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Zong Jing Lu 《宗鏡錄》

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宗鏡錄卷第七
慧日寺主智覺禪師延壽

[0451a25] 水喻真心真性 澄清自性清淨心淨心 淨心
澄淨真心盡性 如來藏無明成本
隨風波動 如來藏無明波浪起滅不變 不生隨地高下引流不動
真心隨緣湛然 自性真性普遍有為法 自性方圓曲直
小乘俱舍論有為法剎那 何以 此處此處從此
有法大乘大乘緣生 無性不生不滅
中論無常人天 往來無常六趣 往來凝然不動無常念念變異
往來無常往來肇論 夫人所謂至今 所謂至今
然則所見 所謂所謂苟得
夫人久矣
故知 自在不從以至
自在不從以至仲尼 交臂如此往來 往返可動
交臂孔子顏回終身 白首然後 自新念念交臂相待
前人而後已故 終日相見新人故云如此 新人交臂新人
故云 不待前後 相見舉手交臂
早已故云自在 自在紅顏自在童子白首 老年所以少壯同體
不覺是以梵志出家白首人見梵志愕然
有力不覺童顏自在衰老自在
故云不覺世人 歲月在於往古當時 昔時童子老年老年童子
念念相待少壯同體 往年往時往日
往日至今自在何須至今自在何須 是以不必古今
不動不必不從 未必 所以無常常住
反而 不可方便有無一心 梵志白首少壯
故云所謂有力三藏 無常交臂念念 常見不覺
有力無常大力世間未有 無常故云然則之所以仲尼之所以臨川
莊子本意不住念念 住相因而無常不住新生
智者性空無知念念無生莊子三藏天下 天下不然無常夜半
不覺三藏藏人 大藏 天下天下所藏大小
得宜念念遷流變化 無處天下天下 所藏孔子逝者如斯
不捨晝夜逝者浩浩未曾 世人不覺故云
無常豈可今日昔日 今日不到今日自在昔日自在 今昔顯然故云何者
不住 應有至今應有
至今 去來大涅槃經人命不停過於山水無常一者敗壞無常二者念念無常
無常不覺念念無常 無常流動據理雖則無常前後往來
念念古今 雖說古今 念念不住前後相續非常

[0452b14] 古德 小乘諸法自性納衣梵志 一切眾生各異

[0452b16] 去來 所以故云決定無性不同外道二乘決定
自性從此定性去來 不必閑人不必
莊子仲尼臨川莊子 夫子半夜有力 生住異滅四時念念遷流不停
取法所見去來念念 輪迴心隨境轉不覺無常 見法隨緣
一法一法和合 一法自然如是不見 住相萬法去來徹底
見性心心念念同時 一貫法華經久遠今日 經云去來不住
真心不變究竟 內外經典世相古今 真實是以法立
法體古今 無妨方便 信心銘信心不二
不二信心言語道斷去來第二火焰 起滅起滅 其二引起無體
已滅所知是故 無體無能 所知是故
妄法剎那生滅不能自立已滅無物可知無體可知是故 礫石
火焰即由無體無用 起滅虛妄非有 真理妄法
非有起滅體用 顯現無妄妄法湛然顯現緣起
不盡無性無不 可燃可燃無體可燃 可燃無體已滅
無住一念之上三時已滅淨名經過去過去已滅未來未來
現在現在無住經云比丘 即時三時無體無可 第三動作三義
不可 無可妄法不可得 無可
不能自動 可以自動隨風無體不能 妄法無體
無相 無可妄法作用本性 顯現是故妄法
真性能所 可見第四任持妄為所持三義初地二種
金剛地面 展轉安住 無體能持
至於 能持至於無上是故 無不妄法
無明無明 展轉無體無物萬物 不仁乾坤無謂
老子天地不仁萬物經云譬如 大地四重不仁 猶如故云
萬物經云 水輪水輪虛空虛空妄心妄心如來
如來藏是故如來藏 互相無體妄法無不 地界無自性
相依相依不得 是故無性可知 無性無不
未曾不滅無性現前 種種 熏習無性真如
但是一致妄分別 真如不守自性隨緣熏習展轉 緣起疑云
種種 種種失真種種俗諦互相成立
種種種種性空 無性性能種種緣生 種種是以緣起總有
一緣妄心分別熏習 緣生諸法作用無有體性 三無性有空一切法
無性一切空無復次 二義一有二空二義不變隨緣 二空法性無生
無性圓成 不變空義隨緣 隨緣不變不變隨緣不變
隨緣真性 斷滅 法滅
相成非常二相非有非空中道 心意以此 流轉無能八識能所
因而流轉我人故云無能 是以體性流轉八識 體性我法有性不可
安得流轉故知同異 續續 無知不住善趣惡趣
漂流不斷雖然流轉 故云以此流轉無能釋論瀑流非常相續有所
剎那剎那 非常有情不出 經云一切眾生波浪楞伽
經云藏識常住境界唯識論 瀑流起信論大海風波虛妄中有其二
種種相違法性無生法性差別依正
體性名為法性不變名為 名為法性二義不變
一切法無性名為法性隨緣 無生二義 原本本來不生隨緣
不生示現 不生故云無能 妄心分別故云一切
空無常有萬物 以求相待 無識無業
互相無自性 虛空唯心 故業虛空獨立不能
無可無生 因緣 相待無性共生
以此不生不知居然 豈能故知諸法相待
無自性中論相待不空空法 真法應有真法無不 真法真法說淨
相待一門諸法諸法 相待未曾有一法獨立 無性阿難調達世尊羅睺
如來阿難調達 羅睺 以此可知自性不可
貿不然本心變成故知有情無情 隨心