Tan Jin Wenji 鐔津文集
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鐔津文集卷第九藤州鐔津東山沙門契嵩撰
再書上 仁宗皇帝
[0691a24] 十二月日。杭州靈隱寺永安蘭若沙門賜紫 臣僧某。謹昧死上書 皇帝陛下。臣聞事天 者必因於山。事地者必因於澤。然所因高深
則所事者易至也。若 陛下之崇高深大則 與夫山澤相萬矣。適人有從事其道者。舍 陛下而不即求之。雖其渠渠終身絕世。烏能
得其志也。抑又聞。佛經曰。我法悉已付囑 國王大臣者。此正謂佛教損益弛張。在 陛 下之明聖矣。如此則佛之徒以其法欲有所 云為者。豈宜不賴
陛下而自棄于草莽乎。 臣忝佛之徒。實欲扶持其法。今者起巖穴。不 遠千里抱其書而趨闕下。願幸 陛下大賜。 以成就其志也。臣嘗謂。能仁氏之垂教必以
禪為其宗。而佛為其祖。祖者乃其教之大範。 宗者乃其教之大統。大統不明則天下學佛 者不得一其所詣。大範不正則不得質其所
證。夫古今三學輩。競以其所學相勝者。蓋由 宗不明祖不正而為其患矣。然非其祖宗素 不明不正也。特後世為書者之誤傳耳。又後
世學佛者不能盡考經論而校正之。乃有束 教者不知佛之微旨妙在乎言外。語禪者不 諒佛之所詮概見乎教內。雖一圓顱方服之
屬。而紛然自相是非。如此者古今何嘗稍息。 臣自不知量。平生竊欲推一其宗祖與天下 學佛輩息諍釋疑使百世知其學有所統也。
山中嘗力探大藏。或經或傳。校驗其所謂禪 宗者。推正其所謂佛祖者。其所見之書果繆。 雖古書必斥之。其所見之書果詳。雖古書必
取之。又其所出佛祖年世事迹之差訛者。若 傳燈之類。皆以眾家傳記。以其累代長曆校 之修之。編成其書垂十餘萬言。命曰傳法正
宗記。其排布狀畫佛祖相承之像。則曰傳法 正宗定祖圖。其推會宗祖之本末者。則曰傳 法正宗論。總十有二卷。又以吳縑繪畫其所
謂定祖圖者。一面在臣愚淺。自謂吾佛垂教 僅二千年。其教被中國殆乎千歲。禪宗傳乎 諸夏僅五百年。而乃宗乃祖其事迹本末於
此稍詳。可傳以補先聖教法萬分之一耳。適 當 陛下以至道慈德治天下。天地萬物和 平安裕。而佛老之教得以毘贊大化 陛下
又垂神禪悅彌入其道妙。雖古之帝王更百 代。未有如 陛下窮理盡性之如此也。是亦 佛氏之徒際會遭遇 陛下之一時也。臣所 以拳拳懇懇。不避其 僭
越冐犯之誅。輒以 其書與圖上進。欲幸 陛下垂于大藏與經 律偕傳臣螻蟻之生已及遲暮。於世固無所 待。其區區但欲其教法不微不昧而流播於
無窮。人得以資之而務道為善。則臣雖死之 日猶生之年也。非敢僥倖欲忝 陛下雨露 之渥澤耳。其所證據明文皆出乎大經大論
最詳。其所謂傳法正宗論與其定祖圖者。儻 陛下天地垂察使其得與大賜願如景德傳 燈錄玉英集例。詔降傳法院編入大藏。即臣
死生之大幸。不惟臣之大幸。抑亦天下教門 之大幸也。如 陛下睿斷。允臣所請。乞以其 書十有二卷者。特降中書施行其傳法正宗
記與其定祖圖兼臣舊著輔教編印本者一部 三策。其書亦推會二教聖人之道。同乎善世 利人矣。謹書上進干黷冕旒。臣不任激切屏 營之至。臣誠惶誠恐謹言。
書啟上韓相公書 (前後四書)
[0691c27] 月日沙門某謹北嚮伏揖。獻書于集賢相公 閣下。某聞古之聖人立極以統天下。天下謂 之至公。夫至公者惟善者與之。惟惡者拒之。
與善無彼此治而已矣。拒惡無親疎亂而已 矣。是蓋聖人之心也。及其親親尊尊。國有 君臣家有父子。必親必疎必近必遠。三綱五
常不可奪其序。此乃聖人之教也。夫教貴乎 修也。而心貴乎通也。教也者聖人之經制也。 心也者聖人之達道也。天下必知達道。始可 以論至公。苟不達道
(或無達道二字) 見聖人之心。雖修 教必束教而失乎天下之善道也。某雖固陋 其學平生自謂得聖人之心。長欲推此以資 乎王公大人之所為道德者。今乃老弊于山
谷。白首躘蹱而卒無所遇。慨然太息惟恐其 虛與草木偕生偕死而不得稍發之也。方今 竊聽。閣下以寬博仁厚之德而宰輔天下。天
下論至公之道者。謂適得之於閣下也。某喜 且大幸。故不遠數千里進其說發明其所謂 平生所得聖人之心者。然非齷齪自喜慕名
而榮身耳。誠欲推其教道以導天下之為善 也。願幸閣下無忽某佛氏者也。竊患其教於 今甚衰其徒不能偕修以振其道。士大夫乃
不知其所以然。或議而譏之者紛然。使君子 卑之小人疑之。然其法播於諸夏垂千載矣。 所更君臣之聖賢者不可勝數。皆尊奉之使
與儒並化天下。蓋用大公之道而取之。以其 善世有益於生靈毘政治廣教化者也。猶書 曰。會其有極歸其有極。又曰為善不同同歸
于治。彼非有大合乎。聖人立極之道者。自 古聖賢豈存而敬之迄于今日也。不惟聖賢 之不存而天下亦厭之久矣。若今天下興起
學校。用聖人之所由道德之說習乎諸生。蓋 欲其宣傳國家之教化也。雖然其仁義蔚然 以敷于天下。而天下之男女夫婦。豈人人盡
預乎五常之訓邪。及其聞佛所謂為善有福 為惡有罪。損爾身累爾神。閭里胥化而慕善 者幾遍四海。苟家至戶到而按之。恐其十有
七八焉。前所謂助政治廣教化。此其是也。其 法又能與人正心窮神而極化。內益乎聖賢之 為道德者。又其至矣。而世之學者奈何不求
古之聖賢興善之心。不以至公之道裁而取 之者耶。第見其徒混漶不軌其道而遂斥其 法。然其徒由在國家正其源流擇其綱紀旌
其善者而勸之耳。其法何忝乎。孔子曰。不以 人而廢言。此之謂也。伏冀閣下俯為政治教 化者主而張之。則天下生靈之幸甚也。抑又
聞屋危者不扶則顛。水壅者不疏則潰。聖人 之道既微且昧。苟不推而明之亦幾其息矣。 某方憂其師法之衰。山中嘗竊著書曰輔教
編者。僅三萬餘言。以推原本教白其聖人為 教之意。萬一以救其將墜之勢始欲奏之天 子。而幽陋疎遠不克上達。又欲進諸閣下。亦
又不能通之。既而因人輒嘗布之京國。其意 亦欲傳聞於閣下之聽覽。今復一歲而其浮 沈不決。而所憂之心如蹈水火。急欲其援。故 不避其 僭
越之誅。乃冐進其所謂輔教編者 印本一部三策。幸閣下論道經邦之暇略賜 覽之。苟不甚謬可以資閣下留神于吾聖人 之道。則某平生之志不為忝也。如閣下之大
賢至公拒而委之。則佛氏之法漠然無復有 所賴也已矣。今又以嘗著皇極論一篇。寫者 一策隨此貢之。是乃少時行道餘暇所為。粗
明乎治世聖賢之道也。謹因關主簿投諸下 執事。塵浼台明不勝悚懼之至不宣。沙門某 謹白。
再上韓相公書
[0692c06] 月日沙門某謹伏揖。獻書昭文相公閣下。某 幽人也。伏山林竊耹閣下以至公宰天下。與 人為善廓然無所不容。故昔年嘗以其書曰
輔教編。因關主簿景仁投于下執事者。逮今 自抱其書西趨而來。願進諸天子。至京逾月。 誠欲先見大君子。幸教其去就可否之宜。且
疑關君之書浮乎沈邪果塵閣下之聽覽乎。 懣然久不自決。忽然輒進。恐閣下不知其所 來之志。謂有所求。不進則其事稽滯。故復
書其意萬一。幸閣下稍詳之。然某之出山也。 蓋欲貢其所著之書十餘萬言。其書乃補其 教法之闕正。吾佛氏之乃祖乃宗。賴天子垂
于經藏之間。以息乎學佛者疑諍。使百世知 其所統也。其意止于是矣。非傚他輩自為身 名之僥倖欲有所求也。閣下儻不以為非且
謬引而與語。則其所來之意得伸矣。不惟自 得伸其志矣。亦恐於閣下性命真奧之極際 而有所資焉。豈獨資其性命之說。抑亦稍補
閣下聖賢治政皇極之法也。塵冒大丞相尊 嚴。罪無所逃不宣某謹白。
重上韓相公書
[0692c27] 月日沙門某謹伏揖。再獻書于昭文相公閣 下。某近者以書西來進之天子。誠以閣下當 國至公盡善其心。方西趨之日。汲汲惟恐後
時。及幸見之。閣下溫然以禮接之。其後奏書 垂之政府。而閣下面獎特比之史筆。當此大 幸謂其平生為善之勤果遭遇而得其發揚
矣。又其後竊聞。閣下益以其文與諸公稱之 於館閣。而士大夫聞者有曰。大丞相真公與 人為善矣。若某者乃異教方外之人耳。其道
方少有可觀。乃特與公卿譽之。如此天下學 者切當自患其為道不專也。何慮乎朝廷賢 賢之不至邪。然某學佛之餘。粗事乎翰墨欲
發揮其本教耳。豈有高文遠識。當乎公相大 賢所稱獎耶。此可謂大幸大忝也。然其預閣 下之賜不為不大。其區區之志不為不得。此
固宜翻然便還山林。今猶徘徊京師未即去 者。蓋其所來之意未盡未果。奉閣下尊留之 命。故敢不避其干冒之誅。乃益進說于閣下
之左右也。幸閣下寬而念之。某山林著書討 論。內外經書不啻數千卷。積數十年頗亦焦 勞其神形。又不遠千里齎來而奏之者。非苟
如他輩僥倖欲其私有所求耳。其實患乎本 教之宗祖不明。古今學佛輩不見其大統妄 相勝負。殊失吾先聖人之意故。其拳拳懇懇
乃務正之。仰憑朝廷垂於藏中者。百世之為 佛教立勝事也。庶其學者遵為定斷。又欲自 效身為佛子其微為善者也。方其出山中之
日道屬耆舊輩皆以某識心為法。莫不祝之。 願成其事而返。今其書既奏。待命已六十餘 日。而未有所聞。其中頗自疑之。或其書尚有
所謬。不足大賢之所取耶。或閣下當國大事 殷未暇盡其是非乎。都邑浩壤久留則弊其 風塵。拂衣林薄而其本末之志未遂。惟恐負
其道屬所祝之意。不惟負其所祝之意。亦恐 其平生所存無效。而其教法祖宗萬世終不 復正也。以故益欲幸閣下大惠。重念其為
法不為身。為道不為名。為其教道萬世之必 正。不為其己而要國家一時之恩渥耳。神明 在上。實聞斯語。抑又聞。佛法者神妙不測。固
通於天地神明。其為勝緣乃妙乎無窮也。今 所謂其宗者。乃其教之大本也。所謂其祖者。 乃其法之大範也。方今天子聖明。而閣下賢
哲公正。佛法祖宗苟得預閣下執政之中斷 而定之。使後世學佛仰而信之曰。在大宋天 子相國韓公嘗裁而定之矣。其徒之三學者。
不敢胥亂而佛法更明。果有天地神明陰為 其助。則景福勝緣豈不歸于天子與閣下乎。 某忝閣下之惠愛稱獎若前之所云。如此願
幸閣下始終其大賜。使早施行無令疾忌之 徒得輒以生橫議。以成就其平生區區之志 幸及春水東歸山林。乃其大幸甚矣。當決勵
精誠竭思行道。以報閣下之德惠顒顒恭俟 嘉命于旦夕也不宣。某惶恐謹白。
又上韓相公書 (此繫東歸後復致此書也)
[0693b23] 月日沙門某謹北望伏揖。獻書昭文相公閣 下。某昔者以禪書幸朝廷。賜與祕藏為佛法 之教。萬世耿光天下。其徒莫不且喜且慶。此
是閣下鈞造與成其事而又稱道。其文乃播 諸賢士大夫。迄今天下莫不知。其辱閣下見 知之深也。受賜於閣下之厚也。光賁山林之
多也。平日欲思獻一言以報閣下之德而未 果。然適以其書而通于下執事者。乃效其素 志耳。然閣下輔相功烈冠絕于古今者。蓋閣
下善用堯舜禹湯文武周公孔子孟軻荀況之 道而然也。今有人著書深切著明。以推衍彼 十聖賢之道。而正乎世之治亂。其極深研幾。
自謂不忝乎賈誼董仲舒之為書也。是可資 乎閣下雄才遠識萬分之一二耳。伏念某放 浪世外。其迹與世雖異輒。著其書慮俗無知
嫉而忽之。故祕之自謂潛子不敢顯其名也。 今閣下至公與天下之人而為善也。不區域 其華野顯晦者。天下服之。乃不遠千里寓其
書而投之。苟有可觀其說不妄萬一果有所 資贊。則某也少報閣下之嘉德而得以展其 微效也。其漂蕩江湖拘潔獨立與俗不合。而
其憫者非者相半。儻或閣下賜之一字褒而 揚之。此又慰安其平生守蘊光賁其幽獨之 大惠也。仰黷盛命干冒台明。罪無所逃不宣。 某謹白。
上富相公書
[0693c20] 月日沙門某謹北嚮伏揖。獻書昭文相公閣 下。某聞昔有野人。或以美食芹。或以九九 之算獻其國君者。夫食芹與九九之算鄙事。
烏足使王侯資焉。然其心善務其君也。適某 不遠千里而來進其說於吾相君。誠與乎食 芹九九之算不殊。而其心志亦幸閣下詳之
而不忽也。某佛氏也。其法業能與人正心洗 濯其煩亂。持本而寧中。今故欲以此待閣下 論道經邦之遑。潔靜以頤養其聰明之源。乃
安其極也。夫所謂正心者非世之所謂正也。 蓋事外清淨至正者也。心至正則神明。神明 則氣和。氣和則體靜順。是四者以治其身。而
心益治也。太史公曰。不先定其神。而曰我 有以治天下何由哉。此言近之矣。然其道又 能與生人原始而要終。示其神爽往來。根萬
物之所因。而決施報之所果。然是又深且遠 矣。閣下大賢卓識。謂此果可以留神已乎。若 今儒者曰。性命之說吾中庸存焉。老者曰。吾
道德存焉。而奚必曰佛耶。而謭謭自執矣。然 是佛者。皆聖人之謂也。宜有漸之深之邇之 遠之者也。焉可概論。請為閣下詳之。夫中庸
者。乃聖人與性命之造端也。道德者。是聖人 與性命之指深也。吾道者。其聖人與性命盡 其圓極也。造端聖人欲人知性命也。指深聖
人欲人詣性命也。圓極聖人欲人究其性命。 會于天地萬物古今變化。無不妙於性命也。 然其使人覩道真盡化本。覺其外物之為妄。
休息其精神之勞弊者。而佛氏其道尤驗也。 其為道乎既博。而其說亦汗漫。故世之學者 益隨亦謾之而不探其要。嗟乎學道者不審
也。昔楊司徒綰在唐。號為賢相。嘗以此著王 開先生傳。以推廣於天下。蓋知其道之統要 而然也。今閣下輔相之道德器過於楊公遠
矣。苟不以佛為無謂。而稍取之。乃天下之