The Sūtra on the Mahāyāna Practice of the Six Perfections 大乘理趣六波羅蜜多經
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大乘理趣六波羅蜜多經卷第九罽賓國三藏般若奉 詔譯
靜慮波羅蜜多品第九之餘
[0904b17] 佛告慈氏:「菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多,應當修習大悲無量,為此大悲於諸善業而為導首。譬如命根於出入息而為其先,輪王七寶輪寶為先,大乘萬行大悲為先。譬如長者唯有一子,父母鍾念徹於骨髓。菩薩大悲亦復如是,於諸有情住於極愛一子之地。云何大悲?大名麼賀,麼者名我,我以大悲利樂有情故名大悲。又賀者名性,自性大悲能濟有情,不由他教,故名大悲。又娑嚩者名屬已分,一切有情我應救護故名大悲。又迦者名護。不令他人得其便故,名為大悲。又此大悲者能作方便,成辦一切助菩提故。又此大悲能悟無師自然智故。又此大悲能除一切自心熱惱,隨順有情為饒益故。
[0904c02] 「復次,慈氏!此大悲心有五十種。云何大悲?無諂諛故。云何大悲?身口相應故。云何大悲?無虛誑故。云何大悲?住實際故。云何大悲?不退轉故。云何大悲?了本覺故。云何大悲?無詐偽故。云何大悲?自性清淨故。云何大悲?行質直故。云何大悲?住正性故。云何大悲?求佛身故。云何大悲?求佛壽故。云何大悲?不起一切過故。云何大悲?護有情故。云何大悲?所度有情無有量故。云何大悲?同虛空故。云何大悲?不捨貧窮諸眾生故。云何大悲?拔諸苦故。云何大悲?自性不動荷負一切故。云何大悲?行清淨行不誑自他故。云何大悲?能作自利諸善業故。云何大悲?普與樂故。云何大悲?不生疲倦故。云何大悲?能除重擔示勝義故。云何大悲?堅持施忍精勤行故。云何大悲?能忍下劣所輕慢故。云何大悲?不懷一切宿憾恨故。云何大悲?作無上醫故。云何大悲?以大乘慧攝下劣乘,等無二故。云何大悲?善覆自德讚他善故。云何大悲?能與無漏真法樂故。云何大悲?能捨所愛心無悋故。云何大悲?為諸有情心無悔故。云何大悲?善持淨戒護毀禁故。云何大悲?能忍己苦,令諸有情得佛樂故。云何大悲?成就有情住法身故。云何大悲?不惜自身捨支節故。云何大悲?樂修功德不求報故。云何大悲?能調有情修靜慮故。云何大悲?了三界空不染著故。云何大悲?積集善根離不善故。云何大悲?能滿一切有情所求願故。云何大悲?不捨普願住無為故。云何大悲?捨有為法故。云何大悲?慳貪有情令行捨故。云何大悲?能令有情住佛戒故。云何大悲?多瞋有情令住忍故。云何大悲?懈怠有情令精進故。云何大悲?散亂有情令住定故。云何大悲?愚癡有情令智慧故。」
[0905a05] 佛告慈氏:「如是大悲,能令自他一切善根皆得成就,是則名為大悲無量。
[0905a08] 「復次,慈氏!菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多,云何修習大喜無量?所謂憶念一切佛法愛樂恭敬,不住生死、不壞喜心,除諸邪見、離五欲蓋,能安有情住真實際,恒求如來三十二相、八十種好,聽聞正法順第一義,恒樂修行達於彼岸,圓滿具足喜慶心生。譬如世間大節會日,一切親族善友集會,勝妙五欲歡娛喜悅。菩薩亦爾,起大神變遊戲之時,八部龍天四眾雲集,戒、定、智慧、解脫、知見悅樂其心,是名大喜。又此喜者,於諸有情無損害心,勤求一切諸佛妙法,已得未得心無暫捨。於大乘法心恒正解,於二乘法不生取著。捨離慳悋增長檀那,見乞者來心樂惠施。於他持戒生淨信心,見毀禁人極懷憐愍。於己尸羅清淨圓滿,離三惡怖迴向法身,設有毀罵安忍受之。於軌範師奉順言教,頂戴尊重勤而行之。於諸有情善言含笑,遠離嚬慼先意問訊。住真寂定,無諂無誑不麁不曲,常讚人善不說他過,樂與眾同行六和敬,作大法師開示涅槃顯真實相。於尊重所起父母想,等視眾生猶如一子。於親教師尊重如佛,於修行者猶海導師,諸波羅蜜如無價寶,於說法人如如意珠,無漏法林自在遊戲。教授我者深自慶喜,聞說過非如醫示病,聞說正法如病獲藥是名為喜。了苦、無常、無我、不淨,隨順涅槃常樂我淨一相一味,故名為喜。又大喜者,體真勝義性無生滅,不沈不舉、無去無來、常爾一心,名真喜悅。又大喜者,如聞善言身心適悅,安住不動猶若須彌。又大喜者,明了因果無迷謬故。又大喜者,如地不動為所依故。又大喜者,如威德人無能敵故。又大喜者,如勝義諦不毀壞故。又大喜者,如佛法僧功德圓滿求無厭故。慈氏!當知此即名為菩薩摩訶薩大喜無量。
[0905b13] 「復次,慈氏!菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多。云何修習大捨無量?菩薩摩訶薩修捨無量,總有三種。云何為三?一者煩惱捨,二者護自他捨,三者時非時捨。云何名為煩惱捨?若遇恭敬心不高舉,設遇輕慢不鄙卑賤,得利不喜、失利不憂,毀罵不瞋、讚亦無喜,稱揚不欣、聞譏不恚,遭苦難時觀空無我,悅樂事至恒觀無常,於所愛境心無貪著,設見嫌恨亦不生瞋,於怨於親、持戒破戒其心平等,作善作惡、若愛若憎都無二相,聞善惡言正不正法亦復如是,於諸有情其心平等,於身命財不生慳悋,是則名為煩惱大捨。云何名為護自他捨?菩薩摩訶薩若有人來節節支解,菩薩於彼無瞋恨心。如是菩薩於身語中未甞變易,是名為捨。復次乞叉(二合、上聲)多者,是名雙義及瘡痕義,謂眼及色,如有二人於菩薩所,一人打罵、一則香塗,菩薩觀之等心無二。瘡痕義者,菩薩觀之,第一義中誰為打者、誰為塗者?不見損益亦無彼我,不害自他,是名為捨。眼根色境雙義既然,耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法,寂滅平等亦復如是。於毀讚者及我六根,第一義中無傷無害,故名為捨。設被傷害亦不損他,是名為捨。或護自他俱無傷損,是名為捨。於利非利常爾一心無害自他,故名為捨。常自覺察護他人心,離於諍訟,亦名為捨。復深觀察無有是非,是名為捨。如是名為護自他捨。云何名為時、非時捨?若諸有情不受教誨非法器者,菩薩不瞋,名非時捨。於聲聞人觀四聖諦,獲苦法忍趣羅漢果,菩薩不障,名非時捨。行布施時且止持戒,修淨戒時且止於施,忍辱、精進、禪定、智慧亦復如是,名非時捨。若於諸法應成就事決定應作,精進勇猛長時無倦,無暇無退不辭勞苦,乃至事畢方可故捨,是名時捨。如是名為時、非時捨。如是修習慈悲喜捨,但名靜慮,不得名為波羅蜜多。」
[0905c20] 爾時慈氏白佛言:「世尊!如是修習靜慮為因,悉能具足神通智慧。云何名為神通智慧?」
[0905c21] 爾時薄伽梵告慈氏言:「善男子!是神通者,能以通力見極微色,是名神通;以淨法眼,知色性空亦不取著,是名智慧。復次,聞諸世間極微小聲,是名神通;於諸音聲,悟無言說離諸譬喻,是名智慧。復次,能知一切有情心行,是名神通;了諸有情妄心非心,是名智慧。復次,於過未際悉皆憶念,是名神通;了佛土空,是名智慧。復次,了知根性差別之相,是名神通;了勝義空,是名智慧。復次,能知諸法,是名神通;了俗如幻,是名智慧。復次,力能超彼釋、梵、四王,是名神通;超過一切聲聞、獨覺,是名智慧。慈氏!當知如是名為菩薩摩訶薩修真靜慮得不思議神通果報。
[0906a06] 「復次,慈氏!一切眾生恒為無量煩惱擾亂其心。菩薩摩訶薩得真三昧,隨彼有情煩惱品類,現如是等諸三昧門令其解脫。菩薩摩訶薩勤加精進住是三昧,令諸有情安住如是平等法中。所謂得心平等、行平等、相應平等,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧悉皆平等,即一切法普皆平等,是名法性三昧。
[0906a13] 「復次,慈氏!此三昧平等即菩提平等,菩提平等即一切有情平等,一切有情平等即一切法平等。得如是平等法已,是名住真三昧。
[0906a16] 「復次,慈氏!此菩提平等即虛空平等,虛空平等即一切有情平等,一切有情平等即一切法平等。得如是平等法已,是則名為住真三昧。
[0906a20] 「復次,慈氏!一切世間性平等即清淨性平等,清淨性平等即一切有情平等,一切有情平等即一切法平等。得此一切法平等,是則名為住真三昧。
[0906a24] 「復次,慈氏!若知自心平等,即知一切有情心平等,是則名為住真三昧。
[0906a26] 「復次,慈氏!若諸有情,能於我身作於饒益及不饒益,我於彼等,心如大地普皆平等,其心不動。所以者何?由住是三昧平等性故。以住三昧,無散亂語、無率爾語,了達諸法、解第一義,善知時節隨順而說,八風不動。菩薩能住如是平等法性,不捨三昧、不離世間,自在無礙,是名菩薩摩訶薩方便智慧靜慮波羅蜜多。
[0906b05] 「復次,慈氏!云何菩薩摩訶薩修行出世方便智慧?若菩薩修靜慮時,於諸有情起慈悲心,名為方便;觀法寂滅,是名智慧。復次,修靜慮時歸依於佛,是名方便;了無取著,是名智慧。求一切法,是名方便;了法性空,是名智慧。觀佛色身,是名方便;觀佛身空,是名智慧。觀佛梵音,是名方便;了無言說,是名智慧。若正觀時,是名方便;觀照亦空,是名智慧。拔濟有情,是名方便;了眾生空,是名智慧。知眾生根,是名方便;根性亦空,是名智慧。觀佛土淨,是名方便;了佛土空,是名智慧。得佛菩提,是名方便;了本寂滅,是名智慧。請轉法輪,是名方便;法無轉相,是名智慧。觀七覺支,是名方便;了真本覺,是名智慧。菩薩摩訶薩如是相應修習靜慮波羅蜜多,一切天魔不得其便,即能成就無上菩提。」
[0906b21] 爾時薄伽梵說此靜慮波羅蜜多時,會中三萬二千菩薩得日燈三昧,此日燈三昧亦名一莊嚴三昧。云何名為日燈三昧?如日出時,一切燈燭星月無復光明。菩薩得此三昧者亦復如是,有學無學聲聞、獨覺。諸有情智映蔽不現,是故名為日燈三昧。復次,云何名一莊嚴三昧?所言一者即是無生,無生者即是法空。又一者名遍一切處,譬如油麻油遍麻中。無生法者亦復如是,體遍一切,是名一莊嚴三昧。此一莊嚴亦名一增長三昧,一者即婀,婀即法界,所謂契經令法界現前,法界現前已。所有諸法神通增長明了現前,是故名為一增長三昧。此一增長亦名一法界三昧,所言一者即是法界,法界亦空,以定力故其空現前,是名一法界莊嚴三昧。此一法界亦名一空三昧,所言一者猶如虛空,一切萬物生長空中,菩薩真空現在前時,信等善法悉皆增長,是故名為一空三昧。
[0906c10] 「復次,慈氏!菩薩摩訶薩住此靜慮波羅蜜多時,能入俱胝那庾多百千三昧。今為汝說小分名字,所謂電光三昧,月光三昧,善增長三昧,毗盧遮那三昧,增長不思議三昧,如如光照三昧,無垢三昧,海德三昧,能自在轉一切法輪三昧,成就禁戒三昧,無憂三昧,堅固三昧,蘇迷盧三昧,法炬三昧,法勇三昧,轉法智自在三昧,散積聚法三昧,持一切法三昧,持白法三昧,知他心三昧,莊嚴寶幢三昧,滅煩惱三昧,壞四魔三昧,發起十力三昧,無著三昧,斷縛著三昧,燈手三昧,聞施名三昧,持地三昧,安住心三昧,須彌燈三昧,摧伏怨敵三昧,智炬三昧,發生智三昧,教授三昧,自在轉無邊法門三昧,令心堪任三昧,知勝妙善三昧,震日月音三昧,無所行三昧,壞魔三昧,無種種想三昧,善調伏心三昧,釋師子三昧,念佛三昧,念法三昧,念僧三昧,不退轉三昧,不眴三昧,最勝無我三昧,似空處三昧,常覺悟三昧,除煩惱緣三昧,如虛空三昧,入功能三昧,念慧覺三昧,無盡辯三昧,大悲聲三昧,現真諦三昧,不毀壞三昧,善行三昧,有情歡喜三昧,知愛樂三昧,生愛樂三昧,勝慈三昧,性靜三昧,大悲三昧,大喜三昧,無所捨著三昧,法義三昧,法悲三昧,慧炬三昧,智海三昧,無動三昧,善調伏身三昧,解脫智自在三昧,金剛幢三昧,勝蓮花道場三昧,離世間法三昧,勝智三昧,佛觀行三昧,威光三昧,威焰三昧,與解脫智三昧,佛身莊嚴三昧,光明普遍三昧,剎土遍淨三昧,入有情性三昧,滿一切願三昧,順菩提路三昧,波羅蜜莊嚴三昧,寶髻三昧,覺花三昧,與解脫果三昧,甘露音三昧,無滯三昧,疾風行三昧,寶冠三昧,截海流三昧,金剛峯三昧,大神通三昧,出生義三昧,見無邊佛三昧,憶持一切所聞三昧,與剎那智三昧,清淨無邊功德三昧,如是無量俱胝三昧。若諸菩薩摩訶薩得是三昧者,是則名為靜慮波羅蜜多。」
[0907a17] 時薄伽梵說此靜慮波羅蜜多時,會中七十八那庾多人天發阿耨多羅三藐三菩提心,三萬二千菩薩證無生法忍。
般若波羅蜜多品第十之一
[0907a22] 爾時薄伽梵處於種種摩尼寶王師子座上,現種種相,純以菩薩摩訶薩眾而共圍遶。時慈氏菩薩摩訶薩即從座起,偏袒右肩右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「大聖世尊已為利益安樂諸菩薩故,說靜慮波羅蜜多,唯願世尊為諸菩薩說般若波羅蜜多。又此般若波羅蜜多復有幾種?修何方便而能得之?唯願如來分別解說。」
[0907b01] 爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言:「善男子!汝今諦聽,善思念之,吾當為汝分別解說。若諸菩薩修行布施波羅蜜多,乃至靜慮波羅蜜多,皆從般若波羅蜜多本母所生而為根本。譬如眼等五根發生五識,能取五塵皆有作用,如是一一皆以識心而為根本,若離其心無所成辦。菩薩摩訶薩修前五種波羅蜜多,恒以智慧而為其母,若離智慧無所剋獲。亦如有情身有命根能有所作,命根謝已無復堪任,修行諸度若無智慧亦復如是。譬如國境無有智臣,陰陽失序,一切人民皆不安樂。法王國土若無智慧亦復如是,修行布施乃至靜慮波羅蜜多皆不成就,解脫涅槃終不能得。亦如商主入海採寶,要得船師方達寶所隨意而取。菩薩亦爾,於生死海以五波羅蜜多而為舟舡,載功德寶,要因般若波羅蜜多無上舡師至於彼岸。」爾時薄伽梵而說頌言:
「智慧為根本, 能生善法芽,
佛果大菩提, 無非智所作。
如人遭苦難, 智者能救護,
愚者造諸惡, 如石投深水。
若無真智慧, 多聞妄分別,
斯人不解義, 如器安知味。
所謂長老相, 不必在耆年,
雖少有智慧, 是為真長老。
如世有德人, 正直無邪曲,
不能辯邪正, 寧知理是非。
正智聞深法, 智與理相應,
隨順於大乘, 是名真智者。
於得失無著, 憂喜不能動,
安住如須彌, 是名真智者。
恭敬不生喜, 輕慢無瞋恚,
智慧如大海, 是名真智者。
不說他人過, 亦不稱己德,
智照無自他, 當獲大名稱,
勇猛勤精進, 遠離一切相,
我慢悉皆除, 是名真智者。
常當正觀察, 不見他人過,
深信善惡報, 是名真智慧。
智者在眾中, 不說自功德,
若人所稱讚, 愧心無取著。
成就諸功德, 虛己常謙下,
如果樹繁熟, 枝條自低屈。
福智生豪族, 雖貴無憍慢,
愚者自矜高, 智者應觀察。
智慧為善伴, 遠離惡知識,
斷滅諸煩惱, 自然得解脫。
樂將護惡人, 亦當常遠離,
崇重於賢善, 是名真智慧。
菩薩多悲智, 損惱猶慈愍,
如斫栴檀樹, 流香普芬馥。
不念他人惡, 常思其善事,
智慧離分別, 人中最第一。
智者住空寂, 被毀心無惱,
諸惡不能燒, 如火煖大海。
大悲離分別, 見惡常憐愍,
如日放光明, 不棄旃荼舍。
智人雖小過, 為益應同住,
如入瞻蔔林, 自然皆蒙熏。
正智離分別, 如日無私照,
亦如清涼月, 能淨諸雲翳。
智者多慈悲, 常濟於貧乏,
見乞不輕賤, 應生歡喜心。
如樹初生長, 日夜無休息,
智者樂修行, 增長亦如是。
智者遇大怨, 慈悲猶不捨,
如折蓮花莖, 藕絲恒不斷。
生死如毒樹, 悟即法身果,
生死與涅槃, 本性皆平等。
淨慧賢聖行, 大悲常利物,
不擇於怨親, 恒離於分別。
耆年多智慧, 淨戒悉圓滿,
親近如是人, 速成安樂行。
智慧無垢人, 三業恒清淨,
應親近是人, 尊重過父母。
無智難親近, 能壞善人心,
如火燒枯木, 應當常遠離。
供給於惡人, 欲益反招損,
如人飼猛獸, 無不傷害者。
供養智慧人, 小善獲多福,
如人飲甘露, 求得安隱樂。」
[0908a25] 佛告慈氏菩薩摩訶薩:「此般若波羅蜜多,皆從善友聞正法生,邪見之人是智慧怨,汝等應當親近善友、遠惡知識。此般若波羅蜜多,非唯出生一切善法,過去未來現在諸佛皆從此生,當知此經即是一切諸佛之母。
[0908b01] 「復次,慈氏!菩薩摩訶薩行布施時,有二種智:一者小智,二者大智。小智施者,為求人、天、二乘解脫,如是施者但名布施,不得名為波羅蜜多。大智施者,心無所得,無所得故得佛菩提,如是施者名檀波羅蜜。以是故知,檀波羅蜜從智慧生。尸波羅蜜亦有二種:一者小智,二者大智。小智持戒,怖三惡道,求生人、天、二乘解脫,如是持戒心不清淨,不得名為尸波羅蜜。大智持戒,普為利樂一切有情,不住於相而無所得,趣大菩提,如是持戒是則名為尸波羅蜜。以是故知,戒波羅蜜從智慧生。忍辱波羅蜜多亦從般若波羅蜜多生,一切有情本智如日,無明覆蔽忍光不現。修安忍者除斷無明,聖智現前佛日斯照。譬如國邑無有智臣,識用不均人民流散,設有智者亦當迴避,無忍慧者亦復如是。又此智慧如明眼人,遙見毒虵即便遠避,有智慧眼避瞋恚蛇亦復如是。無慧眼者,謂於過去無量劫中修行諸善,無安忍力及智慧眼,一念瞋火燒滅無餘,如乾草積飈火入中焚燒皆盡。智慧之人有安忍力,設遇惡人打罵訶責,正智安忍能調伏之。譬如香象既已調伏,臨陣驅策能破敵軍。菩薩摩訶薩亦復如是,住無相忍不起瞋恚,無緣大悲廣度一切。以是當知,安忍波羅蜜從般若波羅蜜生。精進波羅蜜亦從般若波羅蜜多而得發生。何以故?若無般若波羅蜜多,一切所作皆不成就大菩提果,無邊法門安住最勝,巧便大智周遍觀察,要精進力方能圓滿六波羅蜜。以是當知,精進波羅蜜皆從般若波羅蜜生。禪波羅蜜亦從般若波羅蜜生。所以者何?意業微細難可測量,身口所作則易除滅,妄心所起難可制伏。如風飄火猛焰可制,如海濤波亦可息之,唯有妄心甚難調伏。何以故?無始無明迷心性故。譬如世間多思覺者,妄起尋求而伺察之。如是妄想設入定門心猶取著,無智慧故經百千劫,終不能得三昧現前。亦如愚人妄執諸見,或執我常、或執我斷,見不清淨,云何能得三昧現前?有智慧人觀察二事:一者見其自身多有疾病苦樂等事,皆由先世妄想顛倒,造作諸業而今受之。若無癡愛,何有病耶?身本自空,因緣幻有,無造無作,誰受苦耶?二者復應重更觀察,雖無我相,所作福業皆不唐捐。當願法界一切有情,無盡福德滌令清淨,悉得成就六波羅蜜,戒、定、智慧以為莊嚴。以是故知,一切萬行皆以般若波羅蜜而為其母。猶如大地皆依虛空而得安立,而彼虛空無有所依。般若波羅蜜亦復如是。以是故知,禪波羅蜜,智慧為母。非唯五度從智慧生,一切世間福德名聞人天果報,乃至出世無漏善根,皆以智慧而為生處,猶如大地皆依虛空而得安立。一切眾生執我取相,有五怖畏:一不活畏,常積資財恐不活故。二惡趣畏,造不善業恐墮三塗恒怖畏故。三者死畏,愛惜身命恐喪失故。四者惡名畏,恒作諸惡以自覆藏,恐人聞知常怖畏故。五者大眾威德畏,於大眾中所發言詞懷怖畏故。菩薩摩訶薩智慧觀察具證二空,能益自他,無不活畏。除斷邪行具淨尸羅,必至涅槃,無惡趣畏。深入緣起了本無生,則無死畏。住無相理身心寂靜,無自他相,離惡名畏。成就微妙四無礙辯,處眾無畏猶師子王,是故名為無大眾畏。
[0909a05] 「復次,慈氏!一切眾生根性差別,慳貪者令惠施,瞋恚者令慈忍,我慢者令謙下,愚癡者得智慧,開示涅槃顯真實相無量功德,皆從般若波羅蜜生。一切諸佛及諸菩薩、天龍八部咸皆讚歎,尊重恭敬猶如父母。譬如慈母唯有一子,鞠育誨示漸漸成長令得尊貴。菩薩亦爾,憐愛有情等如一子,般若甘露