。二者清淨身
器。三者三業供養。四者奉請三寶。五者讚歎 三寶。六者禮佛。七者懺悔。八者行道旋繞。九 者誦法華經。十者思惟一實境界。明此十法
之中。有但說施為方法。有教運心作念。有教