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Zong Jing Lu 宗鏡錄

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宗鏡錄卷第三十三
慧日寺主智覺禪師延壽

[0605a23] 無可無可大旨萬事故云言語道斷心行宗鏡 戒心法華經三藏學者
許親大乘經教後學

[0605a27] 三藏學者即是小乘戒定慧 四住枝葉定則形同 枯木威儀妙用
中道不空故稱樂法下劣 淨名愚人定慧不同大乘無相大乘別教
三藏斷定 戒定慧乃至一行一一入法界無邊無盡性起法門無礙圓通
不思議瓦礫 諸相微妙淨法三十二和尚凡聖交徹凡心見佛理事
佛智古德禪宗失意 具足 即真法學執事
孜孜修習理法 智者本覺
佛智 無障礙解脫決斷前事起行成果體性
所以 體性情理即是緣起 即是緣起無相
何須 分相
分相 造作
自然不假 豈不學者是以離念 離念不了所以
法性真常離心二乘不以 世尊甚深無礙智皆是 性相具足必須事理
修理 造作佛智成器華嚴演義
執法起事 偏執智者 具足佛智
塵勞恒沙塵沙煩惱是故隨順法性慳貪 六波羅蜜諸佛
不礙事不妨無求真修開示 無遺滿可謂
僕從侍衛方能一乘歸於 初心冥合真空心行 直下步步著力念念相應死人
若非丈夫虛言 天台拾得東陽海水 源流我見頑愚
燈心須彌大海大地 著力 恢恢大丈夫堂堂枉死
居士讀經解義解義 修行了義入涅槃不解不如占地不肯
總是從何故知心行 二種一生二法法忍 唯心內外平等大智度論
法忍六情不著六塵不受 分別何以相如外相 二相不可得因緣其實
一切法清淨何謂一切法 清淨一道所以華嚴一道 一乘真道
觀心萬行自始至終無異一道

[0606a10] 真心常住遍一切處 云何四時生滅

[0606a11] 真心 萬法常住萬法皆是妄心一切境界唯心妄動
外境變故離心尚無 法常萬法遷移

[0606a15] 如今現見 榮枯代謝如何微細明見

[0606a17] 見性狐疑 旋風江河 野馬不動日月
不動前日後日不周
體念不同初一第二 最後以至
念念不同初一第二乃至最後著地山體著地
山嶽不著未曾 雖則 念念且如世間
四大四大 不動海云隨風 寂然而今不滅
不滅 全體相成是故 不動先有
不復更動周遍法界湛然 不動無形緣起且如 密室之中有風何不
法界滿法界故知 不動諸緣十方虛空 因人鬼神
乃至 眾生業感世間無有一法不從 自然
常生不定動靜故知 諸緣和合成事和合之中無自性但是心動自心
不動無形不可得 真性真性心性四大 真空動靜因相
首楞嚴真空性空動搖無生 生滅金剛三昧經因緣
所生諸生 是以如此通達不落 正解一心
即真不變湛然常情不動以為道體淵默 玄微日用不知
稱之為物體湛然清淨相依 無生不生無形不形性相守一
所以是以如來 方言真心不一不可聖言
流動 徵文 至今流動
古今是以不必 古今不動不必不從 馳騁古今
一世然則百家 苟得文言是以 所謂所謂
然則故經云正言 何者 不住
應有至今應有 至今
然則機電得意毫微 是以如來萬世 百劫成山至於
初步功業不可功業不可 故經云三災行業湛然
何者因而因而 不滅不滅 去留躊躇動靜
然則乾坤無謂洪流滔天 不遠可知前言古今一世往來
不同一色嬰兒匍匐 老年無相親屬 嬰兒匍匐老年應有
便斷滅從此便初步 相續不斷不一 真心不一
一心正宗逗機 九流八教不等一念 故云
門生妄見世相去來 因此以為流動輪迴殊不知生死 畢竟無性所以中觀三時
無住二事
即是因人無有 有人方知 三時去來東方
不動不得名為 已去已去不得名為便
中有已去是故 龍樹便相待已去無已
已去兩邊 兩邊中間青目 相違何者名曰
一法中有相違不成是故 已去無有已去人從東方
西方東至西 步步三時 人從
三時 因果 中道八不不生不滅
不斷不一 因緣戲論我稽首禮說中 因果八不不生二十
三十二十三十 二十三十不可得是故不生中論不可得是故不生
不滅二十不無不滅二十應有三十中論 實有是故不滅三十無二
是故中論變壞是故不斷二十三十相續是故 不斷中論是故不斷
相續不一二十三十同體 不一中論 不一二十三十二十
三十中論何故分別 是故來者二十三十是故不出二十不復
不出一切戲論 中道真諦真諦一法 去來大涅槃經爾時世尊
菩薩善男子到來不到瑠璃 世尊不到無有世尊亦復若是
無常無有人見眾生 不見眾生定性云何憍慢去來憍慢去來
行者去來行者去來 如來畢竟涅槃去來不見如來畢竟 去來佛性去來佛性
去來般若不然已去
何處已去 不然已去
云何如是 是故偈言何處無已 何故妄分別
妄分別虛空 無體是故無性 亦復諸法一切無所有
滅法不滅已滅不滅不滅無生 第一句譬如