Saṃyuktāgama 雜阿含經
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雜阿含經卷第十八宋天竺三藏求那跋陀羅譯
弟子所說誦第四品
（四九〇）
[0126a07] 如是我聞：
[0126a07] 一時，佛住摩竭提國那羅聚落。
[0126a08] 爾時，尊者舍利弗亦在摩竭提國那羅聚落。
[0126a09] 時，有外道出家名閻浮車，是舍利弗舊善知識，來詣舍利弗，問訊、共相慰勞已，退坐一面，問舍利弗言：「賢聖法、律中，有何難事？」
[0126a12] 舍利弗告閻浮車：「唯出家難。」
[0126a12] 「云何出家難？」
[0126a13] 答言：「愛樂者難。」
[0126a13] 「云何愛樂難？」
[0126a13] 答言：「樂常修善法難。」
[0126a14] 復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，常修善法增長耶？」
[0126a15] 答言：「有。謂八正道。謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
[0126a17] 閻浮車言：「舍利弗！此則善道，此則善向，修習多修習，於諸善法常修習增長。舍利弗！出家常修習此道，不久疾得盡諸有漏。」
[0126a20] 時，二正士共論議已，各從座起而去。
[0126a20] 如是比閻浮車所問序四十經。
[0126a22] 閻浮車問舍利弗：「云何名善說法者？為世間正向。云何名為世間善逝？」
[0126a23] 舍利弗言：「若說法調伏欲貪，調伏瞋恚，調伏愚癡，是名世間說法者。若向調伏欲貪，向調伏瞋恚，向調伏愚癡，是名正向。若貪欲已盡，無餘斷知，瞋恚、愚癡已盡，無餘斷知，是名善斷。」
[0126a28] 復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，能起善斷？」
[0126a29] 舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」
[0126b01] 時，二正士共論議已，各從座起而去。
[0126b02] 閻浮車問舍利弗：「謂涅槃者，云何為涅槃？」
[0126b03] 舍利弗言：「涅槃者，貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃。」
[0126b04] 復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，得涅槃耶？」
[0126b05] 舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」
[0126b06] 時，二正士共論議已，各從座起而去。
[0126b08] 閻浮車問舍利弗：「何故於沙門瞿曇所出家修梵行？」
[0126b09] 舍利弗言：「為斷貪欲故，斷瞋恚故，斷愚癡故，於沙門瞿曇所出家修梵行。」
[0126b11] 復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，得斷貪欲、瞋恚、愚癡耶？」
[0126b12] 舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」
[0126b13] 時，二正士共論議已，各從座起而去。
[0126b15] 閻浮車問舍利弗：「謂有漏盡。云何名為有漏盡？」
[0126b16] 舍利弗言：「有漏者，三有漏，謂欲有漏、有有漏、無明有漏。此三有漏，欲盡無餘，名有漏盡。」
[0126b18] 復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，得漏盡耶？」
[0126b19] 舍利弗答言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」
[0126b20] 時，二正士共論議已，各從座起而去。
[0126b21] 閻浮車問舍利弗：「所謂阿羅漢者，云何名阿羅漢？」
[0126b22] 舍利弗言：「貪欲已斷無餘，瞋恚、愚癡已斷無餘，是名阿羅漢。」
[0126b23] 復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，得阿羅漢耶？」
[0126b24] 舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」
[0126b25] 時，二正士共論議已，各從座起而去。
[0126b27] 閻浮車問舍利弗：「所謂阿羅漢者，云何名阿羅漢者？」
[0126b28] 舍利弗言：「貪欲永盡無餘，瞋恚、愚癡永盡無餘，是名阿羅漢者。」
[0126b29] 復問：「有道有向，修習多修習，得阿羅漢者耶？」
[0126c01] 舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」
[0126c02] 時，二正士共論議已，各從座起而去。
[0126c04] 閻浮車問舍利弗：「所謂無明者，云何為無明？」
[0126c05] 舍利弗言：「所謂無明者，於前際無知，後際無知，前、後、中際無知；佛、法、僧寶無知，苦、集、滅、道無知；善、不善、無記無知，內無知、外無知，若於彼彼事無知闇障，是名無明。」
[0126c08] 閻浮車語舍利弗：「此是大闇積聚。」復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷無明耶？」
[0126c10] 舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」
[0126c11] 時，二正士共論議已，各從座起而去。
[0126c13] 閻浮車復問尊者舍利弗：「所謂有漏，云何有漏？」如前說。
[0126c15] 閻浮車問舍利弗：「所謂有，云何為有？」
[0126c15] 舍利弗言：「有謂三有——欲有、色有、無色有。」
[0126c16] 復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此有耶？」
[0126c17] 舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」
[0126c18] 時，二正士共論議已，各從座起而去。
[0126c20] 閻浮車問舍利弗：「所謂有身，云何有身？」
[0126c20] 舍利弗言：「有身者，五受陰。云何五受陰？謂色受陰，受、想、行、識受陰。」
[0126c22] 復問：「舍利弗！有道有向，斷此有身耶？」
[0126c23] 舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」
[0126c24] 時，二正士共論議已，各從座起而去。
[0126c26] 閻浮車問舍利弗：「所謂苦者。云何為苦？」
[0126c26] 舍利弗言：「苦者，謂生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別離苦、怨憎會苦、所求不得苦。略說五受陰苦，是名為苦。」
[0126c29] 復問：「舍利弗！有道有向，斷此苦耶？」
[0127a01] 舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」
[0127a02] 時，二正士共論議已，各從座起而去。
[0127a03] 閻浮車問舍利弗：「所謂流者，云何為流？」
[0127a03] 舍利弗言：「流者，謂欲流、有流、見流、無明流。」
[0127a04] 復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此流耶？」
[0127a06] 舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」
[0127a06] 時，二正士共論議已，各從座起而去。
[0127a08] 閻浮車問舍利弗：「所謂扼者。云何為扼？」扼如流說。
[0127a10] 閻浮車問舍利弗：「所謂取者，云何為取？」
[0127a10] 舍利弗言：「取者，四取，謂欲取、我取、見取、戒取。」
[0127a12] 復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此取耶？」
[0127a13] 舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」
[0127a14] 時，二正士共論議已，各從座起而去。
[0127a15] 閻浮車問舍利弗：「所謂縛者。云何為縛？」
[0127a15] 舍利弗言：「縛者，四縛，謂貪欲縛、瞋恚縛、戒取縛、我見縛。」
[0127a17] 復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此縛耶？」
[0127a18] 舍利弗言：「有。謂八正道。正見，乃至正定。」
[0127a19] 時，二正士共論議已，各從座起而去。
[0127a21] 閻浮車問舍利弗：「所謂結者。云何為結？」
[0127a21] 舍利弗言：「結者，九結，謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、他取結、疑結、嫉結、慳結。」
[0127a23] 復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此結耶？」
[0127a24] 舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」
[0127a25] 時，二正士共論議已，各從座起而去。
[0127a27] 閻浮車問舍利弗：「所謂使者。云何為使？」
[0127a27] 舍利弗言：「使者，七使，謂貪欲使、瞋恚使、有愛使、慢使、無明使、見使、疑使。」
[0127a29] 復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此使耶？」
[0127b01] 舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」
[0127b02] 時，二正士共論議已，各從座起而去。
[0127b04] 閻浮車問舍利弗：「所謂欲者。云何為欲？」
[0127b04] 舍利弗言：「欲者，謂眼所識色可愛、樂、念，染著色。耳聲、鼻香、舌味、身所識觸可愛、樂、念，染著觸。閻浮車！此功德非欲，但覺想思惟者。」是時，舍利弗即說偈言：
「非彼愛欲使， 世間種種色，
唯有覺想者， 是則士夫欲。
彼諸種種色， 常在於世間，
調伏愛欲心， 是則黠慧者。」
[0127b13] 復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此欲耶？」
[0127b14] 舍利弗答言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」
[0127b15] 時，二正士共論議已，各從座起而去。
[0127b16] 閻浮車問舍利弗言：「所謂養者，云何為養？」
[0127b17] 舍利弗言：「養者有五養，謂貪欲養、瞋恚養、睡眠養、掉悔養、疑養。」
[0127b18] 復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此五養耶？」
[0127b20] 舍利弗答言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」
[0127b20] 時，二正士共論議已，各從座起而去。
[0127b22] 閻浮車問舍利弗：「謂穌息者。云何為穌息？」
[0127b23] 舍利弗言：「穌息者，謂斷三結。」
[0127b23] 復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷三結耶？」
[0127b24] 舍利弗答言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」
[0127b25] 時，二正士共論議已，各從座起而去。
[0127b27] 閻浮車問舍利弗：「謂得穌息者。云何為得穌息者？」
[0127b28] 舍利弗言：「得穌息者，謂三結已盡、已知。」
[0127b29] 復問：「有道有向，斷此結耶？」
[0127b29] 舍利弗答言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」
[0127c01] 時，二正士共論議已，各從座起而去。
[0127c03] 閻浮車問舍利弗：「謂得上穌息。云何為得上穌息？」
[0127c04] 舍利弗言：「得上穌息者，謂貪欲永盡，瞋恚、愚癡永盡，是名得上穌息。」
[0127c05] 復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，得上穌息耶？」
[0127c07] 舍利弗答言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」
[0127c07] 時，二正士共論議已，各從座起而去。
[0127c09] 閻浮車問舍利弗：「謂得上穌息處。云何為得上穌息處？」
[0127c10] 舍利弗言：「得上穌息處者，謂貪欲已斷、已知，永盡無餘，瞋恚、愚癡已斷、已知，永盡無餘，是為得上穌息處。」
[0127c12] 復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，得上穌息處耶？」
[0127c14] 舍利弗答言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」
[0127c14] 時，二正士共論議已，各從座起而去。
[0127c16] 閻浮車問舍利弗：「所謂清涼。云何為清涼？」
[0127c17] 舍利弗言：「清涼者，五下分結盡，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。」
[0127c18] 復問：「有道有向，修習多修習，斷此五下分結，得清涼耶？」
[0127c19] 舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」
[0127c20] 時，二正士共論議已，各從座起而去。
[0127c22] 閻浮車問舍利弗：「謂得清涼。云何為得清涼？」
[0127c23] 舍利弗言：「五下分已盡、已知，是名得清涼。」
[0127c24] 復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，得清涼耶？」
[0127c25] 舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」
[0127c26] 時，二正士共論議已，各從座起而去。
[0127c27] 閻浮車問舍利弗：「所謂上清涼者。云何為上清涼？」
[0127c28] 舍利弗言：「上清涼者，謂貪欲永盡無餘，瞋恚、愚癡永盡無餘，一切煩惱永盡無餘，是名上清涼。」
[0128a01] 復問：「有道有向，得此上清涼耶？」
[0128a02] 舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」
[0128a02] 時，二正士共論議已，各從座起而去。
[0128a04] 閻浮車問舍利弗：「所謂得上清涼。云何名得上清涼？」
[0128a05] 舍利弗言：「得上清涼者，謂貪欲永盡無餘，已斷、已知，瞋恚、愚癡永盡無餘，已斷、已知，是名得上清涼。」
[0128a07] 復問：「舍利弗！有道有向，得此上清涼耶？」
[0128a08] 舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」
[0128a09] 時，二正士共論議已，各從座起而去。
[0128a11] 閻浮車問舍利弗：「所謂愛。云何為愛？」
[0128a11] 舍利弗言：「有三愛，謂欲愛、色愛、無色愛。」
[0128a12] 復問：「有道有向，斷此三愛耶？」
[0128a13] 舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」
[0128a14] 時，二正士共論議已，各從座起而去。
[0128a16] 閻浮車問舍利弗：「謂業跡。云何為業跡？」
[0128a16] 舍利弗言：「業跡者，十不善業跡，謂殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。」
[0128a18] 復問：「舍利弗！有道有向，斷此十業跡耶？」
[0128a19] 舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」
[0128a20] 時，二正士共論議已，各從座起而去。
[0128a22] 閻浮車問舍利弗，「所謂穢者。云何為穢？」
[0128a22] 舍利弗言：「穢者，謂三穢，貪欲穢、瞋恚穢、愚癡穢。」
[0128a24] 復問：「舍利弗！有道有向，斷此三穢耶？」
[0128a24] 舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」
[0128a25] 時，二正士共論議已，各從座起而去。
[0128a27] 如穢，如是垢、膩、刺、戀、縛亦爾。
（四九一）
[0128a28] 如閻浮車所問經，沙門出家所問亦如是。
（四九二）
[0128b01] 如是我聞：
[0128b01] 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者舍利弗亦在彼住。
[0128b02] 時，尊者舍利弗語諸比丘：「若有比丘得無量三昧，身作證具足住，於有身滅涅槃心不樂著，顧念有身。譬如士夫膠著於手，以執樹枝，手即著樹，不能得離。所以者何？膠著手故。比丘！無量三摩提身作證，心不樂著有身滅涅槃，顧念有身，終不得離，不得現法隨順法教，乃至命終，亦無所得，還復來生此界，終不能得破於癡冥。譬如聚落傍有泥池，泥極深溺，久旱不雨，池水乾消，其地破裂。如是，比丘！不得見法隨順法教，乃至命終，亦無所得，來生當復還墮此界。
[0128b13] 「若有比丘得無量三昧，身作證具足住，於有身滅涅槃心生信樂，不念有身。譬如士夫以乾淨手執持樹枝，手不著樹。所以者何？以手淨故。如是，比丘！得無量三昧，身作證具足住，於有識滅涅槃心生信樂，不念有身，現法隨順法教，乃至命終，不復來還生於此界。是故，比丘！當勤方便，破壞無明。譬如聚落傍有泥池，四方流水及數天雨，水常入池，其水盈溢，穢惡流出，其池清淨。如是皆得現法隨順法教，乃至命終，不復還生此界。是故，比丘！當勤方便，破壞無明。」
[0128b24] 尊者舍利弗說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。
（四九三）
[0128b26] 如是我聞：
[0128b26] 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
[0128b27] 時，尊者舍利弗告諸比丘：「若阿練若比丘或於空地、林中、樹下，當作是學，內自觀察思惟：『心中自覺有欲想不？』若不覺者，當於境界，或於淨相，若愛欲起，違於遠離。譬如士夫用力乘船，逆流而上，身小疲怠，船則倒還，順流而下。如是，比丘！思惟淨想，還生愛欲，違於遠離；是比丘學時，修下方便，不得淳淨，是故還為愛欲所漂，不得法力，心不寂靜，不一其心，於彼淨相隨生愛欲，流注浚輸，違於遠離。當知是比丘不敢自記，於五欲功德離欲解脫。
[0128c08] 「若比丘或於空地、林中、樹下，作是思惟：『我內心中為離欲不？』是比丘當於境界，或取淨相，若覺其心於彼遠離，順趣浚注。譬如鳥翮，入火則卷，不可舒展。如是，比丘或取淨相，即順遠離，流注浚輸。比丘！當如是知，於方便行，心不懈怠，得法寂靜，寂止、息、樂，淳淨一心，謂我思惟已，於淨相順於遠離，隨順修道，則能堪任自記，於五欲功德離欲解脫。」
[0128c16] 尊者舍利弗說是經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。
（四九四）
[0128c19] 如是我聞：
[0128c19] 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。尊者舍利弗在耆闍崛山中。
[0128c20] 爾時，尊者舍利弗晨朝著衣持鉢，出耆闍崛山，入王舍城乞食，於路邊見一大枯樹，即於樹下敷坐具，歛身正坐，語諸比丘：「若有比丘修習禪思，得神通力，心得自在，欲令此枯樹成地，即時為地。所以者何？謂此枯樹中有地界。是故，比丘得神通力，心作地解，即成地不異。
[0128c27] 「若有比丘得神通力，自在如意，欲令此樹為水、火、風、金、銀等物，悉皆成就不異。所以者何？謂此枯樹有水界故。是故，比丘！禪思得神通力，自在如意，欲令枯樹成金，即時成金不異，及餘種種諸物，悉成不異。所以者何？以彼枯樹有種種界故。是故，比丘！禪思得神通力，自在如意，為種種物悉成不異，比丘當知，比丘禪思神通境界不可思議。是故，比丘！當勤禪思，學諸神通。」
[0129a07] 舍利弗說是經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。
（四九五）
[0129a09] 如是我聞：
[0129a09] 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，尊者舍利弗在耆闍崛山中。
[0129a10] 爾時，尊者舍利弗告諸比丘：「其犯戒者，以破戒故，所依退減，心不樂住；不樂住已，失喜、息、樂、寂靜三昧、如實知見、厭離、離欲、解脫已，永不能得無餘涅槃。如樹根壞，枝葉華果悉不成就，犯戒比丘亦復如是。功德退減，心不樂住，不信樂已，失喜、息、樂、寂靜三昧、如實知見、厭離、離欲、解脫，失解脫已，永不能得無餘涅槃。
[0129a18] 「持戒比丘根本具足，所依具足，心得信樂；得信樂已，心得歡喜、息、樂、寂靜三昧、如實知見、厭離、離欲、解脫；得解脫已，悉能疾得無餘涅槃。譬如樹根不壞，枝葉華果悉得成就，持戒比丘亦復如是。根本具足，所依成就，心得信樂，得信樂已，歡喜、息、樂、寂靜三昧、如實知見、厭離、離欲、解脫，疾得無餘涅槃。」
[0129a25] 尊者舍利弗說是經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。
（四九六）
[0129a27] 如是我聞：
[0129a27] 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
[0129a28] 爾時，舍利弗告諸比丘：「若諸比丘諍起相言，有犯罪比丘、舉罪比丘。彼若不依正思惟自省察者，當知彼比丘長夜強梁，諍訟轉增，共相違反，結恨彌深，於所起之罪，不能以正法、律止令休息。若比丘有此已起諍訟，若犯罪比丘、若舉罪比丘！俱依正思惟自省察尅責，當知彼比丘不長夜強梁，共相違反，結恨轉增，於所起之罪，能以法、律止令休息。
[0129b06] 「云何比丘正思惟自省察？比丘應如是思惟：『我不是、不類、不應作罪，令彼見我；若我不為此罪，彼則不見，以彼見我罪，不喜嫌責，故舉之耳。餘比丘聞者，亦當嫌責，是故長夜諍訟，強梁轉增，諍訟相言，於所起之罪，不能以正法、律止令休息，我今自知，如己輸稅。』是名比丘於所起罪能自觀察。
[0129b13] 「云何舉罪比丘能自省察？舉罪比丘應如是念：『彼長老比丘作不類罪，令我見之，若彼不作此不類罪者，我則不見。我見其罪，不喜故舉，餘比丘見，亦當不喜故舉之，長夜諍訟，轉增不息，不能以正法、律止所起罪，令其休息。我從今日，當自去之，如己輸稅。』如是舉罪比丘善能依正思惟，內自觀察。
[0129b20] 「是故，諸比丘有罪及舉罪者，當依正思惟，而自觀察，不令長夜強梁增長。諸比丘！得不諍訟，所起之諍，能以法、律止令休息。」
[0129b23] 尊者舍利弗說是經已，諸比丘聞已，歡喜奉行。
（四九七）
[0129b25] 如是我聞：
[0129b25] 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
[0129b26] 爾時，尊者舍利弗詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！若舉罪比丘欲舉他罪者，令心安住，幾法得舉他罪？」
[0129b28] 佛告舍利弗：「若比丘令心安住，五法得舉他罪。云何為五？實非不實、時不非時、義饒益非非義饒益、柔軟不麁澁、慈心不瞋恚。舍利弗！舉罪比丘具此五法，得舉他罪。」
[0129c03] 舍利弗白佛言：「世尊！被舉比丘復以幾法自安其心？」
[0129c05] 佛告舍利弗：「被舉比丘當以五法令安其心。念言：『彼何處得，為實莫令不實，令時莫令非時，令是義饒益莫令非義饒益，柔軟莫令麁澁，慈心莫令瞋恚。』舍利弗！被舉比丘當具此五法，自安其心。」
[0129c09] 舍利弗白佛言：「世尊！我見舉他罪者，不實非實、非時非是時、非義饒益非為義饒益、麁澁不柔軟、瞋恚非慈心。世尊！於不實舉他罪比丘，當以幾法饒益令其改悔？」
[0129c13] 佛告舍利弗：「不實舉罪比丘當以五法饒益令其改悔，當語之言：『長老！汝今舉罪，不實非是實，當改悔；不時非是時、非義饒益非是義饒益、麁澁非柔軟、瞋恚非慈心，汝當改悔。』舍利弗！不實舉他罪比丘當以此五法饒益令其改悔，亦令當來世比丘不為不實舉他罪。」
[0129c20] 舍利弗白佛言：「世尊！被不實舉罪比丘復以幾法令不變悔？」
[0129c21] 佛告舍利弗：「被不實舉罪比丘當以五法不自變悔。彼應作是念：『彼比丘不實舉罪非是實、非時非是時、非義饒益非是義饒益、麁澁非柔軟、瞋恚非慈心，我真不變悔。』被不實舉罪比丘當以此五法自安其心，不自變悔。」
[0129c27] 舍利弗白佛言：「世尊！有比丘舉罪實非不實、時