Saṃyuktāgama 雜阿含經
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雜阿含經卷第三十五宋天竺三藏求那跋陀羅譯
(九七〇)
[0250a19] 如是我聞:
[0250a19] 一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
[0250a20] 時,王舍城有外道出家名舍羅步,住須摩竭陀池側,於自眾中作如是唱言:「沙門釋子法我悉知,我先已知彼法、律而悉棄捨。」
[0250a23] 時,有眾多比丘晨朝著衣持鉢,入王舍城乞食。聞有外道名舍羅步,住王舍城須摩竭陀池側,於自眾中作如是唱:「沙門釋子所有法、律我悉已知,先已知彼法、律,然後棄捨。」聞是語已,乞食畢,還精舍,舉衣鉢,洗足已,往詣佛所,稽首禮足,退坐一面,白佛言:「世尊!我等晨朝著衣持鉢,入王舍城乞食,聞有外道出家名舍羅步,住王舍城須摩竭陀池側,於自眾中作是唱言:『沙門釋子法我已悉知,知彼法、律已,然後棄捨。』善哉!世尊!可自往彼須摩竭陀池側,憐愍彼故!」
[0250b05] 爾時,世尊默然而許,於日晡時從禪覺,往到須摩竭陀池側外道舍羅步所。
[0250b06] 時,舍羅步外道出家遙見世尊來,即敷床坐,請佛令坐。
[0250b08] 佛即就坐,告舍羅步言:「汝實作是語:『沙門釋子所有法、律,我悉已知。知彼法、律已,然後棄捨。』耶?」時,舍羅步默而不答。
[0250b10] 佛告舍羅步:「汝今應說,何故默然?汝所知滿足者,我則隨喜;不滿足者,我當令汝滿足。」時,舍羅步猶故默然。如是第二、第三說,彼再三默然住。
[0250b14] 時,舍羅步有一梵行弟子白舍羅步言:「師應往詣沙門瞿曇說所知見,今沙門瞿曇自來詣此,何故不說?沙門瞿曇又告師言:『若滿足者,我則隨喜;不滿足者,當令滿足。』何故默然而不記說?」彼舍羅步梵行弟子勸時,亦復默然。
[0250b19] 爾時,世尊告舍羅步:「若復有言:『沙門瞿曇非如來、應、等正覺。』我若善諫善問,善諫善問時,彼則遼落說諸外事;或忿恚慢覆,對閡不忍,無由能現;或默然抱愧低頭,密自思省,如今舍羅步。若復作如是言非沙門瞿曇無正法、律者,我若善諫善問,彼亦如汝今日默然而住。若復有言非沙門瞿曇聲聞善向者,我若善諫善問,彼亦乃至如汝今日默然而住。」爾時,世尊於須摩竭陀池側師子吼已,從坐起而去。
[0250b28] 爾時,舍羅步梵行弟子語舍羅步言:「譬如有牛,截其兩角,入空牛欄中,跪地大吼;師亦如是,於無沙門瞿曇弟子眾中作師子吼。譬如女人欲作丈夫聲,發聲即作女聲;師亦如是,於非沙門瞿曇弟子眾中作師子吼。譬如野干欲作狐聲,發聲還作野干聲;師亦如是,於非沙門瞿曇弟子眾中欲作師子吼。」
[0250c07] 時,舍羅步梵行弟子於舍羅步面前呵責毀呰已,從坐起去。
(九七一)
[0250c09] 如是我聞:
[0250c09] 一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
[0250c10] 爾時,王舍城須摩竭陀池側有外道出家名上坐,住彼池側,於自眾中作如是語:「我說一偈,若能報者,我當於彼修行梵行。」
[0250c13] 時,有眾多比丘晨朝著衣持鉢,入王舍城乞食,聞有外道出家名曰上座,住須摩竭陀池側,於自眾中作如是說:「我說一偈,有能報者,我當於彼所修行梵行。」乞食畢,還精舍,舉衣鉢,洗足已,詣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:「世尊!我今晨朝與眾多比丘入城乞食,聞有外道出家名曰上坐,住須摩竭陀池側,於自眾中作如是說:『我說一偈,有能報者,我當於彼修行梵行。』唯願世尊應自往彼,哀愍故!」
[0250c22] 爾時,世尊默然而許,即日晡時從禪覺,往至須摩竭陀池側。
[0250c24] 時,上坐外道出家遙見世尊,即敷床座,請佛令坐。世尊坐已,告上坐外道出家言:「汝實作是語:『我說一偈,若能報者,我當於彼修行梵行』耶?汝今便可說偈,我能報答。」
[0250c28] 時,彼外道即累繩床以為高座,自昇其上。即說偈言:
「比丘以法活, 不恐怖眾生,
意寂行捨離, 持戒順息止。」
[0251a03] 爾時,世尊知彼上坐外道心。即說偈言:
「汝於所說偈, 能自隨轉者,
我當於汝所, 作善士夫觀,
觀汝今所說, 言行不相應,
寂止自調伏, 莫恐怖眾生,
行意寂遠離, 受持淨戒者,
順調伏寂止, 身口心離惡,
善攝於住處, 不令放逸者,
是則名隨順, 調伏及寂止。」
[0251a12] 爾時,上坐外道出家作是念:「沙門瞿曇已知我心。」即從床而下,合掌白佛言:「今我可得於正法、律出家、受具足,成比丘法不?」
[0251a15] 佛告上坐外道出家:「今汝可得於正法、律出家、受具足,成比丘分。」
[0251a16] 如是上坐外道出家得出家,作比丘已,思惟:「所以善男子剃除鬚髮,著袈裟衣,正信非家,出家學道……。」乃至心善解脫,得阿羅漢。
(九七二)
[0251a20] 如是我聞:
[0251a20] 一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
[0251a21] 時,有眾多婆羅門出家住須摩竭陀池側,集聚一處,作如是論:「如是婆羅門真諦,如是婆羅門真諦。」
[0251a23] 爾時,世尊知彼眾多婆羅門出家心念,往到須摩竭陀池側。
[0251a24] 時,眾多婆羅門出家遙見佛來,即為佛敷床座,請佛就坐。
[0251a26] 佛即就坐,告諸婆羅門出家:「汝等於此須摩竭陀池側,眾共集聚,何所論說?」
[0251a28] 婆羅門出家白佛言:「瞿曇!我等眾多婆羅門出家集於此坐,作如是論:『如是婆羅門真諦。如是婆羅門真諦。』」
[0251b01] 佛告婆羅門出家:「有三種婆羅門真實,我自覺悟成等正覺而復為人演說。汝婆羅門出家作如是說:『不害一切眾生,是婆羅門真諦,非為虛妄。』彼於彼言我勝、言相似、言我卑,若於彼真諦不繫著,於一切世間作慈心色像,是名第一婆羅門真諦,我自覺悟成等正覺,為人演說。
[0251b08] 「復次,婆羅門作如是說:『所有集法皆是滅法,此是真諦,非為虛妄。』乃至於彼真諦不計著,於一切世間觀察生滅,是名第二婆羅門真諦。
[0251b11] 「復次,婆羅門作如是說:『無我處所及事都無所有,無我處所及事都無所有,此則真諦,非為虛妄。』如前說,乃至於彼無所繫著,一切世間無我像類,是名第三婆羅門真諦,我自覺悟成等正覺而為人說。」爾時,眾多婆羅門出家默然住。
[0251b16] 時,世尊作是念:「今映彼愚癡,殺彼惡者,今此眾中無一能自思量欲造因緣,於沙門瞿曇法中修行梵行。」如是知已,從坐起而去。
(九七三)
[0251b20] 如是我聞:
[0251b20] 一時,佛住拘睒彌國瞿師羅園,尊者阿難亦住於彼。
[0251b21] 時,有外道出家名曰栴陀,詣尊者阿難所,與尊者阿難共相問訊慰勞已,退坐一面,問尊者阿難言:「何故於沙門瞿曇所出家修梵行?」
[0251b24] 阿難答言:「為斷貪欲、瞋恚、愚癡故,於彼出家修梵行。」
[0251b26] 栴陀復問:「彼能說斷貪欲、瞋恚、愚癡耶?」
[0251b27] 阿難答言:「我亦能說斷貪欲、瞋恚、愚癡。」
[0251b28] 栴陀復問:「汝見貪欲、瞋恚、愚癡有何過患,說斷貪欲、瞋恚、愚癡耶?」
[0251b29] 阿難答言:「染著貪欲映障心故,或自害,或復害他,或復俱害,現法得罪、後世得罪、現法後世二俱得罪,彼心常懷憂、苦受覺。若瞋恚映障、愚癡映障,自害、害他、自他俱害,乃至常懷憂、苦受覺。又復,貪欲為盲、為無目、為無智、為慧力羸、為障閡,非明、非等覺,不轉向涅槃。瞋恚、愚癡亦復如是。我見貪欲、瞋恚、愚癡有如是過患,故說斷貪欲、瞋恚、愚癡。」
[0251c08] 栴陀復問:「汝見斷貪欲、瞋恚、愚癡有何福利,而說斷貪欲、瞋恚、愚癡?」
[0251c10] 阿難答言:「斷貪欲已,不自害,又不害他,亦不俱害;又復不現法得罪、後世得罪、現法後世得罪,心法常懷喜樂、受覺。瞋恚、愚癡亦復如是。於現法中常離熾然,不待時節,有得餘現法緣自覺知。見有如是功德利益故,說斷貪欲、瞋恚、愚癡。」
[0251c16] 栴陀復問:「尊者阿難!有道有跡,修習多修習,能斷貪欲、瞋恚、愚癡不?」
[0251c17] 阿難答言:「有。謂八正道——正見乃至正定。」
[0251c18] 栴陀外道白尊者阿難:「此是賢哉之道、賢哉之跡,修習多修習,能斷貪欲、瞋恚、愚癡。」
[0251c20] 時,栴陀外道聞尊者阿難所說,歡喜隨喜,從坐起而去。
(九七四)
[0251c22] 如是我聞:
[0251c22] 一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
[0251c23] 爾時,尊者舍利弗詣佛所,稽首佛足,退坐一面。
[0251c24] 爾時,世尊為尊者舍利弗種種說法,示、教、照、喜;示、教、照、喜已,默然住。
[0251c25] 時,尊者舍利弗聞佛所說,歡喜隨喜已,稽首禮足而去。
[0251c28] 時,有外道出家補縷低迦隨路而來,問尊者舍利弗:「從何所來?」
[0251c29] 舍利弗答言:「火種!我從我世尊所,聽大師說教授法來。」
[0252a01] 補縷低迦問尊者舍利弗:「今猶不離乳,從師聞說教授法耶?」
[0252a03] 舍利弗答言:「火種!我不離乳,於大師所,聞說教授法。」
[0252a04] 補縷低迦語尊者舍利弗言:「我久已離乳,捨師所說教授法。」
[0252a06] 舍利弗言:「汝法是惡說法、律,惡覺,非為出離、非正覺道,壞法、非可讚歎法、非可依止法,又彼師者,非等正覺,是故汝等疾疾捨乳,離師教法。譬如乳牛,麁惡狂騷,又少乳汁,彼犢飲乳,疾疾捨去;如是惡說法、律,惡覺,非出離、非正覺道,壞法、非可讚歎法、非可依止法。又彼師者,非等正覺,是故速捨師教授法。我所有法是正法、律,是善覺,是出離正覺道,不壞、可讚歎、可依止。又彼大師是等正覺,是故久飲其乳,聽受大師說教授法。譬如乳牛,不麁狂騷,又多乳汁,彼犢飲時,久而不厭。我法如是,是正法、律,乃至久聽說教授法。」
[0252a18] 時,補縷低迦語舍利弗:「汝等快得善利,於正法、律,乃至久聽說教授法。」
[0252a19] 時,補屢低迦外道出家聞舍利弗所說,歡喜隨喜,從道而去。
(九七五)
[0252a22] 如是我聞:
[0252a22] 一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
[0252a23] 爾時,補縷低迦外道出家來詣佛所,與世尊面相問訊慰勞已,退坐一面,白佛言:「瞿曇!先日眾多種種異道出家沙門、婆羅門集於未曾有講堂,作如是論議:『沙門瞿曇智慧猶如空舍,不能於大眾中建立論議,此應此不應,此合此不合。譬如盲牛,偏行邊畔,不入中田;沙門瞿曇亦復如是,無應不應,無合不合。』」
[0252b01] 佛告補縷低迦:「此諸外道論議,說應不應,合不合,於聖法、律,如小兒戲。譬如士夫,年八、九十,髮白齒落,作小兒戲,團治泥土,作象作馬,種種形類,眾人皆言:『此老小兒。』如是。火種!種種諸論,謂應不應,合不合,於聖法、律,如小兒戲,然於彼中,無有比丘方便所應。」
[0252b07] 補縷低迦白佛:「瞿曇!於何處有比丘方便所應?」
[0252b08] 佛告外道:「不清淨者令其清淨,是名比丘方便所應。不調令調,是名比丘方便所應。諸不定者令得正受,是名比丘方便所應。不解脫者令得解脫,是名比丘方便所應。不斷令斷、不知令知、不修令修、不得令得,是名比丘方便所應。
[0252b14] 「云何不淨令淨?謂戒不淨者,令其清淨。云何不調伏令其調伏?謂眼根。耳、鼻、舌、身、意根不調伏,令其調伏,是名不調伏者令其調伏。云何不定令其正受,謂心不正定,令得正受。云何不解脫者令得解脫?謂心不解脫貪欲、恚、癡,令得解脫。云何不斷令斷?謂無明、有、愛,不斷令斷。云何不知令知?謂其名色,不知令知。云何不修令修?謂止、觀,不修令修。云何不得令得?謂般涅槃,不得令得,是名比丘方便所應。」
[0252b23] 補縷低迦白佛言:「瞿曇!是義比丘方便所應,是堅固比丘方便所應,所謂盡諸有漏。」
[0252b25] 時,補縷低迦外道出家聞佛所說,歡喜隨喜,從坐起而去。
(九七六)
[0252b27] 如是我聞:
[0252b27] 一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
[0252b28] 時,有外道出家,名曰尸婆,來詣佛所,與世尊面相問訊慰勞已,退坐一面,白佛言:「瞿曇!云何為學?所謂學者,云何學?」
[0252c01] 佛告尸婆:「學其所學,故名為學。」
[0252c02] 尸婆白佛:「何所學?」
[0252c03] 佛告尸婆:「隨時學增上戒,增上意,學增上慧。」
[0252c04] 尸婆白佛:「若阿羅漢比丘諸漏已盡,所作已作,捨諸重擔,逮得己利,盡諸有結,正智善解脫,當於爾時,復何所學?」
[0252c06] 佛告尸婆:「若阿羅漢比丘諸漏已盡,乃至正智善解脫,當於爾時,覺知貪欲永盡無餘;覺知瞋恚、愚癡永盡無餘,故不復更造諸惡,常行諸善。尸婆!是名為學其所學。」
[0252c10] 時,尸婆外道出家聞佛所說,歡喜隨喜,從坐起去。
(九七七)
[0252c12] 如是我聞:
[0252c12] 一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
[0252c13] 爾時,尸婆外道出家來詣佛所,與世尊面相問訊慰勞已,退坐一面,白佛言:「瞿曇!有一沙門婆羅門作如是見、如是說:『若人有所知覺,彼一切本所作因,修諸苦行,令過去業盡,更不造新業,斷於因緣,於未來世無復諸漏。諸漏盡故業盡,業盡故苦盡,苦盡者究竟苦邊。』今瞿曇所說云何?」
[0252c19] 佛告尸婆:「彼沙門婆羅門實爾洛漠說耳,不審不數,愚癡不善不辯。所以者何?或從風起苦,眾生覺知,或從痰起,或從唌唾起,或等分起,或自害,或他害,或因節氣。彼自害者,或拔髮、或拔鬚,或常立舉手,或蹲地,或臥灰土中,或臥棘刺上,或臥杵上、或板上,或牛屎塗地而臥其上,或臥水中,或日三洗浴,或一足而立,身隨日轉。如是眾苦精勤有行,尸婆!是名自害。他害者,或為他手石、刀、杖等,種種害身,是名他害。尸婆!若復時節所害,冬則大寒,春則大熱,夏寒暑俱,是名節氣所害。世間真實,非為虛妄。尸婆!世間有此真實,為風所害,乃至節氣所害,彼眾生如實覺知。汝亦自有此患,風痰唌唾,乃至節氣所害覺,如是如實覺知。尸婆!若彼沙門婆羅門言一切人所知覺者皆是本所造因,捨世間真實事而隨自見,作虛妄說。
[0253a08] 「尸婆!有五因五緣生心法憂苦。何等為五?謂因貪欲纏,緣貪欲纏,生心法憂苦;因瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏,緣瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏,生彼心法憂苦,尸婆!是名五因五緣生心法憂苦。尸婆!有五因五緣不生心法憂苦。何等為五?謂因貪欲纏,緣貪欲纏,生彼心法憂苦者,離彼貪欲纏,不起心法憂苦,是名五因五緣不起心法憂苦。現法得離熾然,不待時節,通達現見,緣自覺知。尸婆!復有現法離熾然,不待時節,通達現見,緣自覺知,謂八正道——正見乃至正定。」
[0253a19] 說是法時,尸婆外道出家遠塵離垢,得法眼淨。時,尸婆外道出家見法、得法、知法、入法,離諸狐疑,不由於他,入正法、律,得無所畏。即從坐起,整衣服,合掌白佛:「世尊!我今可得於正法、律出家、受具足,得比丘分耶?」
[0253a24] 佛告尸婆:「汝今得出家……」如上說,乃至「心善解脫,得阿羅漢。」
(九七八)
[0253a26] 如是我聞:
[0253a26] 一時,佛住那羅聚落好衣菴羅園中。爾時,那羅聚落有商主外道出家,百二十歲,年耆根熟,為那羅聚落諸沙門、婆羅門、長者、居士尊重供養,如阿羅漢。
[0253a29] 彼商主外道出家先有宗親一人,命終生天,於彼天上見商主外道出家已,作是念:「我欲往教彼商主外道出家詣世尊所,修行梵行,恐其不隨我語,我今當往彼,以意論令問。」
[0253b05] 即下那羅聚落,詣彼商主外道出家所,說偈而問:
「云何惡知識, 現善知識相?
云何善知識, 如己同一體?
何故求於斷, 云何離熾然?
[0253b10] 「若汝仙人持此意論而問於彼,有能分明解說其義而答汝者,便可從彼出家,修行梵行。」
[0253b12] 時,商主外道出家受天所問,持詣富蘭那迦葉所,以此意論偈問富蘭那迦葉。彼富蘭那迦葉尚自不解,況復能答?彼時,商主外道出家復至末迦梨瞿舍利子所、刪闍耶毘羅坻子所、阿耆多枳舍欽婆羅所、迦羅拘陀迦栴延所、尼乾陀若提子所,皆以此意論偈而問,悉不能答。
[0253b18] 時,商主外道出家作是念:「我以此意論問諸出家師,悉不能答,我今復欲求出家;為我今自有財寶,不如還家,服習五欲。」復作是念:「我今可往詣沙門瞿曇。然彼耆舊、諸師、沙門、婆羅門、富蘭那迦葉等,悉不能答,而沙門瞿曇年少出家,詎復能了?然我聞先宿所說莫輕新學年少出家,或有沙門年少出家,有大德力,今且當詣沙門瞿曇。」詣已,以彼意論心念而問,如偈所說。
[0253b27] 爾時,世尊知彼商主心之所念。即說偈言:
「云何惡知識? 現善友相者,
內心實恥厭, 口說我同心,
造事不樂同, 故知非善友,
口說恩愛語, 心不實相應,
所作而不同, 慧者應覺知,
是名惡知識, 現善知識相,
與己同一體。 云何善知識?
與己同體者, 非彼善知識,
放逸而不制, 沮壞懷疑惑,
伺求其端緒, 安於善知識,
如子臥父懷, 不為傍人聞,
當知善知識, 何故求於斷,
生歡喜之處, 清涼稱讚歎,
修習福利果, 清涼永息滅,
是故求於斷。 云何離熾然?
寂靜止息味, 知彼遠離味,
遠離熾然惡, 飲以法喜味,
寂滅離欲火, 是名離熾然。」
[0253c18] 爾時,商主外道出家作是念:「沙門瞿曇知我心念。」而白佛言:「我今得入沙門瞿曇正法、律中修行梵行,出家、受具足,成比丘分不?」
[0253c21] 佛告商主外道出家:「汝今可得於正法、律修行梵行,出家、受具足,成比丘分。」如是出家已,思惟,乃至心善解脫,得阿羅漢。
(九七九)
[0253c24] 如是我聞:
[0253c24] 一時,佛住俱夷那竭國力士生處堅固雙樹林中。
[0253c25] 爾時,世尊涅槃時至,告尊者阿難:「汝為世尊於雙樹間敷繩床,北首,如來今日中夜於無餘涅槃而般涅槃。」
[0253c28] 爾時,尊者阿難奉教,於雙樹間敷繩床,北首,訖,來詣佛所,稽首佛足,退住一面,白佛言:「世尊!已於雙樹間敷繩床,北首。」
[0254a01] 爾時,世尊詣雙樹間,於繩床上北首右脇而臥,足足相累,繫念明想,正念正智。
[0254a03] 時,俱夷那竭國有須跋陀羅外道出家,百二十歲,年耆根熟,為俱夷那竭國人恭敬供養,如阿羅漢。彼須跋陀羅出家聞世尊今日中夜當於無餘涅槃而般涅槃,然我有所疑,希望而住,沙門瞿曇有力,能開覺我,我今當詣沙門瞿曇,問其所疑。即出俱夷那竭,詣世尊所。
[0254a10] 爾時,尊者阿難於園門外經行。時,須跋陀羅語阿難言:「我聞沙門瞿曇今日中夜於無餘涅槃而般涅槃,我有所疑,希望而住,沙門瞿曇有力,能開覺我。若阿難不憚勞者,為我往白瞿曇,少有閑暇,答我所問?」
[0254a14] 阿難答言:「莫逼世尊!世尊疲極。」
[0254a15] 如是須跋陀羅再三請尊者阿難,尊者阿難亦再三不許。
[0254a17] 須跋陀羅言:「我聞古昔出家耆年大師所說,久久乃有如來、應、等正覺出於世間,如優曇鉢花。而今如來中夜當於無餘涅槃界而般涅槃,我今於法疑,信心而住,沙門瞿曇有力,能開覺我,若阿難不憚勞者,為我白沙門瞿曇。」
[0254a22] 阿難