Fo Suo Xing Zan (Buddhacarita) 佛所行讚
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佛所行讚卷第三(亦云佛本行經)馬鳴菩薩造
北涼天竺三藏曇無讖譯
瓶沙王詣太子品第十
太子辭王師， 及正法大臣，
冒浪濟恒河， 路由靈鷲巖。
藏根於五山， 特秀峙中亭，
林木花果茂， 流泉溫涼分，
入彼五山城， 寂靜猶昇天。
國人見太子， 容德深且明，
少年身光澤， 無比丈夫形，
悉起奇特想， 如見自在幢。
橫行為止足， 隨後者速馳，
先進悉迴顧， 瞻目視無厭。
四體諸相好， 隨見目不移，
恭敬來奉迎， 合掌禮問訊。
咸皆大歡喜， 隨宜而供養，
瞻仰尊勝顏， 俯愧種種形。
政素輕躁儀， 寂默加肅敬，
結恨心永解， 慈和情頓增。
士女公私業， 一時悉休廢，
敬形宗其德， 隨觀盡忘歸。
眉間白毫相， 脩廣紺青目，
舉體金光曜， 清淨網縵手，
雖為出家形， 有應聖王相。
王舍城士女， 長幼悉不安，
此人尚出家， 我等何俗歡？
爾時瓶沙王， 處於高觀上，
見彼諸士女， 惶惶異常儀，
勅召一外人， 備問何因緣？
恭跪王樓下， 具白所見聞：
「昔聞釋氏種， 殊特殊勝子，
神慧超世表， 應王領八方，
今出家在此， 眾人悉奉迎。」
王聞心驚喜， 形留神已馳，
勅使者速還， 伺候進趣宜，
奉教密隨從， 瞻察所施為。
澄靜端目視， 庠步顯真儀，
入里行乞食， 為諸乞士光，
歛形心不亂， 好惡靡不安。
精麤隨所得， 持鉢歸閑林，
食訖漱清流， 樂靜安白山。
青林別高崖， 丹華殖其間，
孔雀等眾鳥， 翻飛而亂鳴。
法服助鮮明， 如日照扶桑，
使見安住彼， 次第具上聞。
王聞心馳敬， 即勅嚴駕行，
天冠佩花服， 師子王遊步。
簡擇諸宿重， 安靜審諦士，
導從百千眾， 雲騰昇白山。
見菩薩嚴儀， 寂靜諸情根，
端坐山巖室， 如月麗青天。
妙色淨端嚴， 猶若法化身，
虔心肅然發， 恭步漸親近。
猶如天帝釋， 詣摩醯首羅，
歛容執禮儀， 敬問彼和安。
菩薩詳而動， 隨順反相酬。
時王勞問畢， 端坐清淨石，
瞪矚瞻神儀， 顏和情交悅。
「伏聞名高族， 盛德相承襲，
欽情久蘊積， 今欲決所疑。
日光之元宗， 祚隆已萬世，
令德紹遺嗣， 弘廣萃於今。
賢明年幼少， 何故而出家？
超世聖王子， 乞食不存榮，
妙體應塗香， 何故服袈裟？
手宜握天下， 反以受薄飡，
若不代父王， 受禪享其土，
吾今分半國， 庶望少留情。
既免逼親嫌， 時過隨所從，
當體我誠言， 貪德為良隣。
或恃名勝族， 才德容貌兼，
不欲降高節， 屈下受人恩。
當給勇健士， 器仗隨軍資，
自力廣收羅， 天下孰不推。
明人知時取， 法財五欲增，
若不獲三利， 終始徒勞勤。
崇法捨財色， 財為一分人，
富財捨法欲， 此則保財資。
貧窶而忘法， 五欲孰能歡？
是故三事俱， 德流而道宣。
法財五欲備， 名世大丈夫，
無令圓相身， 徒勞而無功。
曼陀轉輪王， 王領四天下，
帝釋分半坐， 力不能王天。
今汝傭長臂， 足攬人天境，
我不恃王力， 而欲強相留。
見汝改形好， 愛著出家衣，
既以敬其德， 矜苦惜其人，
今見行乞求， 我願奉其土。
少壯受五欲， 中年習用財，
年耆諸根熟， 是乃順法時。
壯年守法財， 必為欲所壞，
老則氣虛微， 隨順求寂默，
耆年愧財欲， 行法舉世宗。
壯年心輕躁， 馳騁五欲境，
疇侶契纏綿， 情交相感深，
年宿寡綢繆， 順法者所宗，
五欲悉休廢， 增長樂法心。
具崇王者法， 大會奉天神，
當乘神龍背， 受樂上昇天。
先勝諸聖王， 嚴身寶瓔珞，
祠祀設大會， 終歸受天福。」
如是瓶沙王， 種種方便說，
太子志堅固， 不動如須彌。
佛所行讚答瓶沙王品第十一
瓶沙王隨順， 安慰勸請已，
太子敬答謝： 「深感於來言，
善得世間宜， 所說不乖理，
訶梨名族胄， 為人善知識，
義懷心虛盡， 法應如是說。
世間說凡品， 不能處仁義，
薄德遇近情， 豈達名勝事？
承習先勝宗， 崇禮修敬讓，
能於苦難中， 周濟不相棄，
是則為世間， 真善知識相。
善友財通濟， 是名牢固藏，
守惜封己利， 是必速亡失。
國財非常寶， 惠施為福業，
兼施善知識， 雖散後無悔。
既知汝厚懷， 不為違逆論，
且今以所見， 率心而相告。
畏生老病死， 欲求真解脫，
捨親離恩愛， 豈還習五欲？
不畏盛毒蛇， 凍電猛盛火，
唯畏五欲境， 流轉勞我心。
五欲非常賊， 劫人善珍寶，
詐偽虛非實， 猶若幻化人。
暫思令人惑， 況常處其中？
五欲為大礙， 永障寂滅法。
天樂尚不可， 況處人間欲？
五欲生渴愛， 終無滿足時。
猶盛風猛火， 投薪亦無足，
世間諸非義， 莫過五欲境。
眾生愚貪故， 樂著而不覺，
智者畏五欲， 不墮於非義。
王領四海內， 猶外更希求，
愛欲如大海， 終無止足時。
曼陀轉輪王， 普天雨黃金，
王領四天下， 復希忉利天，
帝釋分半座， 欲圖致命終。
農沙修苦行， 王三十三天，
縱欲心高慢， 仙人挽步車，
緣斯放逸行， 即墮蠎蛇中。
罣羅轉輪王， 遊於忉利天，
取天女為后， 賦歛仙人金，
仙人忿加呪， 國滅而命終。
婆羅大帝釋， 大帝釋農沙，
農沙歸帝釋， 天主豈有常？
國土非堅固， 唯大力所居。
被服於草衣， 食果飲流泉，
長髮如垂地， 寂默無所求。
如是修苦行， 終為欲所壞，
當知五欲境， 行道者怨家。
千臂大力王， 勇健難為敵，
羅摩仙人殺， 亦由貪欲故。
況我剎利種， 不為欲所牽，
少味境界欲， 子息長彌增。
慧者之所惡， 欲毒誰服食？
種種苦求利， 悉為貪所使，
若無貪欲者， 勤苦則不生。
慧者見苦過， 滅除於貪欲，
世間謂為善， 即皆是惡法，
眾生所貪樂， 生諸放逸故，
放逸反自傷， 死當墮惡趣。
勤方便所得， 而方便所護，
不勤自亡失， 非方便能留。
猶若假借物， 智者不貪著，
貪欲勤苦求， 得以增愛著，
非常離散時， 益復增苦惱，
執炬還自燒， 智者所不著。
愚癡卑賤人， 慳貪毒燒心，
終身長受苦， 未曾得安樂。
貪恚如蛇毒， 智者何由近？
勤苦嚙枯骨， 無味不充飽，
徒自困牙齒， 智者所不甞。
王賊水火分， 惡子等共財，
亦如臭叚肉， 一聚羣鳥爭，
貪財亦如是， 智者所不欣。
有財所集處， 多起於怨憎，
晝夜自守衛， 如人畏重怨，
東市殺標下， 人情所憎惡。
貪恚癡長標， 智者常遠離，
入山林河海， 多敗而少安。
如樹高條果， 貪取多墮死，
貪欲境如是， 雖見難可取。
苦方便求財， 難集而易散，
猶如夢所得， 智者豈保持？
如偽覆火坑， 蹈者必燒死，
貪欲火如是， 智者所不遊。
如彼鳩羅步， 弼瑟膩難陀，
彌郗利檀茶， 如屠家刀机，
愛欲形亦然， 智者所不為。
束身投水火， 或投於高巖，
而求於天樂， 徒苦不獲利。
孫陶鉢孫陶， 阿修輪兄弟，
同生相愛念， 為欲相殘殺，
身死名俱滅， 皆由貪欲故。
貪愛令人賤， 鞭杖駈策苦，
愛欲卑希望， 長夜形神疲。
麋鹿貪聲死， 飛鳥隨色貪，
淵魚貪鉤餌， 悉為欲所困。
觀察資生具， 非為自在法，
食以療飢患， 除渴故飲水。
衣被却風寒， 臥以治睡眠，
行疲故求乘， 立惓求床座。
除垢故沐浴， 皆為息苦故，
是故應當知， 五欲非自在。
如人得熱病， 求諸冷治藥，
貪求止苦患， 愚夫謂自在。
而彼資生具， 亦非定止苦，
又令苦法增， 故非自在法。
溫衣非常樂， 時過亦生苦，
月光夏則涼， 冬則增寒苦。
乃至世八法， 悉非決定相，
苦樂相不定， 奴王豈有間？
教令眾奉用， 以王為勝者，
教令即是苦， 猶擔能任重。
普銓世輕重， 眾苦集其身，
為王多怨憎， 雖親或成患，
無親而獨立， 此復有何歡？
雖王四天下， 用皆不過一，
營求於萬事， 唐苦何益身？
未若止貪求， 息事為大安。
居王五欲樂， 不王閑寂歡，
歡樂既同等， 何用王位為？
汝勿作方便， 導我於五欲，
我情之所期， 清涼虛通道。
汝欲相饒益， 助成我所求，
我不畏怨家， 不求生天樂。
心不懷俗利， 而捨於天冠，
是故違汝情， 不從於來旨。
如免毒蛇口， 豈復還執持？
執炬而自燒， 何能不速捨？
有目羨盲人， 已解復求縛，
富者願貧窮， 智者習愚癡，
世有如此人， 則我應樂國。
欲度生老死， 節身行乞食，
寡欲守空閑， 後世免惡道，
是則二世安， 汝今勿哀我。
當哀為王者， 其心常虛渴，
今世不獲安， 後世受苦報。
汝以名勝族， 大丈夫禮儀，
厚懷處於我， 樂同世歡娛。
我亦應報德， 勸汝同我利，
若習三品樂， 是名世丈夫。
此亦為非義， 常求無足故，
若無生老死， 乃名大丈夫。
汝言少輕躁， 老則應出家，
我見年耆者， 力劣無所堪，
不如盛壯時， 志猛心決定。
死賊執劍隨， 常伺求其便，
豈聽至年老， 遂志而出家？
無常為獵師， 老弓病利箭，
於生死曠野， 常伺眾生鹿，
得便斷其命， 孰聽終年壽？
夫人之所為， 若生若滅事，
少長及中年， 悉應勤方便。
祠祀修大會， 是皆愚癡故，
應當崇正法， 反殺以祠天，
害生而求福， 此則無慈人。
害生果有常， 猶尚不應殺，
況復求無常， 而害生祠祀？
若無戒聞慧， 修禪寂靜者，
不應從世間， 祠祀設大會。
殺生得現樂， 慧者不應殺，
況復殺眾生， 而求後世福？
三界有為果， 悉非我所樂，
諸趣流動法， 如風水漂草，
是故我遠來， 為求真解脫。
聞有阿羅灆， 善說解脫道，
今當往詣彼， 大仙牟尼所。
誠言苦抑斷， 我今誨謝汝，
願汝國安隱， 善護如帝釋。
慧明照天下， 猶如盛日光。
殊勝大地主， 端心護其命，
正化護其子， 以法王天下。
氷雪火為怨， 緣火烟幢起，
烟幢成浮雲， 浮雲興大雨，
有鳥於空中， 飲雨不雨身。
殺重怨為宅， 居宅怨重殺，
有殺重怨者， 汝今應伏彼，
令其得解脫， 如飲不雨身。」
時王即叉手， 敬德心歡喜。
「如汝之所求， 願令果速成，
汝速成果已， 當還攝受我。」
菩薩心內許， 要令隨汝願，
交辭而隨路， 往詣阿羅藍。
王與諸群屬， 合掌自隨送，
咸起奇特想， 而還王舍城。
佛所行讚阿羅藍欝頭藍品第十二
甘蔗月光胄， 到彼寂靜林，
敬詣於牟尼， 大仙阿羅藍。
迦藍玄族子， 遠見菩薩來，
高聲遙讚歎， 安慰言善來。
合掌交恭敬， 相問安吉不？
相勞問畢已， 庠序而就坐。
梵志見太子， 容貌審諦儀，
沐浴伏其德， 如渴飲甘露。
舉手告太子： 「久知汝出家，
斷親愛纏鎖， 猶如象脫羈，
深智覺慧明， 能免斯毒果。
古昔明勝王， 捨位付其子，
如人佩花鬘， 朽故而棄捨；
未若汝盛年， 不受聖王位。
觀汝深固志， 堪為正法器，
當乘智慧舟， 超度生死海。
凡人誘來學， 審才而後教，
我今已知汝， 堅固決定志，
但當任意學， 終無隱於子。」
太子聞其教， 歡喜而報言：
「汝以平等心， 善誨無愛憎，
但當虛心受， 所願便已獲。
夜行得炬火， 迷方者蒙導，
度海得輕舟， 我今亦如是。
今已蒙哀許， 敢問心所疑，
生老病死患， 云何而可免？」
爾時阿羅藍， 聞太子所問，
自以諸經論， 略為其解說：
「汝是機悟士， 聰中之第一，
今當聽我說， 生死起滅義。
性變生老死， 此五為眾生，
性者為純淨， 轉變者五大。
我覺及與見， 隨境根名變，
色聲香味觸， 是等名境界。
手足語二道， 是五名業根，
眼耳鼻舌身， 是名為覺根。
意根兼二義， 亦業亦名覺，
性轉變為因， 知因者為我。
迦毘羅仙人， 及弟子眷屬，
於此我要義， 修學得解脫。
彼迦毘羅者， 今波闍波提，
覺知生老死， 是說名為見。
與上相違者， 說名為不見，
愚癡業愛欲， 是說為轉輪。
若住此三種， 是眾生不離，
不信我疑濫， 不別無方便。
境界深計著， 纏綿於我所，
不信顛倒轉， 異作亦異解。
我說我知覺， 我去來我住，
如是等計我， 是名我作轉。
於諸性猶豫， 是非不得實，
如是不決定， 是說名為疑。
若說法是我， 說彼即是意，
亦說覺與業， 諸數復說我。
如是不分別， 是說名總攬，
愚黠性變等， 不了名不別。
禮拜誦諸典， 殺生祀天祠，
水火等為淨， 而作解脫想，
如是種種見， 是名無方便。
愚癡所計著， 意言語覺業，
及境界計着， 是說名為著。
諸物悉我所， 是名為攝受。
如此八種惑， 彌淪於生死，
諸世間愚夫， 攝受於五節。
闇癡與大癡， 瞋恚與恐怖，
嬾惰名為闇， 生死名為癡。
愛欲名大癡， 大人生惑故，
懷恨名瞋恚， 心懼名恐怖。
此愚癡凡夫， 計著於五欲，
生死大苦本， 輪轉五道生。
轉生我見聞， 我知我所作，
緣斯計我故， 隨順生死流。
此因非性者， 果亦非有性，
謂彼正思惟， 四法向解脫。
黠慧與愚闇， 顯現不顯現，
若知此四法， 能離生老死。
生老死既盡， 逮得無盡處，
世間婆羅門， 皆悉依此義，
修行於梵行， 亦為人廣說。」
太子聞斯說， 復問阿羅藍：
「云何為方便？ 究竟至何所？
行何等梵行？ 復應齊幾時？
何故修梵行？ 法應至何所？
如是諸要義， 為我具足說。」
時彼阿羅藍， 如其經論說，
自以慧方便， 更為略分別：
「初離俗出家， 依倚於乞食，
廣集諸威儀， 奉持於正戒。
少欲知足止， 精麤任所得，
樂獨修閑居， 勤習諸經論。
見貪欲怖畏， 及離欲清涼，
攝諸根聚落， 安心於寂默。
離欲惡不善， 欲界諸煩惱，
遠離生喜樂， 得初覺觀禪。
既得初禪樂， 及與覺觀心，
而生奇特想， 愚癡心樂著，
心依遠離樂， 命終生梵天。
慧者能自知， 方便止覺觀，
精勤求上進， 第二禪相應。
味著彼喜樂， 得生光音天；
方便離喜樂， 增修第三禪。
安樂不求勝， 生於遍淨天；
捨彼意樂者， 逮得第四禪。
苦樂已俱息， 或生解脫想。
任彼四禪報， 得生廣果天，
以彼久壽故， 名之為廣果。
於彼禪定起， 見有身為過，
增進修智慧， 厭離第四禪。
決定增進求， 方便除色欲，
始自身諸竅， 漸次修虛解。
終則堅固分， 悉成於空觀，
略空觀境界， 進觀無量識。
善於內寂靜， 離我及我所，
觀察無所有， 是無所有處。
文闇皮骨離， 野鳥離樊籠，
遠離於境界， 解脫亦復然。
是上婆羅門， 離形常不盡，
慧者應當知， 是為真解脫。
汝所問方便， 及求解脫者，
如我上所說， 深信者當學。
林祇沙仙人， 及與闍那伽，
毘陀波羅沙， 及餘求道者，
悉從於此道， 而得真解脫。」
太子聞彼說， 思惟其義趣，
發其先宿緣， 而復重請問：
「聞汝勝智慧， 微妙深細義，
於知因不捨， 則非究竟道。
性轉變知因， 說言解脫者，
我觀是生法， 亦為種子法。
汝謂我清淨， 則是真解脫；
若遇因緣會， 則應還復縛。
猶如彼種子， 時地水火風，
離散生理乖， 遇緣種復生。
無知業因愛， 捨則名解者，
存我諸眾生， 無畢竟解脫。
處處捨三種， 而復得三勝，
以我常有故， 彼則微細隨，
微細過隨故， 心則離方便。
壽命得長久， 汝謂真解脫，
汝言離我所， 離者則無有。
眾數既不離， 云何離求那？
是故有求那， 當知非解脫。
求尼與求那， 義異而體一，
若言相離者， 終無有是處。
暖色離於火， 別火不可得，
譬如身之前， 則無有身者。
如是求那前， 亦無有求尼，
是故先解脫， 然後為身縛。
又知因離身， 或知或無知，
若言有知者， 則應有所知；
若有所知者， 則非為解脫。
若言無知者， 我則無所用；
離我而有知， 我即同木石。
具知其精麤， 背麤而崇微。
若能一切捨， 所作則畢竟。」
於阿羅藍說， 不能悅其心，
知非一切智， 應行更求勝。
往詣欝陀仙， 彼亦計有我，
雖觀細微境， 見想不想過。
離想非想住， 更無有出塗，
以眾生至彼， 必當還退轉。
菩薩求出故， 復捨欝陀仙，
更求勝妙道， 進登伽闍山，
城名苦行林， 五比丘先住。
見彼五比丘， 善攝諸情根，
持戒修苦行， 居彼苦行林。
尼連禪河側， 寂靜甚可樂，
菩薩即於彼， 一處靜思惟。
五比丘知彼， 精心求解脫，
盡心加供養， 如敬自在天。
謙卑而師事， 進止常不離，
猶如修行者， 諸根隨心轉。
菩薩勤方便， 當度老病死，
專心修苦行， 節身而忘餐。
淨心守齋戒， 行人所不堪，
寂默而禪思， 遂經歷六年。
日食一麻米， 形體極消羸，
欲求度未度， 重惑逾更沈。
道由慧解成， 不食非其因，
四體雖微劣， 慧心轉增明。
神虛體輕微， 名德普流聞，
猶如月初生， 鳩牟頭華敷。
溢國勝名流， 士女競來觀，
苦形如枯木， 垂滿於六年。
怖畏生死苦，