Pu Yao Jing (Lalitavistara) 普曜經
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普曜經卷第三西晉月氏三藏竺法護譯
入天祠品第六
[0497a24] 佛告比丘：「菩薩適生，當爾之時，君子梵志長者二萬婦生，二親歡悅，皆奉菩薩給使左右。
[0497a27] 「爾時白淨王，供給菩薩二萬婇女走使所當；諸家親族二萬婇女，貢上菩薩，大臣百官復有婇女二萬，奉上菩薩；尊豪諸釋咸共集會，來至王所，前啟白言：『王當知之，宜將太子至於天祠。』王然可之。皆勅城內掃除衢路，四徼諸道諸曲里巷，莫有不淨不吉之事，瓦石溝坑不淨之地；病疾盲聾勿有惡聲，散華燒香選吉祥音，懸幡繒蓋，莊嚴門戶。王還入後宮，以告大愛道，擁護太子將詣天祠。太子在座即時微笑，面目喜悅，頒宣此言：『吾身和安，何緣相將欲詣天祠？』太子沐浴，重加大笑，即說偈言：
「『初生動三千， 釋梵須倫神；
日月息天王， 來稽頭面禮。
何有天過是， 將吾到其所；
超天天中天， 天無比況勝。
隨俗來現此， 現瑞人歡喜；
若干種奉養， 過聖天中天。』」
[0497b16] 佛告比丘：「於時嚴飾諸吉祥業長者梵志，諸郡縣邑尊者居士，妻息侍從大臣散王，門吏令吏親族知識，散華燒香，乘象馬車國王侍臣，俱將太子往入天祠。適入天祠，因住祠上，諸天形像無有想念，日月諸天、息意天王、釋梵四王，各捨本位尋時來下，五體投地禮菩薩足；諸天人民百千之眾，嘿然歎吒稱揚洪音，歎未曾有，歡喜踊躍；天地大動天雨眾華，百千伎樂不鼓自鳴，諸天形像現其本身，禮菩薩足則在前住，於是頌曰：
「『須彌比芥子， 過天龍王變；
日月禮螢耶？ 慧德豈禮敬？
三千界自歸， 芥子比須彌；
牛跡比大海， 上尊喻日月。
若能禮其尊， 功德不可計；
各各得安隱， 德豐無限量。』
[0497c03] 「菩薩入天祠時，三萬二千天子，見顯威德，皆發無上正真道意；以是之故，將菩薩行入於天祠。◎時有梵志名曰火炎，於是其父與五百眷屬圍繞，執七寶蓋貢白淨王，口說此言：『以供太子。』王即受之，召五百釋子，五百瓔珞手脚頭耳，臂著瓔珞，沸宿即時來詣王所而謂王言：『宜令太子沐浴澡洗，乃著瓔珞而供養之。』王報之曰：『我為太子亦作瓔珞。太子著之，七十七日吾乃應義。』過此夜已，其日月初有一遊觀，名離垢淨，菩薩出觀，其大愛道抱將來出，八萬婇女來迎菩薩，稽首為禮。諸釋一萬人奉迎菩薩，五千梵志亦復奉迎，其諸釋種作眾瓔珞奉菩薩者，令菩薩著。適被在身，即時闇冥，菩薩威光令無有耀，猶如墨聚在紫金邊。有一長者名曰離垢，服上好妙英住菩薩前。時白淨王及諸釋種以偈讚曰：
「『嚴三千世界， 遍布清淨寶；
皆為紫磨金， 不及此光明。
雖有紫磨金， 不如一毛光；
明耀消諸光， 在聖邊如墨。
以道德莊嚴， 瓔珞奄無耀；
日月明珠光， 釋梵明不及。
宿相好嚴身， 寶英安能勝？
莊嚴莫如佛， 蔽嚴不及度。
道嚴淨安明， 適生嚴種姓；
演光眾歡喜， 長蓋其種族。』」
普曜經現書品第七
[0498a03] 佛告比丘：「爾時太子厥年七歲，興顯無數百千吉祥，一萬童子、一萬女子，一萬車乘載若干種饌、具足眾寶，至迦夷國置四徼里，諸街曲頭作眾伎樂；在諸樹間，莊嚴棚閣軒牕門牖，其諸婇女文飾瓔珞，而處其上散華燒香；八千婇女淨治道路，奉迎菩薩。諸天龍神及揵沓和，在虛空中各各異形，散華燒香垂珠幡綵，一切眾釋前後導從白淨王俱，行迎菩薩。菩薩乘羊車將詣書師，適入書堂欲見其師，師名選友，時見威神光曜，不能堪任，即僻墮地。兜術天上有一天子名曰清淨，即前牽手令從地起，置於座上，在大眾前，說此偈言：
「『現世釋中生， 在俗學伎術；
計挍及書疏， 無數劫已了。
救眾生故現， 博學示入師；
度無數童子， 惠眾入甘露。
度世解四諦， 了報應因緣；
有成必滅盡， 況今此書堂。
於三世最明， 天人第一尊；
書堂化若干， 無數劫學斯。
眾生心多念， 真聖專知本；
是色其無念， 立或化貪形。』
[0498a26] 「爾時菩薩與諸釋童俱住，菩薩手執金筆栴檀書隸，眾寶明珠成其書狀，侍者送之。問師選友：『今師何書而相教乎？』其師答曰：『以梵佉留而相教耳，無他異書。』菩薩答曰：『其異書者有六十四，今師何書正有二種。』師問：『其六十四書皆何所名？』太子答曰：
[0498b04] 「『《梵書》(一) 《佉留書》(二) 《佛迦羅書》(三) 《安佉書》(四) 《曼佉書》(五) 《安求書》(六) 《大秦書》(七) 《護眾書》(八) 《取書》(九) 《半書》(十)《久與書》(十一) 《疾堅書》(十二) 《陀比羅書》(十三) 《夷狄塞書》(十四) 《施與書》(十五) 《康居書》(十六) 《最上書》(十七) 《陀羅書》(十八) 《佉沙書》(十九) 《秦書》(二十) 《匈奴書》(二十一) 《中間字書》(二十二) 《維耆多書》(二十三) 《富沙富書》(二十四) 《天書》(二十五)《龍書鬼書》(二十六) 《揵沓和書》(二十七) 《真陀羅書》(二十八)《摩休勒書》(二十九) 《阿須倫書》(三十) 《迦留羅書》(三十一) 《鹿輪書》(三十二) 《言善書》(三十三) 《天腹書》(三十四) 《風書》(三十五) 《降伏書》(三十六) 《北方天下書》(三十七) 《拘那尼天下書》(三十八) 《東方天下書》(三十九) 《舉書》(四十) 《下書》(四十一) 《要書》(四十二) 《堅固書》(四十三) 《陀阿書》(四十四) 《得晝書》(四十五) 《厭舉書》(四十六) 《無與書》(四十七) 《轉數書》(四十八) 《轉眼書》(四十九) 《閉句書》(五十) 《上書》(五十一) 《次近書》(五十二)《乃至書》(五十三) 《度親書》(五十四) 《中御書》(五十五) 《悉滅音書》(五十六) 《電世界書》(五十七) 《馳又書》(五十八) 《善寂地書》(五十九) 《觀空書》(六十) 《一切藥書》(六十一) 《善受書》(六十二)《攝取書》(六十三) 《皆響書》(六十四)』
[0498b22] 「太子謂師：『是六十四書，欲以何書而相教乎？』時師選友歡然悅豫，棄捐自大，說是偈言：
「『難及真淨尊， 在世興悲哀；
悉學一切典， 現入書教中。
咸宣諸書名， 吾不知本末；
皆達此眾書， 故復示入學。
不敢觀其頂， 惟覩人禮拜；
云何令大聖， 宣諸書眾數？
天中天過天， 諸天中最上；
至尊無等倫， 在世不可喻。
以是威神故， 嚴淨用善權；
誰能及清明， 皆度諸世間。』
[0498c06] 「時一萬童子，與菩薩俱在師所學，見菩薩威德建大聖慧，分別書字而宣之曰：
[0498c08] 「『其言無者；宣於無常、苦、空、非我之音。』
[0498c09] 「『其言欲者；出淫、怒、癡諸貪求音。』
[0498c10] 「『其言究者；出悉本末真淨之音。』
[0498c11] 「『其言行者；出無數劫奉修道音。』
[0498c12] 「『其言不者；出不隨眾離名色之音。』
[0498c13] 「『其言亂者；出除濁源生死淵音。』
[0498c14] 「『其言施者；出布施、戒、慧明正音。』
[0498c15] 「『其言縛者；出解刑獄考治行音。』
[0498c16] 「『其言燒者；出燋燒罪塵勞欲音。』
[0498c17] 「『其言信者；出信、精進、定、智慧音。』
[0498c18] 「『其言殊者；出超越聖無上道音。』
[0498c19] 「『其言如者；出於如來無所壞音。』
[0498c20] 「『其言寂者；出觀寂然法惔怕音。』
[0498c21] 「『其言沒者；出消瞋厭諍訟之音。』
[0498c22] 「『其言作者；出罪福報從行受音。』
[0498c23] 「『其言智者；出一切智慧無壞音。』
[0498c24] 「『其言魔者；出降魔力及官屬音。』
[0498c25] 「『其言害者；出棄自大邪見之音。』
[0498c26] 「『其言逝者；出於正法無憒亂音。』
[0498c27] 「『其言止者；出世俗力無畏之音。』
[0498c28] 「『其言生者；出度眾苦老病死音。』
[0498c29] 「『其言意者；出意堅強獨步三界音。』
[0499a01] 「『其言法者；以法等御救濟周旋往反之音。』
[0499a02] 「『其言歎者；出隨所願開化諸音。』
[0499a03] 「『其言難者；出除八難罪殃之音。』
[0499a04] 「『其言盡者；出於盡滅無所生音。』
[0499a05] 「『其言處者；出消處所顛倒之音。』
[0499a06] 「『其言慧者；出智慧聖無罣礙音。』
[0499a07] 「『其言是者；出歸善惡殃福之音。』
[0499a08] 「『其言有者；出諸所行三有之音。』
[0499a09] 「『其言棄者；棄諸所趣吾我諂音。』
[0499a10] 「『其言己者；出己所起善惡業音。』
[0499a11] 「『其言我者；出滅身垢愛欲之音。』
[0499a12] 「『其言垢者；出諸嫉妬等善惡友稱平等音。』
[0499a14] 「『其言數者；出諸所數調無明音。』
[0499a15] 「『其言處者；出處不處有齊限音。』
[0499a16] 「『其言若者；度若干想眾亂放逸寂希望音。』
[0499a17] 「『其言果者；證諸果實無所住音。』
[0499a18] 「『其言除者；出不貪己除五蓋音。』
[0499a19] 「『其言邪者；出邪疾患除憂惱音。』
[0499a20] 「『其言慧者；出布施、戒、博聞之慧無妄想音。』
[0499a21] 「爾時菩薩為諸童子，一一分別字之本末，演如是像法門諸音，在於書堂漸開化訓誨；三萬二千童子勸發無上正真道意，是故菩薩往詣書堂，示從師受。
普曜經坐樹下觀犁品第八
[0499a26] 「爾時太子年遂長大，啟其父王，與群臣俱行至村落；觀耕犁者，見地新墒蟲隨土出，烏鳥尋啄。菩薩知之故復發問，問其犁曰：『此何所設？』答曰：『種穀用稅國王。』菩薩歎嗟，乃以一夫令民憂擾，畏官鞭杖加罰之厄，心懷恐懼怱怱不安，人命甚短憂長無量，日月流邁，出息不報就於後世；天人終始，三惡苦患不可稱載；五趣生死輪轉無際，沈沒不覺毒痛難喻；入山成道，乃度十方三界起滅危厄之患。
[0499b06] 「觀犁者已更入遊觀，時菩薩遊獨行無侶，經行其地，見閻浮樹蔭好茂盛，則在彼樹蔭涼下坐，一心禪思三昧正定，以為第一。時有外學五百神仙，飛行虛空從南至北，欲越藂樹不能得過，定住不前。遙見菩薩，因共歎詠觀身功勳，其德巍巍，猶如須彌大金剛山，如妙明珠安不可動；像閻羅王鬼揵沓和耶？今坐樹下，心如虛空將是定坐，為何吉祥？儻令我等失神足乎？察見愍哀甚大光耀，明顯灼灼，心自念言：『為是神祇毘沙門天大財富者，若是天子上天帝釋，日月之明轉輪聖王也。』時虛空天即說頌曰：
「『色勝息天王， 若是離怨天；
若無量金剛， 是尊為丈夫。
殊過諸天神， 其光如月滿；
在世為最上， 是者不可限。
此德不可量， 為天揵沓和；
功勳明光光， 增此億載行。
常退還神足， 將是世千眼；
四方護天王， 須倫梵中尊。
而執眾吉祥， 此者能堪任；
能坐如是前， 觀之無等倫。』
[0499b29] 「爾時五百仙人聞虛空天所可歎詠，即下住地。觀見菩薩神思坐定，身不傾動、心不邪念，即大歡喜；察於菩薩功德巍巍不可限量，其德高遠不可為喻，天人之尊未曾見聞，宿命餘福今乃覩耳。以為欣慶，即說頌曰：
「『世興塵勞火， 得道滅眾患；
在世如須彌， 是能成道法。
得勝除眾色， 尊行難如海；
得道染以慧， 靡不得蒙度。
解身之繫縛， 以逮成道法；
悉當度脫之， 不見魔境界。』
[0499c12] 「時王群臣及大眾人，各各馳走欲見太子今為所在？遙見諸臣逐之隨後，見閻浮樹下禪思定意。
[0499c15] 「爾時日照樹曲覆菩薩身，樹木一切曲躬向閻浮樹而稽首禮菩薩不移。疾往啟王：『其光明相樹不可蔽曀，日照樹傾覆太子身不能蔽相。』時王聞之往詣其樹，即見菩薩威神吉祥巍巍無量，時說偈言：
「『如火在山頂， 如月在眾星；
見身樹下禪， 威耀無不照。
今復再稽首， 禮導師之足；
其初生之時， 身自坐禪思。
其身威神光， 明徹普遍照；
若見莫不悅， 因是得濟度。』
[0499c26] 「於是太子啟王：『我適行來在近遊觀，何以相追？』王問：『何故爾行？』答曰：『諸臣欲除眾塵諸妄思想，光明清淨執於相好，坐禪三昧而不動搖，降伏諸魔闇蔽悉除。』王曰：『善哉！善哉！初生瑞應終不虛妄，今皆現矣，十方蒙度。』」
普曜經王為太子求妃品第九
[0500a04] 佛告比丘：「時白淨王與其太子及諸釋種，住於彼間。時諸力士釋種長者啟白淨王：『王欲知之，是諸梵志未得究竟，假使太子棄國捐王，成為如來乃得究竟；設不出家，為轉輪王治以正法，號曰法王。然有七寶：一曰、金輪寶，二曰、紺色馬，三曰、白象，四曰、明月珠，五曰、玉女妻，六曰、主藏臣，七曰、主兵臣；則有千子端正姝好，猛勇傑異一人當千，能伏怨敵。若作佛者，聖王種斷，唯有散王各各稱号。』白淨王曰：『且當觀之，何所玉女宜應太子妃？』五百諸釋各自宣言：『我當求之應太子妃。』其白淨王謂諸釋等：『今太子妃甚為難得，不知何女而可其意？』皆共集會思議此事，以語太子：『今當思惟。』却之七日菩薩心念：『吾不貪欲不宜處家，棄兜術來在此人間心無所慕，寂三昧定以權方便而試當之，勤親道場以無蓋哀而勸助之。』即說偈言：
「『王種興致敬， 火生長蓮華；
菩薩養有力， 億載化甘露。
不捨興導味， 無畏德真成；
我心所慕樂， 志無逸清淨。
菩薩本在欲， 善化悉見妻；
不安樂愛欲， 棄害學功勳。』
[0500a28] 「爾時菩薩使上工師，立妙金像以書文字，假使女人德義形體面貌若斯，吾乃可之。不用凡庶，如吾所說乃應娉耳！其色顏貌如紫磨金，內外相應身口不違，心淨如空安徐光光，不以放逸希言屢中，慈心無害奉敬道義，沙門梵志布施持戒，乃為我求不嫉無厭；志性仁賢不失時節，質直無諂專敬夫主，不懷他意恒無放恣；不在妊身不卒懷子，捐高自大事夫如婢；不嗜酒，不貪味，不慕聲，不愚冥，消無明根，知法住真諦；不輕舉，無有邪術，常懷慚耻；不惡口，不呪咀，常奉行法；身口意淨言行相應，心如下使多修慈愍；不挊頭首不在愚戇，無有恚恨在眾猶安而不迷惑，所作業善，敬於親友視如世尊；念彼如己，流長名稱，眾善普修，常奉恭恪。如是妻者爾乃可耳！
[0500b16] 「爾時白淨王聞菩薩言，告古梵志：『入迦夷衛遍周諸家，察好玉女誰有是德？君子長者工師細民，有如是比功勳備乎？若可太子乃可迎耳。所以者何？太子不好種姓唯樂德耳。』於是頌曰：
「『君子梵志種， 工師若細民；
其有是德者， 乃可娉取耳！
不喜好種姓， 太子為奇雅；
有至誠功勳， 心乃樂如是。』
[0500b25] 「爾時梵志聞是偈教，周旋遍行迦維羅衛家家占之，適入一家覩一玉女，端政殊好如天玉女，容色第一淨猶蓮華，不長不短不白不黑，不肥不瘦正得女容，類玉女寶。於時其女禮古梵志，而問之曰：『梵志何求？』梵志答曰：『其白淨王生真太子，端政無比相三十二，功德威神，自手書偈，形貌女相天人第一乃娉之耳！』於時彼女說此頌曰：
「『梵志所宣偈， 顯意所見色；
梵志欲知之， 我悉有是德。
宜應為我夫， 端正最難比；
白太子此事， 勿與不肖會。』
[0500c08] 「梵志聞之，還詣王所宣之如是：『天王省之，將無宜也為太子妃。』問曰：『誰女？』梵志報曰：『執杖釋種家生。』王自念言：『太子形貌與世超異，面色清淨儻不可意，使自擇之。詣無憂堂皆集眾女，使太子身自己察之，菩薩自察悅者眼向。』
[0500c14] 「爾時白淨王，眾寶奇珍作好講堂，皆召羅衛上好妙女，會彼講堂。」
[0500c15] 佛語比丘：「於時菩薩往到講堂，坐仁賢床。王遣使者：『菩薩所視顧妙悅者，即來告我。』爾時菩薩會諸婇女，時釋家女名曰俱夷，與諸婇女到菩薩所；却住一面諦視菩薩，目未曾眴。菩薩普察即時欣笑，執持寶英以遺俱夷。俱夷報曰：『吾不貪慕眾寶瓔珞，當以功德自莊嚴身。』太子還室歎未曾有：『今此俱夷解世無常，不貪世榮。』時王使者，往詣王所啟是本末：『向者太子意趣釋女俱夷。』王聞是語，遣梵志往，媒求此女為太子妃。時執杖釋種言：『我等本性有藝術者，乃嫁與女；太子有術，明知射御手博書數禮樂六藝備悉，乃與女耳。』梵志即還具啟白王。王自念言；王以是法告於菩薩。菩薩啟王：『且止用是為求。』王曰：『何以言止？將無藝術乎？論其正法而言且止。』太子報言：『所可應者皆能為耳。』王問菩薩：『藝術云何？』菩薩曰：『此間寧有奇異妙術與我等乎？將來覩之。』王即時笑：『能現術乎？』菩薩曰：『能！請會一切諸釋親族，當共現術。』王勅侍者：『遍令國中撞鍾擊鼓，却後七日太子現術；諸有藝術皆來集會。』諸釋親族七日之中，五百人會——藝術勝者以執杖釋女而娉與之；戲射手博最第一者當得是女——皆出城門。於是調達手執牽象來入城門，見諸釋集欲現其術，即以右手牽象頭，左手持鼻，撲捏殺之。
[0501a13] 「于時難陀與諸等類，共出城門，見於大象當路而死，問：『誰殺乎？』答曰：『調達害之。』即時牽移著于路側。於時菩薩尋出城門，見此死象因往問曰：『誰殺此象？』侍者答曰：『調達害之。』菩薩復問：『誰復移之著于路側？』答曰：『仁賢難陀也。』答曰：『大佳，是象身大，如是臭爛普熏城內。』即右手接擲置城外，去壍極遠。時諸天人無數百千，稱揚洪音皆言：『快哉，快哉！』虛空諸天，而讚頌曰：
「『手執大白象， 已死身至重；
擲棄於城外， 離壍極大遠。
此必為至聖， 平等離俗身；
逮成一切智， 以聖力常存。』
[0501a26] 「爾時五百釋種宗族，皆至城門，在於寬處集會，欲現伎術。時白淨王與諸大力宗族諸釋，至現術處；時無數眾侍從菩薩欲觀其藝——斯釋宗族前見菩薩，在於書堂嗟歎宣說六十四種書，其師選友覩之甚怪謂未曾有，天上世間無有是術，諸鬼神、龍、阿須倫等無能逮，覩其藝術者此真聖人也，以度無極；一一解字，義理本末無一疑滯，其聞見是德過釋梵日月諸天，我等目覩道術如是，誰能過者——諸釋宗族報眾人曰：『菩薩雖入書堂，悉知書疏計校眾術，其見者尠。今會大眾一時來集，此中誠