Zong Jing Lu 宗鏡錄
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宗鏡錄卷第四十四慧日永明寺主智覺禪師延壽集
[0672b05] 夫若談心佛。唯唱性宗者。則舉一攝諸。不論 餘義。今何背已。述教迷宗。
[0672b06] 答。夫論至教。皆 為未了之人。從上稟承。無不指示。如忠國師 臨終之時。學人乞師一言。師云。教有明文。依
而行之。即無累矣。吾何言哉。如斯殷勤真實 付屬。豈局已見。生上慢心。終不妄斥如來無 上甘露。不可思議大悲所熏。金口所宣難思
聖教。如云依而行之者。且依何旨趣。不可是 依文字語句而行。不可是依義路道理而行。 直須親悟其宗。不可輒生孟浪。若決定信入
者。了了自知。何須他說。聞甚深法。如清風 屆耳。今只為昧性徇文之者。假以言詮方便 開示。直指出六根現用常住無生滅性。與佛
無異。親證現知。分明無惑。免隨言語之所轉。 不逐境界之所流。今於六根之中。且指見聞 二性。最為顯現。可驗初心。疾入圓通。同歸
宗鏡。且見性者。當見之時。即是自性。以性 遍一切處故。不可以性更見於性。分明顯露。 絲毫不隱。古教云。摩尼殿有四角。一角常
露。祖師云。眼門放光。照破山河大地。又歌 云。應眼時。若千日。萬像不能逃影質。凡夫 只是未曾觀。何得自輕而退屈。是知顏貌雖
童耄。見性未曾虧。明暗自去來。靈光終不 昧。則是現今生滅中。指出不生滅性。方知 窮子衣中寶。乃輪王髻裏珠。貧女室中金。是
如來藏中物。何假高推極聖。自鄙下凡。一向 外求不能內省。抂功多劫。違背己靈。空滯行 門。失本真性。所以首楞嚴經云。佛告阿難。
若汝見時。是汝非我。見性周遍。非汝而誰。云 何自疑汝之真性。性汝不真。取我求實。故知 明暗差別。是可還之法。真如妙性。乃不遷
之門。若隨物觀。局大小之所在。若約性見。 絕器量之方圓。見性即成如來。於一毛端。建 十方之寶剎。徇物即為凡庶。向真空裏。現
六趣之狴牢。變易在人。一性無異。迷悟由己 萬法不遷。如經云。波斯匿王起立白佛。我 昔未承諸佛誨勅。見迦旃延毘羅胝子。咸言。
此身死後斷滅。名為涅槃。我雖值佛。今猶狐 疑。云何發揮。證知此心不生滅地。今此大眾。 諸有漏者。咸皆願聞。佛告大王。汝身現存今
復問汝。汝此肉身。為同金剛常住不朽。為復 變壞。世尊。我今此身。終從變滅。佛言。大王。 汝未曾滅。云何知滅。世尊。我此無常變壞之
身。雖未曾滅。我觀現前。念念遷謝。新新不住。 如火成灰漸漸消殞殞亡不息。決知此身。當 從滅盡。佛言。如是大王。汝今生齡。已從衰老。
顏貌何如童子之時。世尊。我昔孩孺。膚腠潤 澤。年至長成。血氣充滿。而今頹齡。迫於衰耄。 形色枯悴。精神昏昧。髮白面皺。逮將不久。如
何見比充盛之時。佛言。大王。汝之形容。應不 頓朽。王言世尊。變化密移。我誠不覺。寒暑 遷流。漸至於此。何以故。我年二十。雖號年
少。顏貌已老初十年時。三十之年。又衰二十。 于今六十又過于二。觀五十時。宛然強壯。世 尊。我見密移。雖此殂落。其間流易。且限十年。
若復令我微細思惟。其變寧唯一紀二紀。實 為年變。豈唯年變。亦兼月化。何直月化。兼 又日遷。沈思諦觀。剎那剎那。念念之間。不
得停住。故知我身。終從變滅。佛言。大王。汝 見變化。遷改不停。悟知汝滅。亦於滅時。知汝 身中有不滅耶。波斯匿王合掌白佛。我實不
知。佛言。我今示汝不生滅性。大王。汝年幾 時見恒河水。王言。我生三歲。慈母携我謁耆 婆天。經過此流。爾時即知是恒河水。佛言。大
王。如汝所說。二十之時。衰於十歲。乃至六十。 日月歲時。念念遷變。則汝三歲。見此河時。至 年十三其水云何。王言。如三歲時。宛然無異。
乃至于今年六十二。亦無有異。佛言。汝今自 傷髮白面。皺其面必定皺於童年。則汝今時 觀此恒河。與昔童時。觀河之見。有童耄不。王
言。不也。世尊。佛言。大王。汝面雖皺。而此見 精性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受 滅。彼不變者。元無生滅。云何於中受汝生
死。而猶引彼末伽梨等。都言此身死後全滅。 王聞是言。信知身後。捨生趣生。與諸大眾。踊 躍歡喜。得未曾有。又如眾生八識之中。前眼
耳鼻舌身等五根。及第八識。俱緣現量。得諸 法之自性。不帶一切名言。又無二種。計度分 別。隨念分別。即現前不生滅。若六七二識。落
在比非二量。及具計度隨念分別。即念念常 生滅。亦是於生滅中有不生滅性。已上經文。 此是因闍王示疑。寄破外道斷見。有此方便。
分別生滅不生滅二性。若不執斷常見性之 人。則八識心王。同一真性。皆是實相。無有生 滅。如大智度論云。當知色生時。但是空生。
色滅時。但是空滅。中觀論偈云。無物從緣起。 無物從緣滅。起唯諸緣起。滅唯諸緣滅。故知 萬法既不從緣生。亦不非緣生。又不空亦不
生。空亦不生。何者。若一切法是不空者。即無 有生。以無自性空故。方能隨緣成諸幻有。若 一切法是空者。亦無有生。以無自體故。無
有生相。既無有生。亦無有滅。如論偈云。果不 空不生。果不空不滅。以果不空故。不生亦 不滅。果空故不生。果空故不滅。以果是空
故。不生亦不滅。但隨心現。畢竟無生。如首 楞嚴經云。佛言。善男子。我常說言。色心諸緣。 及心所使。諸所緣法。唯心所現。汝身汝心。皆
是妙明真精妙心中所現物。云何汝等。遺失 本妙圓妙明心。寶明妙性。認悟中迷。晦昧為 空。空晦昧中。結暗為色。色雜妄想。想相為
身。聚緣內搖。趣外奔逸。昏擾擾相。以為心性。 一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身。外 洎山河虛空大地。咸是妙明真心中物。譬如
澄清百千大海棄之。唯認一浮漚體。目為全 潮。窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂 手。等無差別。如來說為可憐愍者。如上所說。
見性周遍湛然。似鏡常明。如空不動。萬像自 分出沒。一性未曾往還。但隨生滅之緣。遺此 妙明之性。是以一切祖教。皆指見性識心。
不從生因之所生。唯從了因之所了。相麁易 辯。性密難明。隨轉處而莫知。在照時而方 了。如今不見者。皆被三惑心牽。六塵境換。不
知境元是我。翻成主被客迷。但能隨流得性 之時。自然無惑。復有云。般若唯以心神契 會。以心傳心。方成密付。不可以言迹事相而
求者。此是為未入人。顯宗破執。恐取相背 心。情求意解。故有是說。若融會而論。則隨 緣體妙。即相恒真。且如正見相時。是誰見相。
以六塵鈍故。名不自立。相不自施。以六根 利故。強自建立。而為緣對。若能了境本寂。 識自無生。則入平等真空。方稱究竟見性耳。
故云見性周遍。非汝而誰。聞性者。即今聞 性。具三真實。文殊簡出。現證可知。觀音入門。 圓通立驗。非從行得。不墮有為。豈假功成。本
來如是。首楞嚴經偈云。譬如人靜居。十方 俱擊鼓。十處一時聞。此則圓真實。目非觀 障外。口鼻亦復然。身以合方知。心念紛無
緒。隔垣聽音響。遐邇俱可聞。五根所不齊。是 則通真實。音聲性動靜。聞中為有無。無聲 號無聞。非實聞無性。聲無既無滅。聲有亦
非生。生滅二圓離。是則常真實。釋曰。此是 直說如今一切眾生。日用現行聞性三真實之 理。一圓真實。二通真實。三常真實。一圓真
實者。以聞性遍一切處。十方聲塵。應時無有 前後。以同時周遍。一一皆不出自性。如水起 波。波不離水。以聲處全聞。聞外無法。即是本
聞。自具圓通之性。非待證聖方有斯事。故法 華經偈云。父母所生耳。清淨無瑕穢。以此常 耳聞。三千世界聲。又云。持是法華者。雖未得
天耳。但用所生耳。功德已如是。二通真實 者。且眼根見性。雖即洞然。能觀前而不觀後。 鼻舌身等三根。皆以合中知。因能所而生
起。若意知根。所緣不定。念念遷移故。五根所 不齊。唯耳根圓通無礙。聽響之際。任隔礙 而遠近俱聞。妙應之時。無揀擇而大小咸備。
故高城和尚歌云。應耳時。若幽谷。大小音聲 無不足。十方鐘鼓一時鳴。靈光運運常相續。 則處凡身而不減。居聖體而非增。常現常通。
塵勞不能匿其神彩。非間非斷。天魔不能挫 其威光。不壞緣生之耳根。圓具一靈之妙性。 三常真實者。音聲性動靜者。動靜是音聲之
體。性於聞中似有似無。若無聲時號無聞。非 實聞無性。以聞性常在。若聞性隨聲塵滅。 則前聲滅時。後聲不合更聞。故知聲塵自無。
聞性非滅。聲塵自有。聞性非生。又非唯聞性 無生。返觀聲塵亦無生滅。以從緣而起。自體 全無。如華嚴論云。一切諸法。猶如谷響。楞
嚴疏鈔云。如谷中無聲。無聲即無響。法界 中皆無聲。一切聲皆是妄心。妄心不動時。皆 無妄想。以有差別心執受。即有聲。四大。如枯
木。即本無聲。皆緣執故。諸大菩薩。不以音聲 聽法。是知聲塵本無。皆因執有。情消執喪。 萬法本虛。有無既虛。生滅何有。則知我性與
如來性無異。一切世間法即是佛法故。經云。 是法住法位。世間相常住。如憍陳那。因聲悟 道。妙音密圓。古釋云。若有能所。未得名密。悟
四諦理。推能聞及所聞。皆是自心。心即是本 覺。光明。圓照法界。始覺智心。亦圓照法界。即 是因聲得悟。一切眾生。依此觀亦得解脫。若
聞聲可意不可意生憎愛。便被聲縛。但觀心 海中是聲出處。以心海元無有相。心雖含聲。 聲亦無相。無相。即於一切聲中而得解脫。故
知無法不心。無心不法。如是明達。則於一 切諸法。不合不散。無縛無脫矣。故佛告阿難。 汝學多聞。未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。真
倒現前。實未能識。恐汝誠心由未信伏。吾今 試將塵俗諸事。當除汝疑。即時如來勅羅睺 羅擊鐘一聲。問阿難言。汝今聞不。阿難大眾。
俱言我聞。鐘歇無聲。佛又問言。汝今聞不。 阿難大眾。俱言不聞。時羅睺羅又擊一聲。佛 又問言。汝今聞不。阿難大眾。又言俱聞。佛問
阿難。汝云何聞。云何不聞。阿難大眾。俱白 佛言。鐘聲若擊。則我得聞。擊久聲消。音響 雙絕。則名無聞。如來又勅羅睺羅擊鐘。問
阿難言。爾今聲不。阿難言。聲少選聲消。佛 又問言。汝今聲不。阿難大眾。答言無聲。又 頃。羅睺羅更來撞鐘。佛又問言。爾今聲不。阿
難大眾。俱言有聲。佛問阿難。汝云何聲。云 何無聲。阿難大眾。俱白佛言。鐘聲若擊。則 名有聲。擊久聲消。音響雙絕。則名無聲。佛
語阿難。及諸大眾。汝今云何自語矯亂。大眾 阿難。俱時問佛。我今云何名為矯亂。佛言。我 問汝聞。汝則言聞。又問汝聲。汝則言聲。唯聞
與聲。報答無定。如是云何。不名矯亂。阿難。聲 消無響。汝說無聞。若實無聞。聞性已滅。同于 枯木。鐘聲更擊。汝云何知。知有知無。自
是聲塵。或無或有。豈彼聞性。為汝有無。聞 實云無。誰知無者。是故阿難。聲於聞中。自 有生滅。非為汝聞。聲生聲滅。令汝聞性。為有
為無。汝尚顛倒或聲為聞。何怪昏迷。以常 為斷。終不應言。離諸動靜閉塞開通說聞無 性。如重睡人。眠熟床枕。其家有人。於彼睡時
擣練舂米。其人夢中聞舂擣聲。別作他物。或 為擊鼓。或復撞鐘。即於夢時。自怪其鐘為 石木響。於時忽寤。遄知杵音。自告家人。我正
夢時。惑此舂音。將為鼓響。阿難。是人夢中。 豈憶靜搖開閉通塞。其形雖寐。聞性不昏。縱 汝形消。命光遷謝。此性云何為汝消滅。楞嚴
疏云。擊鐘以辯真妄者。即聞性而可真。舉聲 塵而辯妄。若因聲有聞。此聞不離聲。若離 聲有聞。此是真聞。汝今但執隨聲之聞。此
聞不離於聲。只合是聲。不合是聲。若真聞 性。如水。不滅聲塵。如風。鼓水成波。故有聞 相。聲塵不起。聞相即無。而聞性不滅。以性
不滅。聲塵若來。還有聞相。如水不滅。若風動 時。即有波相。如色真性。遍十方界。隨心感現。 則有色相。此之聞性。亦復如是。故知不認自
體恒常之聞性。却徇聲塵生滅之聞相。遂乃 聞讚而生喜。聞毀而起瞋。以迷本聞故。隨聲 流轉故。文殊云。眾生迷本聞。循聲故流轉。
阿難。縱強記。不免落邪思。豈非隨所淪。旋流 獲無妄。又云。旋汝倒聞機。返聞聞自性。性 成無上道。圓通實如是。如今以聲為聞。背心
循境。豈不是倒聞之機。若能旋聲塵之有流。 復本聞之無妄。則是返聞自性。得本歸原。內 滅翳根。外消塵境。能所既脫。本覺道成。寂照
圓通。真實如是。所以佛告阿難。以諸眾生。從 無始來。循諸色聲。逐念流轉。曾不開悟性淨 妙常。不循所常。逐諸生滅。由是生生。雜染流
轉。若棄生滅。守於真常。常光現前。根塵識 心。應時消落。想相為塵。識情為垢。二俱遠離。 則汝法眼。應時清明。云何不成無上知覺。是
以若了聞性。即成正覺。於是心境雙融。動靜。 俱泯。如觀音言。彼佛教我。從聞思修入三摩 地。初於聞中。入流亡所。所入既寂。動靜二
相。了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不 住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既 滅。寂滅現前。忽然超越。世出世間。十方圓明。
獲二殊勝。一者。上合十方諸佛本妙覺心。與 佛如來。同一慈力。二者。下合十方一切六道 眾生。與諸眾生。同一悲仰。是以初從聞性入
時。先亡動靜聲塵之境。次亡能聞所聞之心。 既心境俱亡。又不住無心境。及能覺所覺之 智。則覺智俱空。此空亦空。方成圓覺。故云空
覺極圓。空所空滅。始盡生滅之原。到寂滅本 妙覺心之地。如起信論云。一切諸法。皆由妄 念而有差別。若離妄念。則無境界差別之相。
故知妄念空而根境謝。識想消而塵垢沈。則 法眼應時清明。常光了然頓現。見聞本性既 爾。諸根所現亦然。故經云。六自在王。常清
淨故。又首楞嚴經偈云。一根既返原。六根 成解脫。見聞如幻翳。三界若空華。聞復翳 根除。塵消覺圓淨。淨極光通達。寂照含虛
空。却來觀世間。猶如夢中事。但以未覺悟。 前於染淨中。有一毫見聞取捨之處。皆在三 界無明長夜生死夢中。纔得見性。便同覺後。
自覺覺他。故名為佛。又此自心之性。遍一切 處。隨處得入。非獨見聞。或意消香界而入圓 通。或心開塵境而證法忍。或入水觀而達性。
或審風力而悟宗。或刺是疼痛而純覺遺身。 或了心無際而入佛知見。或觀煖觸而成火 光三昧。或演法音而降伏魔怨。當此大悟之
時。終不見有一境可生。一言可執。今只為 迷性徇文。背心求道者。假以言說。指歸自心。 從此一向內觀。捨詮究理。斯則豈不是因言悟
道。藉教明宗。為此之人。不無利益。遂使初心 學者。信有所歸。便能息外馳求。迴光反照。頓 見自己。了了明心。如正飲醍醐親開寶藏。方
悟隨言之失。深慚背己之愆。故阿難等。因 世尊開示自性之後。發自慶言。消我億劫顛 倒想。不歷僧祇獲法身。故能不動塵勞。現身
成佛。祖佛言教。有如是不可思議之力。為是 廣大無邊法利故。所以