Fang Guang Da Zhuangyan Jing (Lalitavistara) 方廣大莊嚴經
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方廣大莊嚴經卷第七中天竺國沙門地婆訶羅奉 詔譯
頻婆娑羅王勸受俗利品第十六
[0578c09] 爾時佛告諸比丘：「車匿奉菩薩教，安慰大王及摩訶波闍波提、耶輸陀羅、諸釋種等，令離憂惱。為欲饒益諸眾生故，剃除鬚髮，向獵師邊，以憍奢耶衣貿易袈裟清淨法服，於是詣鞞留梵志苦行女人所。時彼女人，奉請菩薩明日設齋。既受請已，次往波頭摩梵志苦行女人所。時彼女人，亦請菩薩明日設齋。既受請已，復往利婆陀梵行仙人所。時彼仙人，亦請菩薩明日設齋。既受請已，復往光明調伏二仙人所，其仙亦請菩薩明日設齋。諸比丘！菩薩次第至毘舍離城。城傍有仙，名阿羅邏，與三百弟子俱，常為弟子說無所有處定。時彼仙人遙見菩薩心生希有，告諸弟子：『汝等應觀是勝上人。』諸弟子等白仙人言：『我見是人形貌端正，昔所未有，為從何來？』比丘！我於爾時問阿羅邏言：『汝所證法可得聞乎？今欲修行願為我說。』仙言：『瞿曇！我所證法甚深微妙，若能學者當為宣說令得修習。若有清信善男子，受我教者，皆得成就無所有處微妙之定。』
[0578c29] 「諸比丘！我聞仙人所說，作是念言：『我今自有精進念定樂欲信慧，獨在一處常勤修習心無放逸，必證彼仙所得之法。』於是精勤修習心不厭倦，經於少時皆已得證。既得定已往仙人所作如是言：『大仙！汝唯證此，更有餘法？』仙言：『瞿曇！我唯得此，更無餘法。』菩薩報言：『如是之法我已現證。』仙言：『以我所證汝亦能證，我之與汝宜應共住教授弟子。』諸比丘！是時仙人甚相尊重，即以最上微妙供具供養於我，諸學徒中以我一人為其等侶。
[0579a10] 「比丘！我時思惟：『仙人所說非能盡苦，何法能為離苦之因？』即於彼時出毘舍離城漸次遊行，往摩伽陀國王舍大城，入靈鷲山獨住一處，常為無量百千諸天之所守護，晨旦著衣執持應器，從溫泉門入王舍城次第乞食。行步詳雅諸根寂然，觀前五肘心無散亂，城中諸人見菩薩來心生希有，咸作是言：『此是何人？為是山神，為是梵王，為是帝釋，為是四天王耶？』」
[0579a19] 爾時世尊，而說偈言：
「菩薩清淨身， 光明無有量，
威儀悉具足， 心靜極調柔。
處在靈鷲山， 自守出家法，
於彼晨朝時， 著衣持鉢已，
調伏身心故， 入城而乞食。
身如融金聚， 相好以莊嚴，
路傍若男女， 觀者無厭足。
城中居民輩， 見是勝人來，
皆生希有心， 奔馳競瞻仰，
斯人甚奇特， 今從何所來？
有諸婇女等， 咸昇妙樓閣，
於彼窓牖間， [門@視]望不暫捨。
街衢盡充滿， 闤闠悉空虛，
棄捨所作業， 俱來候菩薩。
有人遽往告， 頻婆娑羅王：
『今有梵天來， 入城而乞食。』
復有作是言： 『或是天帝釋，
夜摩兜率天， 化樂他化主。
四天及日月， 或是羅睺等，
鞞留質多羅， 薄離諸天眾。』
復有白王言： 『此是靈山神，
大王應當知， 王今獲大利。』
時王聞此語， 心生大喜悅，
自陟高樓上， 遙觀菩薩身。
相好甚端嚴， 譬如真金聚，
王因勅左右， 奉獻菩薩食，
并遣尋所住， 隨逐而觀之，
使者隨菩薩， 見往靈鷲山，
歸來白大王， 具陳所見事。
王聞是事已， 益增希有心，
於彼晨朝時， 嚴駕躬親謁。
遙覩巖石中， 光相極清淨，
威容甚嚴好， 不動若須彌，
屏除諸侍從， 徒步而前進。
頂禮菩薩足， 種種慰問已，
而白菩薩言： 『大士從何來？
鄉邑在何處？ 父母為是誰？
為是婆羅門， 為是剎帝利？
或是諸仙聖？ 仁者如實說。』
菩薩答王言： 『我父輸檀王。
居住雪山下， 城名迦毗羅，
人民甚安樂， 為求無上道，
是故今出家。』 王重稽首言：
『仁今盛少年， 容顏甚端正，
應受五欲樂， 何為乃行乞？
我當捨此國， 與汝共治之。
今者幸相見， 中心甚欣喜，
願得作親友， 共莅於王位。
何為樂獨處， 空山林野中？』
菩薩於是時， 以柔軟音句，
徐答大王言： 『我今甚不戀，
世間諸榮位， 欲求寂滅故，
捨之而出家， 況乃於王國，
而復生貪羨？ 譬如娑竭龍，
大海為宮室， 豈復於牛跡，
而生愛著心？ 大王應當知，
五欲無邊過， 能令墮地獄，
餓鬼及畜生， 智者當遠之，
棄捨如涕唾。 欲如果熟已，
將墜自不久， 又如空中雲，
須臾而變滅， 如風駛飄鼓，
無時而暫停。 若著五欲者，
即失解脫樂。 誰有智慧士，
而求大苦因？ 若人未得欲，
貪火極熾然， 若已得之者，
轉復無厭足。 得已愛別離，
便生大苦惱。 天上微妙樂，
人中殊勝果， 假使世間人，
盡受二種報， 心亦未知足，
得此更求餘。 譬如熱乏人，
渴逼飲鹹水， 五欲亦如是，
悕求無息時， 常在生死中，
輪轉恒無際。 若有智慧者，
必淨攝諸根， 證無漏聖道，
爾乃名知足。 王今應觀身，
無常不堅固， 九孔恒流溢，
眾苦作機關。 我雖受五欲，
而不生貪著， 為求寂滅樂，
是故今出家。』 頻婆娑羅言：
『善哉大導師！ 我本臣事汝，
汝是帝王子， 能棄五欲榮。
我今勸俗利， 必獲無量罪，
唯願大慈悲， 哀愍捨我過。
當於此境界， 證得佛菩提，
願使不我遺， 我當獲大利。
於是從座起， 頂禮菩薩足，
百千眾圍遶， 還返於自宮。
菩薩調伏心， 為世間依止，
隨益而去住， 當往尼連河。』」
苦行品第十七
[0580a23] 佛告諸比丘：「王舍城邊有一仙人，摩羅之子名烏特迦，與七百弟子俱，常說非想非非想定。爾時菩薩見彼仙人，於大會中多聞聰慧眾所宗仰，作是思惟：『我若不至其所同其苦行，云何能顯彼所修行諸定過失？我今方便令彼自知，其所修習非為究竟；又欲開顯我之定慧利益一切，令彼眾會生希有心。』發是念已至仙人所，作如是言『仁者！誰為汝師？汝所修行復是何法？』仙人答言：『我本無師自然而悟。』菩薩告言：『我今故來求汝所證，願為演說，我當行之。』仙言：『隨意所欲當為宣說。』
[0580b06] 「爾時菩薩受彼教已，於一靜處專精修學，由昔慣習定慧因緣，即得世間百千三昧，隨彼諸定，所有差別種種行相皆現在前。是時菩薩，復從定起謂仙人言：『過此定已更有何法？』仙言：『此最為勝，更無餘法。』菩薩作是思惟：『我有信、進、念、定、慧，速能證得彼仙之法，其所得者非為正路、非厭離法、非沙門法、非菩提法、非涅槃法。』」
[0580b14] 佛告諸比丘：「菩薩為欲令彼諸仙捨其邪道，說如上事。時五跋陀羅先於彼所修行梵行，竊相議言：『我等久學尚未能測彼定淺深，云何太子於少時間，已能證得大仙之法，嫌未究竟更求勝者？由斯義故，必當證獲無上菩提。彼得道時，我等五人亦應有分。』作是念已，即捨仙人還從菩薩。
[0580b21] 「爾時菩薩出王舍城，與五跋陀羅次第遊歷，向尼連河次伽耶山，於山頂上在一樹下敷草而坐。作是思惟：『世間若沙門、若婆羅門，放逸身心住於貪欲隨於熱惱，雖行苦行去道甚遠；譬如有人為求火故，便取濕木置之水中，鑽燧索火，是人有能求得火不？若人住貪欲等，雖行苦行不能證得出世勝智，亦復如是。』
[0580b29] 「復作是念：『世間若沙門、若婆羅門，制御於身不行貪欲，於境界中心猶愛著，雖修苦行去道尚遠；譬如有人為求火故，猶取濕木置之陸地，鑽燧責火，是人有能求得火不？若復有人起貪愛等心未寂靜，雖行苦行不能證得出世勝智，亦復如是。』
[0580c07] 「復作是念：『世間若沙門、若婆羅門，攝衛身心離於貪欲除諸熱惱，最上寂靜修行苦行，即能證得出世勝智；譬如有人為求火故，取彼燥木置於乾地而鑽燧之，當知是人定求得火；若復有人不處貪欲，身心寂靜勤修苦行，即能證得出世勝智，亦復如是。』」
[0580c14] 佛告諸比丘：「菩薩出伽耶山已，次第巡行至優樓頻螺池側東面，而視見尼連河，其水清冷湍洄皎潔，涯岸平正林木扶踈，種種花果鮮榮可愛，河邊村邑處處豐饒，棟宇相接人民殷盛。爾時菩薩漸至一處，寂靜閑曠無有丘墟，非近非遠不高不下，即作是念：『今止此地易可安神，往古已來修聖行者多於此住。』
[0580c22] 「復作是念：『我今出於五濁惡世，見彼下劣眾生諸外道等，著我見者修諸苦行，無明所覆虛妄推求，自苦身心用求解脫。所謂或有執器巡乞行而食之；或有唯一掬食以濟一日；或不乞食任彼來施；或有不受來請須自往乞以求解脫。或有恒食草木根莖、枝葉花果、蓮藕狩糞、糠汁米泔油滓；或有不食沙糖、蘇油石蜜、淳酒甜酢種種美味以求解脫。或有乞一家食，若二若三乃至七家；或有一日一食、二日一食，乃至半月一月一度而食以求解脫。或有所食漸頓多少隨月增減；或有日食一撮乃至七撮；或有日食一麥一麻一米；或有唯飲淨水以求解脫。或有名稱神所自餓而死，謂隨己意生天人中；或有紡績鵂鶹毛羽以為衣服，或著樹皮，或著牛羊皮革糞掃毯毼，或著一衣乃至七衣，或黑或赤以為衣服，或復露形；或手提三杖，或貫髑髏以求解脫。或一日一浴、一日二浴，乃至七浴或常不浴；或有塗灰或有塗墨；或坌糞土或帶萎花；或五熱炙身以煙熏鼻自墜高巖，常翹一足仰觀日月；或臥編椽棘刺、灰糞瓦石、板杵之上以求解脫、或作唵聲、婆娑聲、蘇陀聲、娑婆訶聲，受持呪術諷誦韋陀以求解脫。或依諸梵王、帝釋、摩醯首羅、突伽、那羅延、拘摩羅、迦旃延、摩致履伽、八婆蘇二阿水那、毘沙門、婆婁那、阿履致、旃陀羅、乾闥婆、阿修羅、迦婁羅、摩睺羅伽、夜叉、步多、鳩槃茶、諸天鬼神以求解脫。或有歸依地水火風空，山川河池溪壑大海，林樹蔓草塜墓四衢，養牛之處及[土*厘]肆間，或事刀劍輪矟一切兵器以求解脫。是諸外道怖生死故，勤求出離修習苦行都無利益。非歸依處而作歸依，非吉祥事生吉祥想。』」
[0581a27] 佛告諸比丘：「菩薩爾時復作是念：『我今為欲摧伏外道現希有事，令諸天人生清淨心；又欲令彼壞因緣者知業果報；又欲示現功德智慧有大威神，分扸諸定差別之相；又欲示現有大勇猛精進之力。』便於是處結加趺坐，身口意業靜然不動，初攝心時專精一境，制出入息熱氣遍體，腋下流汗額上津出譬如雨滴，忍受斯苦不生疲極，便起勇猛精進之心。」
[0581b07] 佛告諸比丘：「菩薩爾時制出入息，於兩耳中發大音響，譬如引風吹鼓鞴囊，受是苦事不生疲倦。諸比丘！我於爾時耳鼻口中斷出入息，內風衝頂發大音聲，譬如壯士揮彼利刃，上破腦骨，受是苦事，不生疲極退轉之心。」
[0581b13] 佛告諸比丘：「菩薩爾時諸出入息一切皆止，內風強盛於兩肋間，旋迴婉轉發大聲響，譬如屠人以刀解牛，受是苦事都無懈倦。」
[0581b16] 佛告諸比丘：「菩薩爾時內風動故遍身熱惱，譬如有人力弱，受制於大火聚，舉身被炙。受斯苦極，更增勇猛精進之心，作是念言：『我今住彼不動三昧，身口意業皆得正受，入第四禪遠離喜樂，遣於分別無有飄動，猶如虛空遍於一切無能變異，此定名為阿娑婆那。』菩薩爾時修如是等最極苦行。諸比丘！菩薩復作是念：世間若沙門婆羅門，以斷食法而為苦者，我今復欲降伏彼故日食一麥。比丘當知！我昔唯食一麥之時，身體羸瘦如阿斯樹，肉盡肋現如壞屋椽，脊骨連露如笻竹節，眼目欠陷如井底星，頭頂銷枯如暴乾瓠，所坐之地如馬蹄跡，皮膚皺[起-巳+叟]如割胊形，舉手拂塵身毛焦落，以手摩腹乃觸脊梁。又食一米乃至一麻，身體羸瘦過前十倍，色如聚墨又若死灰，四方聚落人來見者咸歎恨言：『釋種太子寧自苦為？端正美色今何所在？』」
[0581c05] 佛告諸比丘：「菩薩六年苦行之時，於四威儀曾不失壞，盛夏暑熱不就清涼，隆冬嚴寒不求厚煖，蚊虻唼體亦不拂除，結加趺坐身心不動，亦不頻申亦不洟唾。放牧童竪常來覩見，戲以草[這-言+(卄/手)]而刺我鼻，或刺我口或刺我耳，我於爾時身心不動，常為天龍鬼神之所供養，能令十二絡叉天人住三乘路。」
[0581c12] 爾時世尊，欲重宣此義而說偈言：
「菩薩於往昔， 捨位出家已，
為利眾生故， 思惟諸方便：
『我出濁惡世， 生此閻浮提，
多諸邪見人， 破法行異道。
愚者求解脫， 自苦其身心，
雖怖生死因， 恒迷出離果。
或有赴火聚， 自墜於高巖，
五熱以炙身， 塗灰而自毀。
日常一掬食， 劣以濟身命，
乞食於他門， 主喜而方受，
顏色少懷悋， 終朝而不食。
或時聞杵臼， 及以狗吠聲，
即止不行乞， 乃喚亦不受。
蘇油及美味， 乳酪沙糖等，
一切皆不御， 唯食麤惡食。
糠汁及油滓， 狩糞并藕根，
草木諸花葉， 以求於解脫。
或有服淨水， 或日食一麻，
或止進一米， 或有自餓死，
以求於解脫。 或有著皮革，
糞掃及鳥羽， 樹皮毛毼等，
種種弊衣服。 或有著一衣，
乃至著七衣， 或有常露形，
以求於解脫。 坐臥編椽上，
棘刺灰土中， 板杵瓦石間，
以求於解脫。 或常舉兩手，
或有翹一足， 散髮及髽髻，
逐日而迴轉， 以求於解脫。
或常禮日月， 河海及山川，
高原諸樹林， 以求於解脫。
此諸外道等， 勤修無利苦，
執著虛妄業， 堅受未嘗捨，
如是邪見人， 死當墮惡趣。
我為如是等， 昔於六年中，
示現摧伏彼， 勤修大苦行。
有諸無智人， 見外道邪苦，
竊以為真法， 便生隨喜心，
亦為成熟彼， 勤行大苦行。
乃擇空閑地， 加趺坐三昧，
當是節食時， 日食一麻米。
履寒不就煖， 處熱不求涼，
亦不逐蚊虻， 亦不避風雨。
童牧來觀看， 戲以草[這-言+(卄/手)]刺，
通於耳鼻口， 以草木瓦石，
打擲於我身， 亦不能致損，
一切皆忍受。 身亦不低昂，
亦不生疲極， 涕唾便痢等，
諸穢皆已絕， 唯餘皮骨在。
血肉盡乾枯， 形體極羸瘦，
如阿斯迦樹， 住阿那婆定。
身心寂不動， 亦不味禪樂，
而起大悲心， 普為諸眾生，
修行如是定。 以修此定故，
速疾得成佛， 滅除外道眾。
摧伏諸異學。 亦以迦葉等，
不信有菩提， 如是大菩提，
無量劫難得。 為是諸人等，
入阿那婆定。』 當坐此定時，
有十二洛叉， 諸天人眾等，
住於三乘路。 諸天龍神等，
恒於日夜中， 供養菩薩身，
各自發弘願， 願住那婆定，
利益諸眾生， 其心如虛空。」
往尼連河品第十八
[0582b20] 佛告諸比丘：「爾時菩薩六年苦行，魔王波旬常隨菩薩，伺求其過而不能得，生厭倦心悒然而退。」
[0582b22] 爾時世尊以偈頌曰：
「菩薩之所居， 林野甚清淨，
東望尼連水， 西據頻螺池。
初起精進心， 來求寂靜地，
見彼極閑曠， 止此除煩惱。
時魔王波旬， 到於菩薩所，
詐以柔軟語， 而向菩薩言：
『世間諸眾生， 皆悉愛壽命，
汝今體枯竭， 千死無一全。
當修事火法， 必獲大果報，
無宜徒捨命， 為人所憐愍。
心性本難伏， 煩惱不可斷，
菩提誰能證， 自苦欲何為？』
菩薩告波旬， 而作如是言：
『惽醉貪瞋癡， 與汝為眷屬，
將汝至於此， 共汝壞善根。
我不求世福， 勿以此相擾，
我今無所畏， 以死為邊際。
志願求解脫， 決無退轉心，
雖有諸痛惱， 我心恒寂靜。
住斯堅固定， 精進樂欲等，
我寧守智死， 不以無智生。
譬如義勇人， 寧為決勝沒，
非如怯弱者， 求活為人制。
是故我於今， 當摧汝軍眾，
第一貪欲軍， 第二憂愁軍，
第三飢渴軍， 第四愛染軍，
第五惽睡軍， 第六恐怖軍，
第七疑悔軍， 第八忿覆軍，
第九悲惱軍， 及自讚毀他，
邪稱供養等。 如是諸軍眾，
是汝之眷屬， 能摧伏天人。
我今恒住彼， 正念正知等，
銷滅汝波旬， 如水漬坏器。』
菩薩作是言， 魔王便退屈。」
[0582c28] 佛告諸比丘：「菩薩作是思惟：『過現未來所有沙門、若婆羅門，修苦行時，逼迫身心受痛惱者，應知是等但自苦己都無利益。』復作是念：『我今行此最極之苦，而不能證出世勝智，即知苦行非菩提因，亦非知苦斷集證滅修道，必有餘法當得斷除生老病死。』復作是念：『我昔於父王園中閻浮樹下修得初禪，我於爾時身心悅樂，如是乃至證得四禪，思惟往昔曾證得者，是菩提因，必能除滅生老病死。』菩薩復作是念：『我今將此羸瘦之身不堪受道，若我即以神力及智慧力，令身平復向菩提場，豈不能辦如是之事，即非哀愍一切眾生，非是諸佛證菩提法；是故我今應受美食令身有力，方能往詣菩提之場。』時有諸天心常愛樂修苦行者，已知菩薩欲食美食，白菩薩言：『尊者莫受美食，我今方便以神通力令尊氣力平復如本，與食無異。』菩薩思惟：『我實不食已經多時，四輩人民亦皆知我修行苦行。若我因彼天神之力而不食者，便成妄語。』時五跋陀羅既聞菩薩欲受美食，咸作是念：『沙門瞿曇如是苦行，尚不能得出世勝智，況復今者欲食美食受樂而住，是無智人退失禪定。』便捨菩薩詣波羅奈仙人墮處鹿野苑中。」
[0583a23] 佛告諸比丘：「菩薩苦行已來，優婁頻螺聚落主名曰斯那鉢底，有十童女，昔與五跋陀羅常以麻麥供養菩薩。爾時諸女既知菩薩捨置苦行，即作種種飲食奉獻，未經多日色相光悅，於是眾人復相謂言：『沙門瞿曇形貌威嚴有大福德。』十童女中其最小者，名曰善生，昔於菩薩苦行之時，恒以飲食供養八百梵志，願因供養梵志之福資益菩薩，令速成就阿耨多羅三藐三菩提。」
[0583b04] 佛告諸比丘：「菩薩復作是念：『六年勤苦衣服弊壞。』於屍陀林下見有故破糞掃之衣，將欲取之，於時地神告虛空神作如是言：『奇哉奇哉！釋種太子捨輪王位，拾是所棄糞掃之衣。』虛空