The Large Sūtra on Perfection of Wisdom 大般若波羅蜜多經
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大般若經第四會序
西明寺沙門玄則撰
[0763a05] 若夫識之所識曷嘗非識、如之所如未始不如,是故能行與所行兼空,則攝受之理廢;自性與無性不異,則執取之念忘。若忘執而有恃,或存概以墮業,知盛修而不行,乃虛己而制勝,恐野馬之情未戢,故靈鷲之談復敞。或曰:其在名也,每切有行之誡;其於實也,必警無行之怠。塗致或爽,折中奚歸?竊應之曰:一切凡夫,剖名相之符、保癡愛之宅,所以措懷有著、擬議必違。至真反此,動寂斯會。由此言之,行亦不行、不行亦不行,而宛然行矣!宛然不行矣!以假名般若。授假名菩薩,是持幻法與幻人,故無作亦無得。此又晨蜉之語歲、夢蝶之議覺乎?慨斯取之未傾,欣此教之方漸。凡二十九品、一十八卷。即舊《小品》、《道行》。新《道行》、《明度》經。品之為言分也,分有長短,故有大品小品焉。道行即分中之初品,譯者取以別經;明度乃智度之異言,即就總目為號。寔由殘缺未具,故使名題亦差。今大教克圓,鴻規允布,心術之要可復道哉!
大般若波羅蜜多經卷第五百三十八
三藏法師玄奘奉 詔譯
第四分妙行品第一之一
[0763b07] 如是我聞:
[0763b07] 一時,薄伽梵住王舍城鷲峯山中,與大苾芻眾千二百五十人俱,皆阿羅漢,諸漏已盡無復煩惱,得真自在心善解脫、慧善解脫,如調慧馬亦如大龍,已作所作已辦所辦,棄諸重擔逮得己利,盡諸有結正知解脫,至心自在第一究竟,除阿難陀獨居學地,具壽善現而為上首。
[0763b13] 爾時,佛告具壽善現:「汝以辯才應為菩薩摩訶薩眾宣說、開示甚深般若波羅蜜多,教授教誡諸菩薩摩訶薩,令於般若波羅蜜多速得究竟。」
[0763b16] 時,舍利子作是念言:「今者善現為以自力為諸菩薩摩訶薩眾宣說、開示甚深般若波羅蜜多?為承如來威神之力?」
[0763b19] 具壽善現承佛威神,知舍利子心之所念,便告具壽舍利子言:「世尊弟子敢有宣說、顯了、開示,皆承如來威神之力。何以故?舍利子!佛先為他宣說、顯了、開示法要,彼依佛教精勤修學,乃至證得諸法實性,後轉為他有所宣說、顯了、開示,若與法性能不相違,皆是如來威神加被,亦是所證法性等流,是故我當為諸菩薩摩訶薩眾,宣說、開示甚深般若波羅蜜多,教授教誡令於般若波羅蜜多速得究竟,皆承佛力,非自辯才能為斯事。」
[0763b28] 爾時,善現便白佛言:「世尊令我為諸菩薩摩訶薩眾,宣說、開示甚深般若波羅蜜多,教授教誡諸菩薩摩訶薩,令於般若波羅蜜多速得究竟。世尊!所言諸菩薩者,何法增語謂為菩薩?世尊!我不見有法可名菩薩摩訶薩者,亦不見有法可名般若波羅蜜多。世尊!我於菩薩及菩薩法不見不得,亦復不見不得般若波羅蜜多,云何令我為諸菩薩摩訶薩眾宣說、開示甚深般若波羅蜜多?世尊!我以何等甚深般若波羅蜜多,教授教誡何等菩薩摩訶薩眾,令於般若波羅蜜多速得究竟?世尊!若菩薩摩訶薩聞如是語,心不沈沒亦無退屈、不驚、不怖,如深般若波羅蜜多所說而住,修行般若波羅蜜多令得究竟,當知即是教授教誡諸菩薩摩訶薩,令於般若波羅蜜多速得究竟,亦名為彼宣說、開示甚深般若波羅蜜多。
[0763c16] 「復次,世尊!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,應如是學,謂不執著大菩提心。所以者何?心非心性本性淨故。」
[0763c18] 時,舍利子問善現言:「為有非心心之性不?」
[0763c19] 善現反問舍利子言:「非心心性若有若無為可得不?」
[0763c20] 舍利子言:「不也!善現!」
[0763c21] 善現便謂舍利子言:「非心心性若有若無既不可得,如何可問為有非心心之性不?」
[0763c23] 時,舍利子問善現言:「何等名為心非心性?」
[0763c24] 善現答言:「若無變壞亦無分別,是則名為心非心性。」
[0763c25] 時,舍利子讚善現言:「善哉!善哉!誠如所說。佛說仁者住無諍定最為第一,實如聖言。若菩薩摩訶薩聞如是語,心不沈沒亦無退屈、不驚、不怖,當知已於所求無上正等菩提得不退轉。若菩薩摩訶薩如是觀察心非心性,當知不離甚深般若波羅蜜多。若善男子、善女人等欲勤修學諸聲聞地、若獨覺地、若菩薩地,皆應於此甚深般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學,方便善巧令所修行速得究竟。所以者何?於此般若波羅蜜多甚深經中,廣說一切所應學法。若菩薩摩訶薩勤求無上正等菩提,欲正修行諸菩薩行,欲具成就方便善巧及諸佛法,皆應於此甚深般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、令善通利、如說修行。所以者何?於此般若波羅蜜多甚深經中,廣說一切諸菩薩摩訶薩所應學法。若菩薩摩訶薩能於此中精勤修學,必得無上正等菩提,一切所求無不滿足。」
[0764a13] 爾時,具壽善現復白佛言:「世尊!我觀菩薩但有假名,不知、不得、不見實事,我觀般若波羅蜜多亦但有假名,不知、不得、不見實事,當為何等菩薩摩訶薩,宣說、開示何等甚深般若波羅蜜多?教授教誡何等菩薩摩訶薩,令於何等般若波羅蜜多速得究竟?世尊!我觀菩薩及深般若波羅蜜多但有假名,不知、不得、不見實事,而於其中說有菩薩及深般若波羅蜜多便有疑悔。世尊!甚深般若波羅蜜多及菩薩名,俱無決定亦無住處。所以者何?如是二名俱無所有,無所有法無定無住。若菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多,心不沈沒亦無退屈、不驚、不怖,深心信解。當知是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多常不遠離,以無所住而為方便,安住菩薩不退轉地。
[0764a28] 「復次,世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不應住色,亦不應住受、想、行、識。所以者何?若住於色,便作色行,非行般若波羅蜜多;若住受、想、行、識,便作受、想、行、識行,非行般若波羅蜜多。所以者何?非作、行者能攝般若波羅蜜多,不攝般若波羅蜜多則於般若波羅蜜多不能修習,若於般若波羅蜜多不能修習則於般若波羅蜜多不能圓滿,若於般若波羅蜜多不能圓滿便不能得一切智智,若不能得一切智智便不能攝所攝有情,是故不應攝受諸色、受、想、行、識。所以者何?色於般若波羅蜜多不可攝受,受、想、行、識於般若波羅蜜多亦不可攝受,色不可攝受故則非色,受、想、行、識亦不可攝受故則非受、想、行、識,甚深般若波羅蜜多亦不可攝受故便非般若波羅蜜多。
[0764b15] 「諸菩薩摩訶薩應行如是甚深般若波羅蜜多,若行如是甚深般若波羅蜜多,是名菩薩於一切法無攝受定廣大、無對、無量,決定不共一切聲聞、獨覺,亦不攝受一切智智。所以者何?是一切智智非取相修得,諸取相者皆是煩惱。若取相修得一切智智者,則勝軍梵志於一切智智不應信解,是勝軍梵志雖由信解力歸趣佛法,名隨信行,而能以少分智觀一切法性空,悟入一切智智。既悟入已不取色相,亦不取受、想、行、識相;非以喜樂觀見此智,不以內色、受、想、行、識觀見此智,不以外色、受、想、行、識觀見此智,亦不以內外色、受、想、行、識觀見此智,亦不離色、受、想、行、識觀見此智。勝軍梵志以如是等諸離相門,於一切智智深生信解,於一切法皆無取著。如是梵志以離相門,於一切智智得信解已,於一切法皆不取相,亦不思惟無相諸法。如是梵志由勝解力,於一切法不取、不捨、無得、無證。時,彼梵志於自信解乃至涅槃亦不取著,以真法性為定量故。
[0764c06] 「世尊!是菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多,當知於色、受、想、行、識亦不攝受,雖於諸法無所攝受,若未圓滿如來十力、四無所畏、四無礙解及十八佛不共法等,終不中道而般涅槃。當知如是諸菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多,雖無取著而能成辦諸勝事業。
[0764c12] 「復次,世尊!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,應如是觀察:何等是般若波羅蜜多?何故名般若波羅蜜多?如是般若波羅蜜多為何所作?世尊!是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,應如是觀察:若法無所有、不可得,是為般若波羅蜜多無所有中何所徵詰?世尊!若菩薩摩訶薩於如是事審觀察時,心不沈沒亦無退屈、不驚、不怖,當知不離甚深般若波羅蜜多。」
[0764c20] 時,舍利子問善現言:「若色離色自性,受、想、行、識離受、想、行、識自性,般若波羅蜜多離般若波羅蜜多自性,一切智智離一切智智自性,何緣故知諸菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多?」
[0764c24] 善現答言:「如是!如是!舍利子!諸色離色自性,受、想、行、識離受、想、行、識自性,般若波羅蜜多離般若波羅蜜多自性,一切智智離一切智智自性;般若波羅蜜多自相亦離自相,般若波羅蜜多自性亦離自性,相亦離自性,自性亦離相,相亦離相,自性亦離自性,能相亦離所相,所相亦離能相,能相亦離能相,所相亦離所相。若菩薩摩訶薩能如實知如是義者,常不遠離甚深般若波羅蜜多。」
[0765a04] 時,舍利子問善現言:「若菩薩摩訶薩於此中學,速能成辦一切智智耶?」
[0765a05] 善現答言:「如是!如是!舍利子!若菩薩摩訶薩於此中學,速能成辦一切智智。何以故?舍利子!是菩薩摩訶薩知一切法無生滅故。舍利子!若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,則為隣近一切智智。
[0765a10] 「復次,舍利子!諸菩薩摩訶薩若行色為行相,若行色相為行相,若行色無相相為行相,若行色生為行相,若行色滅為行相,若行色壞為行相,若行色空為行相,若謂我能行為行相,若謂我是菩薩,能有所行為行相,若謂我是菩薩,能有所得為行相。若行受、想、行、識為行相,若行受、想、行、識相為行相,若行受、想、行、識無相相為行相,若行受、想、行、識生為行相,若行受、想、行、識滅為行相,若行受、想、行、識壞為行相,若行受、想、行、識空為行相,若謂我能行為行相,若謂我是菩薩,能有所行為行相,若謂我是菩薩,能有所得為行相。若作是念:『若能如是行,是修行般若波羅蜜多。』亦為行相,當知是菩薩無方便善巧,雖有所行,非行般若波羅蜜多。」
[0765a24] 時,舍利子問善現言:「諸菩薩摩訶薩當云何行,名行般若波羅蜜多?」
[0765a26] 善現答言:「諸菩薩摩訶薩若不行色,不行色相,不行色無相相,不行色生,不行色滅,不行色壞,不行色空,是行般若波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩若不行受、想、行、識,不行受、想、行、識相,不行受、想、行、識無相相,不行受、想、行、識生,不行受、想、行、識滅,不行受、想、行、識壞,不行受、想、行、識空,是行般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩不取行,不取不行,不取亦行亦不行,不取非行非不行,是行般若波羅蜜多。何以故?舍利子!以一切法皆不可取,不可隨行,不可執受,離性相故,如是名為諸菩薩摩訶薩於一切法無取執定,廣大無對無量,決定不共一切聲聞、獨覺。若菩薩摩訶薩安住此定,速證無上正等菩提。」
[0765b10] 具壽善現承佛神力,復語大德舍利子言:「若菩薩摩訶薩安住此定,當知已為過去如來、應、正等覺現前授記。是菩薩摩訶薩雖住此定,而不見此定亦不著此定名,亦不念言:『我於此定已、正、當入。』亦不念言:『唯我能入此定,非餘彼。』如是等尋思分別,由此定力一切不起。」
[0765b16] 時,舍利子問善現言:「若菩薩摩訶薩由住此定,已為過去諸佛世尊現前授記,是菩薩摩訶薩為能顯示如是定不?」
[0765b19] 善現答言:「不也!舍利子!何以故?是善男子於如是定無解無想。」
[0765b21] 舍利子言:「具壽說彼諸善男子於如是定無解想耶?」
[0765b22] 善現報言:「我定說彼諸善男子於如是定無解無想。所以者何?如是諸定無所有故。彼善男子於如是定無解無想,如是諸定於一切法亦無解想。所以者何?以一切法無所有故。」
[0765b26] 時,薄伽梵讚善現言:「善哉!善哉!如汝所說。故我說汝住無諍定最為第一,汝承如來神力加被能作是說。如是,善現!諸菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜多,應如是學。所以者何?若菩薩摩訶薩能如是學,乃名真學甚深般若波羅蜜多。」
[0765c02] 時,舍利子便白佛言:「若菩薩摩訶薩能如是學,於深般若波羅蜜多名真學耶?」
[0765c04] 佛告舍利子:「若菩薩摩訶薩能如是學,於深般若波羅蜜多名為真學,以無所得為方便故。」
[0765c06] 時,舍利子復白佛言:「若菩薩摩訶薩能如是學,以無所得為方便耶?」
[0765c07] 佛告舍利子:「若菩薩摩訶薩如是學時,於一切法以無所得而為方便。」
[0765c09] 時,舍利子復白佛言:「諸菩薩摩訶薩如是學時,於何法學?」
[0765c10] 佛告舍利子:「諸菩薩摩訶薩如是學時,非於法學。何以故?舍利子!如諸愚夫異生所執,非一切法如是有故。」
[0765c13] 時,舍利子復白佛言:「若爾,諸法如何而有?」佛告舍利子:「如無所有如是而有。若於如是無所有法不能了達,說名無明。愚夫異生,於一切法無所有性,無明貪愛增上勢力分別執著斷常二邊,由此不知不見諸法無所有性分別諸法,由分別故便生執著,由執著故分別諸法無所有性,由此於法不見不知。以於諸法不見不知,分別過去未來現在。由分別故貪著名色,著名色故分別執著無所有法,於無所有法分別執著故,於如實道不知不見,不能出離三界生死,不信諦法,不覺實際,是故墮在愚夫數中。由斯,菩薩摩訶薩眾於法性相都無執著。」
[0765c25] 時,舍利子復白佛言:「諸菩薩摩訶薩如是學時,豈亦不學一切智智?」
[0765c27] 佛告舍利子:「諸菩薩摩訶薩如是學時,亦不求學一切智智。然諸菩薩摩訶薩如是學時,雖無所學,而名真學一切智智,便能隣近一切智智,速能成辦一切智智。」
[0766a02] 爾時,善現便白佛言:「設有人來作如是問:『諸幻化者若有修學一切智智,彼能隣近一切智智及能速成辦一切智智不?』我得此問當云何答?」
[0766a05] 佛告善現:「我還問汝,隨汝意答。於意云何?幻化與色為有異不?幻化與受、想、行、識為有異不?」
[0766a07] 善現答言:「幻化不異色,色不異幻化,幻化即是色,色即是幻化;幻化不異受、想、行、識,受、想、行、識不異幻化,幻化即是受、想、行、識,受、想、行、識即是幻化。」
[0766a10] 佛告善現:「於意云何?五取蘊中起想等想,施設言說假名菩薩摩訶薩不?」
[0766a12] 善現對曰:「如是!世尊!」
[0766a12] 佛告善現:「諸菩薩摩訶薩求趣無上正等菩提,修學般若波羅蜜多,一切皆如幻化者學。何以故?幻化即是五取蘊故。所以者何?我說五蘊、眼等六根,皆如幻化都非實有。」
[0766a16] 具壽善現復白佛言:「若菩薩摩訶薩新學大乘聞如是說,其心將無驚怖退屈?」
[0766a18] 佛告善現:「若菩薩摩訶薩新學大乘,親近惡友,聞如是說心便驚怖則生退屈,若近善友,雖聞此說而不驚怖亦無退屈。」
[0766a20] 具壽善現復白佛言:「何等名為菩薩惡友?」
[0766a21] 佛告善現:「諸菩薩摩訶薩惡友者,謂若教授教誡菩薩摩訶薩眾,令離布施乃至般若波羅蜜多,令離所求一切智智,令學取相世俗書典,令學聲聞、獨覺經法,又不為說魔事、魔過,令所修學不能成辦,如是名為菩薩惡友。」
[0766a26] 具壽善現復白佛言:「何等名為菩薩善友?」
[0766a27] 佛告善現:「諸菩薩摩訶薩善友者,謂若教授教誡菩薩摩訶薩眾,令學布施乃至般若波羅蜜多,令學所求一切智智,令離取相世俗書典,令離聲聞、獨覺經法,為說種種魔事、魔過,令其覺知方便棄捨,令所修學疾得成辦,如是名為趣大乘道大誓莊嚴菩薩善友。」
[0766b05] 具壽善現復白佛言:「所說菩薩摩訶薩者,何等名為菩薩句義?」
[0766b06] 佛告善現:「學一切法無著無礙,覺一切法無著無礙,求證無上正等菩提饒益有情,是菩薩義。」
[0766b08] 具壽善現復白佛言:「菩薩何緣名摩訶薩?」
[0766b09] 佛告善現:「以諸菩薩於大有情眾中當為上首故,復名摩訶薩。」
[0766b10] 時,舍利子便白佛言:「我以辯才,樂說菩薩由此義故名摩訶薩,唯願聽許!」
[0766b12] 佛告舍利子:「今正是時,隨汝意說。」
[0766b13] 舍利子言:「以諸菩薩方便善巧,為諸有情宣說法要,令斷我見、有情見、命者見、補特伽羅見、有見、無見、斷見、常見、薩迦耶見及餘種種有所執見,依如是義名摩訶薩。」
[0766b17] 爾時,善現便白佛言:「我以辯才,樂說菩薩由此義故名摩訶薩,唯願聽許!」
[0766b18] 佛告善現:「今正是時,隨汝意說。」
[0766b19] 善現白言:「以諸菩薩為欲證得一切智智,發菩提心及無漏心、無等等心、不共聲聞、獨覺等心,於如是心亦不執著,依如是義名摩訶薩。所以者何?以一切智智是真無漏不墮三界,求一切智智心亦是真無漏不墮三界,於如是心不應執著,是故菩薩名摩訶薩。」
[0766b25] 時,舍利子問善現言:「何因緣故,於如是心亦不執著?」
[0766b26] 善現答言:「如是諸心無心性故不應執著。」
[0766b27] 時,舍利子問善現言:「是心為有非心性不?」
[0766b28] 善現反問舍利子言:「此非心性若有若無,為可得不?」
[0766b29] 舍利子言:「不也!善現!」
[0766b29] 善現報言:「此非心性若有若無既不可得,如何可問:是心為有非心性不?」
[0766c02] 時,舍利子讚善現言:「善哉!善哉!如是!如是!佛說仁者住無諍定最為第一,實如聖言。」
[0766c04] 時,滿慈子便白佛言:「我以辯才,樂說菩薩由此義故名摩訶薩,唯願聽許!」
[0766c06] 佛告滿慈子:「今正是時,隨汝意說。」
[0766c06] 滿慈子言:「以諸菩薩普為饒益一切有情被大功德鎧故,發趣大乘故,乘大乘故,名摩訶薩。」
[0766c08] 爾時,善現便白佛言:「如世尊說諸菩薩摩訶薩被大功德鎧,齊何當言諸菩薩摩訶薩被大功德鎧?」
[0766c11] 佛告善現:「諸菩薩摩訶薩作如是念:我應度脫無量無數無邊有情入無餘依般涅槃界,雖度如是無量無數無邊有情入無餘依般涅槃界,而無有法及諸有情得涅槃者。所以者何?諸法法性應如是故。譬如幻師或彼弟子,於四衢道化作大眾更相加害,於意云何?此中有實更相加害死傷事不?」
[0766c17] 善現對曰:「不也!世尊!」
[0766c18] 佛告善現:「諸菩薩摩訶薩亦復如是,雖度如是無量無數無邊有情入無餘依般涅槃界,而無有法及諸有情得涅槃者。若菩薩摩訶薩聞如是事,不驚、不怖亦無退屈,當知是菩薩摩訶薩被大功德鎧。」
[0766c22] 爾時,善現便白佛言:「如我解佛所說義者,諸菩薩摩訶薩不被功德鎧,當知是為被大功德鎧。」
[0766c24] 佛告善現:「如是!如是!諸菩薩摩訶薩不被功德鎧,當知是為被大功德鎧。所以者何?一切智智無造無作,一切有情亦無造無作,諸菩薩摩訶薩為欲饒益彼有情故被功德鎧。」
[0766c28] 具壽善現復白佛言:「何因緣故,一切智智無造無作,一切有情亦無