Fa Yuan Zhu Lin 法苑珠林
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法苑珠林卷第八十二西明寺沙門釋道世撰
六度篇第八十五之三
持戒部第二 (此別三部)
* 述意部
* 勸持部
* 引證部
述意部第一
[0889c09] 竊聞。戒是人師道俗咸奉。心為業主。凡聖 俱制。良由三寶所資四生同潤。故經曰。正 法住正法滅。意在茲乎。是以持戒為德。顯
自大經。性善可崇。明乎大論。戒復方之 日月。譬若寶珠。義等塗香。事同惜水。越度 大海。號曰牢船。生長善牙。又稱平地。是以
菩薩稟受微塵不缺。羅漢護持纖芥無犯。寧 當抱渴而死弗飲水蟲。乃可被繫而終無傷 草葉。書云。立身行道。揚名於後世。言行忠
信。戰戰兢兢。豈可放縱心馬不加轡勒。馳 騁情猨都無制鎖。浮囊既毀前路何期。德瓶 已破勝緣長絕。或復要聚惡人朋結凶黨。更
相扇動備造愆瑕。無慚無愧。不羞不恥。日更 增甚。轉復沈浮。似若葶藶艾蒿枝葉皆苦訶 梨菓樹遍體無甘。從明入闇無復出期。劫數
既遙痛傷難忍。於是鑊湯奔沸猛氣衝天。鑪 炭赫曦爆聲烈地。鎔銅灌口則腹爛肝銷。銅 柱逼身則骨肉俱盡。宛轉嗚呼何可言念。如 斯等苦寔由毀戒也。
勸持部第二
[0889c29] 如大莊嚴論云。若能至心持戒乃至歿命得 現果報。我昔聞。難提跋提城有優婆塞。兄 弟二人。並持五戒。其弟爾時卒患脇痛氣將
欲絕。時醫語之。食新殺狗肉。并使服酒所患 必除。病者白言。其狗肉者為可於市買索食 之。飲酒之事願捨身命。終不犯戒而服於酒。
其兄見弟極為困急。齎酒語弟。捨戒服酒。 以療其病。弟白兄言。我雖病急。願捨我身 命。不犯戒而飲此酒。即說偈言。
怪哉臨命終 破我戒瓔珞
以戒莊嚴身 不用殯葬具
人身既難得 遭值戒復難
願捨百千命 不毀破禁戒
無量百千劫 時乃值遇戒
閻浮世界中 人身極難得
雖復得人身 值正法倍難
時復值法寶 愚者不知取
善能分別者 此事亦復難
戒寶入我手 云何復欲奪
乃是怨憎者 非我之所親
[0890a20] 兄聞是已。答其弟言。我以親故不為沮壞。弟 白兄言。非為親愛乃是歿敗。即說偈言。
我欲向勝處 毀戒令墮墜
捨戒乃如是 云何名親愛
我勤習戒根 乃欲見劫奪
所持五戒中 酒戒最為重
今欲強毀我 不得名為親
[0890a27] 兄問弟言。云何以酒為戒根本耶。弟即說 偈。以答兄言。
若於禁戒中 不盡心護持
便為違大悲 草頭有酒滴
尚不敢甞觸 以是故我知
酒是惡道因 在家修多羅
說酒之惡報 唯佛能分別
誰有能測量 佛說身口意
三業之惡行 唯酒為根本
復墮惡行中 往者優婆夷
以酒因緣故 遂毀餘四戒
是名惡行數 酒為放逸根
不飲閉惡道 能獲信樂心
去慳能捨財 首羅聞佛說
能獲無量益 我都無異意
而欲毀犯者 略說而言之
寧捨百千命 不毀犯佛教
寧使身乾枯 終不飲此酒
假使毀犯戒 壽命百千年
不如護禁戒 即時身命滅
決定能使差 我猶故不飲
況今不定知 為差為不差
作是決定心 心生大歡喜
即獲見真諦 所患得消除
[0890b22] 惟大智之人厭世修道。雖具持戒。內懷定慧。 不現持相。內言實德。故華嚴經云。何等為 離邪命戒。此菩薩不作持戒淨相欲使他知
內無實德現實德相。但持淨戒一向求法。 究竟薩婆若。何等為不起惡戒。此菩薩不自 高貴言我持戒。見犯戒人亦不致呵令其憂
惱。但一其心持清淨戒。勝果剋得不須疑 惑。
[0890c01] 又菩薩藏經云。舍利子。菩薩摩訶薩行尸波 羅蜜多故。獲得十種清淨尸羅。汝應知之。何 等為十。一者於諸眾生曾無損害。二者於他
財物不行劫盜。三者於他妻妾遠諸染習。四 者於諸眾生不興欺誑。五者和合眷屬無有 乖離。六者於諸眾生不起麁言。由能堪忍彼
惡言故。七者遠離綺語。凡有所言諦審說故。 八者遠諸貪著。於他受用無我所故。九者遠 離瞋恚。善能忍受麁言辱故。十者遠離邪見。 由不敬事諸餘天仙及神鬼故。
[0890c11] 又大寶積經云。第二持十善業戒者。有五事 利益。一能制惡行。二能作善心。三能遮煩惱。 四成就淨心。五能增長戒。
[0890c14] 若人善修不放逸行。八萬四千無量戒品。悉 皆在十善戒中。
[0890c16] 又月燈三昧經云。佛言。若有菩薩能淨持戒 有十種利益。何等為十。一滿足一切智。二如 佛所學而學。三智者不毀。四不退誓願。五安
住於行。六棄捨生死。七慕樂涅盤。八得無 纏心。九得勝三昧。十不乏信財。
[0890c21] 又六度集經云。復有四種持戒具足智慧。何 等為四。一持戒常演說法。二持戒常勤求法。 三持戒正分別法。四持戒迴向菩提。
引證部第三
[0890c25] 如大莊嚴論說。我昔曾聞。有諸比丘與諸賈 客入海採寶。既至海中船舫破壞。爾時有一 年少比丘。捉得一枚版。上座比丘不得版
故。將沒水中。于時上座恐怖惶懼恐為水漂。 語年少言。汝寧不憶佛所制戒。當敬上座。汝 所得版應以與我。爾時年少即便思惟。如來
世尊實有斯語。諸有利樂應先與上座。復作 是念。我若以版用與上座必沒水中。洄澓 波浪大海之難。極為深廣。我於今者命將不
全。又我年少初始出家未得道果。以此為憂。 我今捨身用濟上座。正是其時。作是念已而 說偈言。
我為自全濟 為隨佛語勝
無量功德聚 名稱遍十方
軀命極鄙賤 云何違聖教
我今受佛戒 至死必堅持
為順佛語故 奉版遺身命
若不為難事 終不獲難果
我若持此版 必渡大海難
若不順聖旨 將沒生死海
我今沒水死 雖死猶名勝
若捨佛所教 失於天人利
及以大涅槃 無上第一樂
[0891a19] 說是偈已。即便捨版持與上座。既授版已。 於時海神感其精誠。即接年少比丘置於岸 上。海神合掌白比丘言。我今歸依堅持戒者。
汝今遭是厄難之事。能持佛戒。海神說偈報 曰。
汝真是比丘 實是苦行者
號爾為沙門 汝實稱斯名
由汝德力故 眾伴及財寶
得免大海難 一切安隱出
汝言誓堅固 敬順佛所說
汝是大勝人 能除眾患難
我今當云何 而不加擁護
見諦能持戒 斯事不為難
凡夫不毀禁 此乃名希有
比丘處安隱 清淨自謹慎
能不毀禁戒 此亦未為難
未獲於道迹 處於大悑畏
捨己所愛命 護持佛教戒
難為而能為 此最為希有
[0891b09] 又論云。我昔曾聞。有一比丘。次第乞食。至穿 珠家立於門外。時彼珠師為於國王穿摩尼 珠。比丘衣赤往映彼珠。其色紅赤。彼穿珠
師。即入其舍。為比丘取食。時有一鵝見珠赤 色。其狀似肉。即便吞之。珠師持食以施比丘。 尋即覓珠不知所在。此珠價貴。珠師貧急語
比丘言。得我珠耶。比丘恐殺鵝取珠。當設何 計得免斯患。即說偈言。
我今護他命 身分受苦惱
更無餘方便 唯以命代彼
若言他持去 此言復不可
說自得無過 不應作妄語
我今捨身命 為此鵝命故
故緣我護戒 因用成解脫
[0891b23] 爾時珠師雖聞斯偈。語比丘言。若不見還汝 徒受苦。終不相置。比丘即四向望無可恃怙。 如鹿入圍莫知所趣。比丘無救亦復如是。爾
時比丘即自歛身端正衣服。彼人語比丘言。 汝今與我鬪耶。比丘答言。不共汝鬪。我自共 結使鬪。又說偈言。
我捨身命時 墮地如乾薪
當使人稱美 為鵝能捨身
亦使於後人 皆生憂苦惱
而捨如此身 聞者勸精進
修行於真道 堅持於禁戒
有便毀禁者 願樂於持戒
[0891c06] 時穿珠師即加打棒。以兩手并頭並皆被 縛。四向顧望莫知所告。而作是念。生死受苦 皆應如是。又說偈言。
我於過去世 婬盜捨身命
如是不可數 羊鹿及六畜
捨身不可計 彼時虛受苦
為戒捨身命 勝於毀禁戒
假欲自擁護 會歸於當滅
不如為持戒 為他護身命
捨此危脆身 以取解脫命
我著糞掃衣 乞食以為業
住止於樹下 以何因緣故
乃當作盜賊 汝宜善觀察
[0891c19] 爾時珠師語比丘言。何用多語。遂加繫縛。倍 更撾打。以繩急絞耳眼口鼻盡皆血出。時彼 鵝者即來食血。珠師瞋忿打鵝即死。比丘問
言。此鵝死活。珠師答言。鵝今死活。何足故 問。時彼比丘即向鵝所。見鵝既死洟泣不 樂。即向鵝說偈言。
我受諸苦惱 望使此鵝活
今我命未絕 鵝在我前死
我望護汝命 受是極辛苦
何意汝先死 我果報不成
[0891c29] 珠師問比丘言。鵝今於汝竟是何親。愁惱乃 爾。比丘答言。不滿我願所以不樂。珠師問 言。欲作何願。比丘以偈答言。
菩薩往昔時 捨身以貿鴿
我亦作是意 捨命欲代鵝
我得最勝心 欲全此鵝命
久住常安樂 由汝殺鵝故
心願不滿足
[0892a08] 爾時比丘更具說已。珠師即開鵝腹而還得 珠。既見珠已便舉聲號哭。語比丘言。汝護 鵝命不惜於身。使我造此非法之事。即說偈 言。
汝藏功德事 如似灰覆火
我以愚癡故 燒然數百身
汝於佛標相 極為甚相稱
我以愚癡故 不能善觀察
為癡火所燒 願當暫留住
少聽我懺悔 猶如脚跌者
按地還得起 南無清淨行
南無堅持戒 遭是極苦難
不作毀缺行 不遇如是惡
持戒非希有 要當值此苦
能持禁戒者 是則名為難
為鵝身受苦 不犯於禁戒
此事實難有 懺悔既訖已
即放比丘還
[0892a26] 又大莊嚴論說。有諸比丘。曠野中行。為賊劫 掠。剝脫衣裳。時此群賊懼諸比丘往告聚落。 盡欲殺害。賊中一人先曾出家。語同伴言。今
者何為盡欲殺害。比丘之法不得傷草。今者 以草繫諸比丘。彼畏傷故終不能得四向馳 告。賊即以草而繫縛之。捨之而去。諸比丘等
既被草縛。恐犯禁戒不得挽絕。身無衣服為 日所炙。蚊虻蠅蚤之所唼嬈。從旦被縛至於 日夕。轉到日沒晦冥大暗。夜行禽獸交橫馳
走。甚可悑畏。有老比丘語諸年少。說偈誡 言。
若有智慧者 能堅持禁戒
求人天涅槃 稱意而獲得
名稱普聞知 一切咸供養
必得人天樂 亦獲解脫果
伊羅鉢龍王 以其毀禁戒
損傷樹葉故 命終墮龍中
諸佛悉不記 彼得出龍時
能堅持禁戒 斯事為其難
戒相極眾多 分別曉了難
如劍林棘叢 處中多傷毀
愚劣不堪任 護持如此戒
[0892b19] 是諸比丘為苦所逼。不得屈伸及以轉動。恐 傷草命。唯當護戒至死不犯。即說偈言。
我等往昔來 造作眾惡業
或得生人道 竊盜婬他妻
王法受刑戮 計算不能數
復受地獄苦 如是亦難計
或受畜生身 牛羊及雞犬
麞鹿禽獸等 為他所殺害
喪身無崖限 未曾有少利
我等於今者 為護聖戒故
分捨是微命 必獲大利益
我等今危厄 必定捨軀命
若當命終後 生天受快樂
若毀犯禁戒 現在惡名聞
為人所輕賤 命終墮惡道
今當共立要 於此至歿命
假使此日光 暴我身命乾
我要持佛戒 終不中毀犯
假使遇惡獸 摑裂我身手
終不敢毀犯 釋師子禁戒
我寧持戒死 不願犯戒生
[0892c11] 諸比丘等聞老比丘說是偈已。各正其身不 動不搖。譬如大樹無風之時枝葉不動。時彼 國王遇出畋獵。漸漸游行至諸比丘所繫之
處。王遙見之心生疑惑。謂是露形尼揵子 等。遣人往看。諸比丘等深生慚愧。障蔽其身 使人審知釋子沙門。何以知之。右肩黑故。即
便還白言。大王。彼是沙門。非為尼揵。即說 偈言。
王今應當知 彼為賊所劫
慚愧為草繫 如鉤制大象
[0892c21] 于時大王聞是事已。深生疑怪。默作是念。我 今宜往彼比丘所。作是念已。即說偈言。
青草用繫手 猶如鸚鵡翅
又如祠天羊 不動亦不搖
雖知處危難 默住不傷草
如林為火焚 犛牛為尾死
[0892c27] 說是偈已。往至其所。以偈問曰。
身體極丁壯 無病似有力
以何因緣故 草繫不動搖
汝等豈不知 身自有力耶
為祝所迷惑 為是苦行耶
為自厭患身 願速說其意
[0893a04] 於是比丘。以偈答王曰。
守諸禁戒故 不敢挽頓絕
佛說諸草木 悉是鬼神宅
我等不敢違 是以不能絕
如似祝場中 為蛇畫境界
以神祝力故 毒蛇不敢度
牟尼尊畫界 我等不敢越
我等雖護命 會歸於磨滅
願以持戒死 終不犯戒生
有德及無德 俱共捨壽命
有德慧命存 并復有名稱
無德喪慧命 亦復失名譽
我等諸沙門 以持戒為力
於戒為良田 能生諸功德
生天之梯隥 名稱之種子
得聖之橋津 諸利之首目
誰有智慧者 欲壞戒德瓶
[0893a21] 爾時國王聞說偈已。心甚歡喜。即為比丘解 草繫縛。而說偈言。
善哉能堅持 釋師子所說
寧捨己身命 護法不毀犯
我今亦歸命 如是顯大法
歸依離熱惱 牟尼解脫尊
堅持禁戒者 我今亦歸命
感應緣 (略引二驗)
* 梁沙門釋法聰
* 隋沙門釋法充
[0893b02] 後南梁襄陽景空寺釋法聰。南陽新野人。 卓然神正性潔如玉。蔬藿是甘無求滋饌。因 至襄陽繖蓋山白馬泉。築室方丈。以為栖心
之宅。入谷兩所置蘭若舍。今巡山者尚識故 基焉。初梁晉安王承風來問。將至禪室。馬騎 相從。無故却退。王慚而返。夜感惡夢。後更
再往。馬退如故。王乃潔齋躬盡虔敬。方得 進見。初至寺側。但覩一谷猛火洞然。良久 佇望。忽變為水。經停傾仰。時水滅堂現。以
事相詢。乃知爾時入水火定也。堂內所坐繩 床兩邊。各有一虎。王不敢進聰乃以手按頭 著地。閉其兩目召王令前。方得展禮。因告
境內多弊虎災。請聰救援。聰即入定。須臾有 十七大虎來至便與受三歸戒。勅勿犯暴百 姓。又命弟子。以布繫諸虎頸。滿七日已當來
於此。王至期日設齋眾集。諸虎亦至。便與 飲食解布。遂爾無害。其日將王臨白馬泉。 內有白龜。就聰手中取食。謂王曰。此是雄
龍。又臨靈泉。有五色鯉魚。亦就手食。云此 是雌龍。王與群吏嗟賞其事。大施而旋。有凶 左右數十壯人。夜來欲劫所施之物。遇虎哮
吼遮遏其道。又見大人倚立禪室。傍有松樹 止到其膝。執金剛杵將有守護。竟夜迴遑 日午方返。王怪其來方以事首。遂表奏聞。
初聰住禪堂。每有白鹿白雀馴服栖止。行 往所及慈救為先。因見屠者驅猪百餘頭。聰 三告曰。解脫首楞嚴。猪遂繩解散去。諸屠
大怒。將事加手。並仡然不動。便歸悔過罪。 因斷殺業。又於漢水漁人牽網。如前三告。引 網不得。方復歸心空網而返。又荊州苦旱。長
沙寺遣僧至聰所請雨。使還大降。陂池皆滿。 後卒於江陵天宮寺。即是梁太初年也。其 寺現有碑記。
[0893c06] 隋江州廬山化城寺釋法充。俗姓畢。九江人 也。常誦法華大品。末住廬山半頂化城寺修 定。自非僧事未嘗安履。每勸僧眾無以女人
入寺。上損佛化下墜俗謠。然以寺基事重有 不從者。充歎曰。生不值佛已是罪緣。正教 不行義須早死。何慮方土不奉戒乎。遂於此
山香鑪峰。自投而下。誓粉身骨。用生淨土。便 於中虛頭忽倒上。冉冉而下處於深谷。不損 一毛。寺眾不知。後有人上峰頂路望下。千
有餘仞聞人語聲。就而尋之。乃是充也。身 命猶存口誦如故。迎還至寺。僧感死諫為斷 女人。經于六年方乃卒也。時屬隆暑屍不臭 爛。時當開皇之末年也
(右二驗出唐高僧傳) 。
忍辱部第三 (此別四部)
* 述意部
* 勸忍部
* 忍德部
* 引證部
述意部第一
[0893c23] 蓋聞。忍之為德最是尊上。持戒苦行所不能 及。是以羼提比丘。被刑殘而不恨。忍辱仙 主。受割截而無瞋。且慈悲之道。救拔為先。
菩薩之懷。愍惻為用。常應遍游地獄代其受 苦。廣度眾生施以安樂。豈容微復觸惱大生 瞋恨。乃至惡眼出聲慘顏厲色。遂相捶打便
以杖加。或父子兄弟自相損害。朋友眷屬反 更侵傷。惡逆甚於鴟梟。含毒逾於蜂蠆。所 以歷劫怨讎生生不絕也。
勸忍部第二
[0894a04] 如菩薩藏經云。夫忿