The Large Sūtra on Perfection of Wisdom 大般若波羅蜜多經
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大般若波羅蜜多經卷第一百六十九三藏法師玄奘奉 詔譯
初分隨喜迴向品第三十一之二
[0907a24] 時,彌勒菩薩摩訶薩白上座善現言:「大德!彼菩薩摩訶薩緣如是事起隨喜迴向心,實無如是所緣事如彼菩薩摩訶薩所取相。」
[0907a26] 具壽善現言:「大士!若無所緣事如所取相者,彼菩薩摩訶薩隨喜迴向心,以取相為方便,普緣十方無數無量無邊世界,一一世界無數無量無邊諸佛已涅槃者,從初發心乃至法滅所有善根,及弟子等所有善根,一切合集現前隨喜,迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向,將非顛倒。如於無常謂常,是想顛倒、心顛倒、見顛倒;於苦謂樂,是想顛倒、心顛倒、見顛倒;於無我謂我,是想顛倒、心顛倒、見顛倒;於不淨謂淨,是想顛倒、心顛倒、見顛倒。此於無相而取其相,亦應如是。
[0907b08] 「大士!如所緣事實無所有,隨喜迴向心亦如是,諸善根等亦如是,無上正等菩提亦如是,色、受、想、行、識亦如是,眼、耳、鼻、舌、身、意處亦如是,色、聲、香、味、觸、法處亦如是,眼界、色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受亦如是,耳界、聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受亦如是,鼻界、香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受亦如是,舌界、味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受亦如是,身界、觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受亦如是,意界、法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受亦如是,地、水、火、風、空、識界亦如是,無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱亦如是,布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多亦如是,內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空亦如是,真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界亦如是,苦、集、滅、道聖諦亦如是,四靜慮、四無量、四無色定亦如是,八解脫、八勝處、九次第定、十遍處亦如是,四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支亦如是,空、無相、無願解脫門亦如是,五眼、六神通亦如是,佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法亦如是,無忘失法、恒住捨性亦如是,一切智、道相智、一切相智亦如是,一切陀羅尼門、一切三摩地門亦如是,諸聲聞、獨覺、大乘亦如是。
[0907c08] 「大士!若如所緣事實無所有,隨喜迴向心亦如是,諸善根等亦如是,無上正等菩提亦如是,色、受、想、行、識亦如是,眼、耳、鼻、舌、身、意處亦如是,色、聲、香、味、觸、法處亦如是,眼界、色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受亦如是,耳界、聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受亦如是,鼻界、香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受亦如是,舌界、味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受亦如是,身界、觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受亦如是,意界、法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受亦如是,地、水、火、風、空、識界亦如是,無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱亦如是,布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多亦如是,內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空亦如是,真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界亦如是,苦、集、滅、道聖諦亦如是,四靜慮、四無量、四無色定亦如是,八解脫、八勝處、九次第定、十遍處亦如是,四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支亦如是,空、無相、無願解脫門亦如是,五眼、六神通亦如是,佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法亦如是,無忘失法、恒住捨性亦如是,一切智、道相智、一切相智亦如是,一切陀羅尼門、一切三摩地門亦如是,諸聲聞、獨覺、大乘亦如是者,何等是所緣?何等是事?何等是隨喜迴向心?何等是諸善根等?何等是無上正等菩提?而彼菩薩摩訶薩緣如是事起隨喜心,迴向無上正等菩提?」
[0908a11] 彌勒菩薩言:「大德!若菩薩摩訶薩久修行六波羅蜜多,已曾供養無量諸佛,宿殖善根久發大願,為諸善友之所攝受,善學諸法自相空義,是菩薩摩訶薩能於所緣、事、隨喜迴向心、諸善根等、無上菩提及一切法皆不取相,而能發起隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是隨喜迴向,以非二非不二為方便,非相非無相為方便,非有所得非無所得為方便,非染非淨為方便,非生非滅為方便故,於所緣事乃至無上正等菩提能不取相,不取相故非顛倒攝。若有菩薩不久修行六波羅蜜多,未曾供養無量諸佛,不宿殖善根,未久發大願,不為善友之所攝受,未於一切法善學自相空,是諸菩薩於所緣、事、隨喜迴向、諸善根等、無上菩提及一切法,猶取其相而起隨喜迴向無上正等菩提,如是所起隨喜迴向,以取相故猶顛倒攝。
[0908a29] 「復次,大德!不應為彼新學大乘諸菩薩等及於其前宣說般若波羅蜜多,亦不應為新學大乘諸菩薩等及於其前宣說靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多;不應為彼新學大乘諸菩薩等及於其前宣說內空,亦不應為新學大乘諸菩薩等及於其前宣說外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;不應為彼新學大乘諸菩薩等及於其前宣說真如,亦不應為新學大乘諸菩薩等及於其前宣說法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;不應為彼新學大乘諸菩薩等及於其前宣說苦聖諦,亦不應為新學大乘諸菩薩等及於其前宣說集、滅、道聖諦;不應為彼新學大乘諸菩薩等及於其前宣說四靜慮,亦不應為新學大乘諸菩薩等及於其前宣說四無量、四無色定;不應為彼新學大乘諸菩薩等及於其前宣說八解脫,亦不應為新學大乘諸菩薩等及於其前宣說八勝處、九次第定、十遍處;不應為彼新學大乘諸菩薩等及於其前宣說四念住,亦不應為新學大乘諸菩薩等及於其前宣說四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支;不應為彼新學大乘諸菩薩等及於其前宣說空解脫門,亦不應為新學大乘諸菩薩等及於其前宣說無相、無願解脫門;不應為彼新學大乘諸菩薩等及於其前宣說五眼,亦不應為新學大乘諸菩薩等及於其前宣說六神通;不應為彼新學大乘諸菩薩等及於其前宣說佛十力,亦不應為新學大乘諸菩薩等及於其前宣說四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法;不應為彼新學大乘諸菩薩等及於其前宣說無忘失法,亦不應為新學大乘諸菩薩等及於其前宣說恒住捨性;不應為彼新學大乘諸菩薩等及於其前宣說一切智,亦不應為新學大乘諸菩薩等及於其前宣說道相智、一切相智;不應為彼新學大乘諸菩薩等及於其前宣說一切陀羅尼門,亦不應為新學大乘諸菩薩等及於其前宣說一切三摩地門;不應為彼新學大乘諸菩薩等及於其前宣說一切法自相空義。何以故?大德!新學大乘諸菩薩等於如是法,雖有少分信敬愛樂,而彼聞已尋皆忘失,驚疑恐慴生毀謗故。
[0908c17] 「復次,大德!若不退轉菩薩摩訶薩,或曾供養無量諸佛、宿殖善根久發大願、諸善知識所攝受者,應對其前廣為辯說般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多;若不退轉菩薩摩訶薩,或曾供養無量諸佛、宿殖善根久發大願、諸善知識所攝受者,應對其前廣為辯說內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;若不退轉菩薩摩訶薩,或曾供養無量諸佛、宿殖善根久發大願、諸善知識所攝受者,應對其前廣為辯說真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;若不退轉菩薩摩訶薩,或曾供養無量諸佛、宿殖善根久發大願、諸善知識所攝受者,應對其前廣為辯說苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦;若不退轉菩薩摩訶薩,或曾供養無量諸佛、宿殖善根久發大願、諸善知識所攝受者,應對其前廣為辯說四靜慮、四無量、四無色定;若不退轉菩薩摩訶薩,或曾供養無量諸佛、宿殖善根久發大願、諸善知識所攝受者,應對其前廣為辯說八解脫、八勝處、九次第定、十遍處;若不退轉菩薩摩訶薩,或曾供養無量諸佛、宿殖善根久發大願、諸善知識所攝受者,應對其前廣為辯說四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支;若不退轉菩薩摩訶薩,或曾供養無量諸佛、宿殖善根久發大願、諸善知識所攝受者,應對其前廣為辯說空解脫門、無相解脫門、無願解脫門;若不退轉菩薩摩訶薩,或曾供養無量諸佛、宿殖善根久發大願、諸善知識所攝受者,應對其前廣為辯說五眼、六神通;若不退轉菩薩摩訶薩,或曾供養無量諸佛、宿殖善根久發大願、諸善知識所攝受者,應對其前廣為辯說佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法;若不退轉菩薩摩訶薩,或曾供養無量諸佛、宿殖善根久發大願、諸善知識所攝受者,應對其前廣為辯說無忘失法、恒住捨性;若不退轉菩薩摩訶薩,或曾供養無量諸佛、宿殖善根久發大願、諸善知識所攝受者,應對其前廣為辯說一切智、道相智、一切相智;若不退轉菩薩摩訶薩,或曾供養無量諸佛、宿殖善根久發大願、諸善知識所攝受者,應對其前廣為辯說一切陀羅尼門、一切三摩地門;若不退轉菩薩摩訶薩,或曾供養無量諸佛、宿殖善根久發大願、諸善知識所攝受者,應對其前廣為辯說一切法自相空義。何以故?大德!如是不退轉菩薩摩訶薩,及曾供養無量諸佛、宿殖善根久發大願、諸善知識所攝受者,若聞此法皆能受持終不廢忘,心不驚疑、不恐、不慴、不毀謗故。」
[0909b11] 爾時,具壽善現白彌勒菩薩言:「菩薩摩訶薩應以如是隨喜俱行諸福業事,迴向無上正等菩提,謂所用心隨喜迴向,此所用心盡滅離變,此所緣事及諸善根亦皆如心盡滅離變。此中何等是所用心?復以何等為所緣事及諸善根,而說隨喜迴向無上正等菩提?是心於心理不應有隨喜迴向,以無二心俱時起故,心亦不可隨喜迴向心自性故。
[0909b18] 「大士!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,能如實知色無所有,受、想、行、識無所有;眼處無所有,耳、鼻、舌、身、意處無所有;色處無所有,聲、香、味、觸、法處無所有;眼界無所有,色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受無所有;耳界無所有,聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受無所有;鼻界無所有,香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受無所有;舌界無所有,味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受無所有;身界無所有,觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受無所有;意界無所有,法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受無所有;地界無所有,水、火、風、空、識界無所有;無明無所有,行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱無所有;布施波羅蜜多無所有,淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無所有;內空無所有,外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空無所有;真如無所有,法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界無所有;苦聖諦無所有,集、滅、道聖諦無所有;四靜慮無所有,四無量、四無色定無所有;八解脫無所有,八勝處、九次第定、十遍處無所有;四念住無所有,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支無所有;空解脫門無所有,無相、無願解脫門無所有;五眼無所有,六神通無所有;佛十力無所有,四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法無所有;無忘失法無所有,恒住捨性無所有;一切智無所有,道相智、一切相智無所有;一切陀羅尼門無所有,一切三摩地門無所有;預流果無所有,一來、不還、阿羅漢果無所有;獨覺菩提無所有;菩薩摩訶薩行無所有;無上正等菩提無所有。
[0909c24] 「大士!是菩薩摩訶薩既如實知一切法皆無所有,以隨喜俱行福業事迴向無上正等菩提,是名無顛倒隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。」
[0909c28] 爾時,天帝釋白具壽善現言:「大德!新學大乘菩薩摩訶薩聞如是法,其心將無驚疑恐怖?大德!新學大乘菩薩摩訶薩,云何以所修集一切善根迴向無上正等菩提?大德!新學大乘菩薩摩訶薩,云何攝受隨喜俱行諸福業事,迴向無上正等菩提?」
[0910a04] 時,具壽善現承彌勒菩薩摩訶薩神力加被,告天帝釋言:「憍尸迦!新學大乘菩薩摩訶薩若修般若波羅蜜多,以無所得為方便、無相為方便,攝受般若波羅蜜多;若修靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多,以無所得為方便、無相為方便,攝受靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多。若住內空,以無所得為方便、無相為方便,攝受內空;若住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,以無所得為方便、無相為方便,攝受外空乃至無性自性空。若住真如,以無所得為方便、無相為方便,攝受真如;若住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,以無所得為方便、無相為方便,攝受法界乃至不思議界。若住苦聖諦,以無所得為方便、無相為方便,攝受苦聖諦;若住集、滅、道聖諦,以無所得為方便、無相為方便,攝受集、滅、道聖諦。若修四靜慮,以無所得為方便、無相為方便,攝受四靜慮;若修四無量、四無色定,以無所得為方便、無相為方便,攝受四無量、四無色定。若修八解脫,以無所得為方便、無相為方便,攝受八解脫;若修八勝處、九次第定、十遍處,以無所得為方便、無相為方便,攝受八勝處、九次第定、十遍處。若修四念住,以無所得為方便、無相為方便,攝受四念住;若修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,以無所得為方便、無相為方便,攝受四正斷乃至八聖道支。若修空解脫門,以無所得為方便、無相為方便,攝受空解脫門;若修無相、無願解脫門,以無所得為方便、無相為方便,攝受無相、無願解脫門。若修五眼,以無所得為方便、無相為方便,攝受五眼;若修六神通,以無所得為方便、無相為方便,攝受六神通。若修佛十力,以無所得為方便、無相為方便,攝受佛十力;若修四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法,以無所得為方便、無相為方便,攝受四無所畏乃至十八佛不共法。若修無忘失法,以無所得為方便、無相為方便,攝受無忘失法;若修恒住捨性,以無所得為方便、無相為方便,攝受恒住捨性。若修一切智,以無所得為方便、無相為方便,攝受一切智;若修道相智、一切相智,以無所得為方便、無相為方便,攝受道相智、一切相智。若修一切陀羅尼門,以無所得為方便、無相為方便,攝受一切陀羅尼門;若修一切三摩地門,以無所得為方便、無相為方便,攝受一切三摩地門。若修菩薩摩訶薩行,以無所得為方便、無相為方便,攝受菩薩摩訶薩行。若修無上正等菩提,以無所得為方便、無相為方便,攝受無上正等菩提。
[0910b27] 「憍尸迦!是菩薩摩訶薩由此因緣,多信解般若波羅蜜多,多信解靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多;多信解內空,多信解外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;多信解真如,多信解法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;多信解苦聖諦,多信解集、滅、道聖諦;多信解四靜慮,多信解四無量、四無色定;多信解八解脫,多信解八勝處、九次第定、十遍處;多信解四念住,多信解四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支;多信解空解脫門,多信解無相、無願解脫門;多信解五眼,多信解六神通;多信解佛十力,多信解四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法;多信解無忘失法,多信解恒住捨性;多信解一切智,多信解道相智、一切相智;多信解一切陀羅尼門,多信解一切三摩地門;多信解菩薩摩訶薩行;多信解無上正等菩提。
[0910c19] 「憍尸迦!是菩薩摩訶薩由此因緣常為善友之所攝受,如是善友以無量門巧妙文義為其辯說般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多相應之法,以如是法教誡教授,令其乃至得入菩薩正性離生,常不遠離般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多;以如是法教誡教授,令其乃至得入菩薩正性離生,常不遠離內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;以如是法教誡教授,令其乃至得入菩薩正性離生,常不遠離真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;以如是法教誡教授,令其乃至得入菩薩正性離生,常不遠離苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦;以如是法教誡教授,令其乃至得入菩薩正性離生,常不遠離四靜慮、四無量、四無色定;以如是法教誡教授,令其乃至得入菩薩正性離生,常不遠離八解脫、八勝處、九次第定、十遍處;以如是法教誡教授,令其乃至得入菩薩正性離生,常不遠離四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支;以如是法教誡教授,令其乃至得入菩薩正性離生,常不遠離空解脫門、無相解脫門、無願解脫門;以如是法教誡教授,令其乃至得入菩薩正性離生,常不遠離五眼、六神通;以如是法教誡教授,令其乃至得入菩薩正性離生,常不遠離佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法;以如是法教誡教授,令其乃至得入菩薩正性離生,常不遠離無忘失法、恒住捨性;以如是法教誡教授,令其乃至得入菩薩正性離生,常不遠離一切智、道相智、一切相智;以如是法教誡教授,令其乃至得入菩薩正性離生,常不遠離一切陀羅尼門、一切三摩地門;以如是法教誡教授,令其乃至得入菩薩正性離生,常不遠離菩薩摩訶薩行;以如是法教誡教授,令其乃至得入菩薩正性離生,常不遠離無上正等菩提。亦為辯說諸惡魔事,令其聞已,於諸魔事心無增減。何以故?諸魔事業性無所有不可得故。亦以是法教誡教授,令其乃至得入菩薩正性離生,常不遠離佛薄伽梵,於諸佛所殖眾善根,復由善根所攝受故,常生菩薩摩訶薩家,乃至無上正等菩提,於諸善根常不遠離。
[0911b06] 「憍尸迦!新學大乘菩薩摩訶薩若能如是,以無所得為方便、無相為方便,攝受諸功德,於諸功德多深信解,常為善友之所攝受,聞如是法心不驚疑、不恐、不怖。
[0911b10] 「復次,憍尸迦!新學大乘菩薩摩訶薩,隨所修集布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,應以無所得為方便、無相為方便,與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩提;隨所安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,應以無所得為方便、無相為方便,與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩提;隨所安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,應以無所得為方便、無相為方便,與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩提;隨所安住苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦,應以無所得為方便、無相為方便,與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩提;隨所修集四靜慮、四無量、四無色定,應以無所得為方便、無相為方便,與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩提;隨所修集八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,應以無所得為方便、無相為方便,與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩提;隨所修集四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,應以無所得為方便、無相為方便,與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩提;隨所修集空解脫門、無相解脫門、無願解脫門,應以無所得為方便、無相為方便,與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩提;隨所修集五眼、六神通,應以無所得為方便、無相為方便,與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩提;隨所修集佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法,應以無所得為方便、無相為方便,與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩提;隨所修集無忘失法、恒住捨性,應以無所得為方便、無相為方便,與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩提;隨所修集一切智、道相智、一切相智,應以無所得為方便、無相為方便,與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩提;隨所修集一切陀羅尼門、一切三摩地門,應以無所得為方便、無相為方便,與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩提;隨所修集菩薩摩訶薩行,應以無所得為方便、無相為方便,與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩提;隨所修集無上正等菩提,應以無所得為方便、無相為方便,與一切有情皆悉同共迴向無上正等菩提。
[0911c27] 「復次,憍尸迦!新學大乘菩薩摩訶薩,應普於十方無數無量無邊世界,一一世界各有無數無量無邊斷諸有路、絕戲論道、棄諸重擔、摧聚落刺、盡諸有結、具足正智、心善解脫、巧說法要一切如來、應、正等覺,及諸弟子所成戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊,及所起作種種功德,并於是處所種善根,謂剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族等所種善根,若四大王眾天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天所種善根,若梵眾天、