Avaivartikacakrasūtra (Aweiyuezhi Zhi Jing) 佛說阿惟越致遮經
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佛說阿惟越致遮經卷下西晉月氏三藏竺法護譯
如來品第十三
[0219a06] 爾時，三菩薩各從遠來，見此變化，佛所演法，得未曾有。阿難白佛：「此三菩薩從何所來？」
[0219a08] 世尊告曰：「東方去是恒沙等剎，有世界曰身超須彌山。住在本土，聞說斯經，故來到是。」
[0219a09] 時三菩薩來住佛前，皆以香華供養世尊，俱白佛言：「余等僉然信樂斯法，不懷狐疑。所以者何？心中[火*霍]然，譬如目覩。如來、至真、等正覺恩之所覆。」
[0219a13] 時一菩薩前白佛言：「如我所言，至誠不虛，吾於是經都無狐疑。」第二菩薩復白佛言：「余於此法亦復不疑。」第三菩薩復白佛言：「我之所言至誠不虛。所謂佛者，吾則是佛，曉了斯經，無有疑網。」
[0219a18] 爾時，眾中無數百千諸來會者悉共叉手，不樂本座：「佛興於世，此徒何故乃宣斯言？」其餘眾人各各默聲，各心念言：「今佛現在，自當分別。」
[0219a21] 阿難復白佛：「此等菩薩皆號云何？」
[0219a21] 佛告阿難：「一菩薩者名得如來住，第二菩薩名志得世尊音，第三菩薩名志逮得佛聲。如是，阿難！如彼所言，等無有異，其義趣此。」
[0219a24] 阿難白佛言：「今此無數百千之眾擾動不安，悉各叉手，一心向佛，不知斯義為何趣也？」
[0219a26] 「是輩功德轉當增加。譬如男子，端正殊妙、顏貌潔白，淨水自洗，以栴檀香熏浴其體，著好衣畢，其人體色益自光耀。是輩功德信樂大道，叉手向佛，福轉難及。」
[0219b01] 佛爾時說頌曰：
「如來知過去， 當來亦如是，
見諸法本無， 故曰為如來。
悉達現在事， 未來悉覩喻，
不造立三行， 究竟如無想。
如往古諸佛， 所覺不可計，
無從來一等， 故曰為如來。
如往古諸佛， 所猗求聖道，
覺者亦當然， 故曰為如來。
諸法本所立， 道聲寂然定，
音歸不可得， 故曰為如來。
專應過去戒， 當來亦復然，
現在獲本無， 故曰為如來。
如勇猛忍辱， 為菩薩之人，
彼學亦如是， 此人則無上。
本為菩薩時， 獲勤力如是，
志所行精進， 故曰為如來。
如諸法平等， 所說無特異，
不著念在有， 故曰為如來。
平等不有念， 常自然等正，
無有平等想， 非思莫發念。
本無成三昧， 具足此音聲，
遵修於定意， 故曰為如來。
諸法悉本淨， 本無不有處，
一切無所稱， 因緣不有形。
曉了智慧相， 明空法亦爾，
至誠無所疑， 智慧度無極。
如聖之所度， 逮本無思議，
彼明不可得， 則無量滅度。
猶獲智慧爽， 過度亦復然，
以是慧無處， 故曰為如來。
佛道不可獲， 如意之所念，
不得一切法， 故曰為如來。
獲致於無為， 假使多所逮，
諸法非有數， 歎道不可限。
世尊之威耀， 無有修軌迹，
彼道則雅諦， 悉從智慧興。
道尊如無漏， 各分別如是，
彼道則正真， 塗志應自然。
有曉了聖化， 法所御平等，
將令至本無， 故曰為如來。
聖與平等同， 所住順明軌，
道與身本無， 故曰為如來。
今吾講說法， 聲平等如是，
假使住於斯， 爾乃求大道。
我是故，阿難！ 口出是語耳，
此事如所言， 則為識之行。
曉了不退轉， 則勇猛菩薩，
故以修精進， 讚揚其義耳。
阿難！是因緣， 菩薩志所演，
所以謂如來， 勇猛菩薩智。
順此諸因緣， 其法為何類？
何因謂世尊？ 菩薩修無畏，
講道億百劫， 所因成大聖，
佛道無思念。 成就慧明跡，
皆自為身求， 永覩無所畏，
故曰為世尊。 未甞懼生死，
終始無所立， 以是度群生，
故曰為世尊。 何謂畏生死？
云何住終始？ 何因度眾生？
世尊最上覺， 無道利法者。
法亦不有壞， 非堅無有散，
度人勤苦患， 是不畏生死，
此非住終始。 度群黎如此，
故曰為世尊。 未曾懼諸法，
永不畏諸義、 及一切佛經，
令聞無數法， 非底不有邊。
眾生法悉空， 諸佛道自然，
不覩諸法本， 即依順此經。
專精於諸法， 智空法自然，
不恐無所畏， 曉了道慧空。
知諸法侵欺， 分別無所猗，
精進次第演， 則解諸法本。
勗勉一切難， 棄捐眾惡道，
未甞有恐懼， 免眾生惡塗。
過度億人民， 越終始大懼，
常不動生死， 爾乃度群生。
過之度彼岸， 至上尊無為，
得致號之人， 故曰為世尊。
為人分別說， 說法猶虛空，
亦不有畏難， 故曰為世尊。
因依一切法， 多所而開導，
道平等無異， 聖則不可獲。
眾生等於彼， 則逮成佛道，
分別說如此， 則無所畏難。
開化閉鬲人， 度無數群生，
超越諸所畏， 故曰為世尊。
釋去諸人想， 專修于道念，
拔除群萌志， 故曰為世尊。
得離眾思想， 菩薩無所慕，
以故得號字， 則亦謂世尊。
寂滅致等法， 曉了一切義，
當來所立志， 則亦謂世尊。
不求上妙道， 彼亦不求名，
若脫無為稱， 為人講經義。
道捨眾憍慢， 則不有立願，
人求尊名稱， 則不慕佛道。
計音如響等， 因興眾想念，
貪著虛偽聲， 我名譽乃爾。
不存一切響， 口言無所著，
菩薩不放逸， 故曰為世尊。
大聖所說音， 如是譬像法，
假有菩薩號， 故曰為世尊。
以故當了之， 莫不迷惑者，
至誠求佛道， 無數無有漏。
是緣乃餘事， 歎說世尊音，
阿難！知隨因， 而號為菩薩。
我是故，阿難！ 口出此語耳，
所緣諸明智， 佛號為世尊。
覺了眾塵埃， 未甞為之惑，
平等覺除欲， 是故號曰佛。
何以為世尊， 顯示斯名號？
曷從言白佛， 而講說道法？
佛法無所有， 曉了空寂滅，
一切無有著， 故號字為佛。
覺了體悉空， 見體無所屬，
彼不有堅固， 身不可久得。
愚騃離慧明， 不要謂常要，
覺此悉本無， 故號曰為佛。
分別無明慧， 自然不有形，
逮得大聖智， 故名曰為佛。
過去所興想， 分別學無想，
曉眾想無處， 不為念所惑。
覺知往古色， 無生不有處，
愚者為想惑， 計色無所成。
分別色本無， 不可得根源，
不著一切法， 則無有痛痒。
曉想譬如幻， 無物不有形，
已分別斯慧， 一切法如是。
總持無所行， 一切身無古，
空義非有御， 故身不可得。
人身不堅要， 若如芭蕉樹，
悉分別此義， 故號曰為佛。
其識自然空， 計身無有內，
外亦不可獲， 識之何等類。
覩識無所有， 一切法亦然，
不得處形貌， 究竟不可獲。
識之所知然， 計本悉等寂，
若了曉想者， 則莫有所見。
明不作是觀， 一切人亦然，
群生萌類同， 以故無能知。
自然不有啟， 諸法無所行，
一切莫有受， 人法亦俱然。
一切法忍過， 覺了未甞生，
無若干放逸， 故號曰為佛。
曉了佛眾經， 所經如正諦，
一切法無處， 故名號曰佛。
如空諦法爾， 所覺經本無，
猶佛道無異， 莫能得根本。
從始發意來， 所因志大道，
則了不有志， 諸法無所獲。
何緣發其志， 而慕求聖道？
其心與道同， 覺了無形類。
吾以故，阿難！ 演出此經耳，
所因講聖軌， 吾為佛道師。
以斯法像類， 其音號曰佛，
假使作彼教， 乃為求佛道。
則得近正道， 其知是法者，
不復懷二心， 一切法如是。
不疑佛經籍， 則致世最上，
若解此講者， 普說法若斯。」
[0221a17] 佛分別說此如來、世尊、佛義之時，則無央數百千人眾前白佛言：「吾等除疑，無復結網。所以菩薩因由得名，號之如來、世尊為佛。曉了此法，自逮見心，一切法空，人為之惑。父母、妻子，戀恨、恩情，如來手授深妙之義，其心堅住不復輕發。了不動法，如空不搖，無能震者。如是，世尊！一切諸法無所轉移。所以者何？諸法如空。」爾時，無數百千之眾稽首佛足，遶聖三匝，則還復坐。
阿惟越致遮經開化品第十四
[0221a27] 爾時，有菩薩名諸根常悅，說是頌曰：
「眾人興果想， 救濟于異念，
平等於實道， 稽首世明智。
常講說德實， 演果為平等，
得平夷正覺， 稽首世明智。
無數人貪果， 猗行眾生實，
佛悉度此等， 稽首世明智。
說法無差特， 所住而正均，
覺諸法平等， 稽首世明智。
人多慕德果， 勗勉令不著，
解脫眾顛倒， 稽首世明智。
所興德具足， 使眾堅住道，
成就一切德， 稽首世明智。」
[0221b11] 於是，諸根常悅菩薩說偈讚佛已，遶佛三匝，去佛不遠瞻聖尊顏，不以為厭，心開意悅。
[0221b12] 於是，蓮華首藏菩薩即從座起，蓮華散佛已，讚曰：
「眾人皆懷想， 度脫諸所著，
永離於恐懼， 稽首上能仁。
寂除一切處， 說法無境界，
英雄超諸受， 稽首上能仁。
尊解諸法空， 自然無堅固，
平等法越難， 稽首上能仁。
斷除諸根株， 眾生著塵勞，
勉濟使無畏， 稽首上能仁。
無恐而不懼， 為大師子吼，
超度諸境界， 稽首上能仁。
無有眾憂患， 慼惱已永盡，
心除遠凶害， 稽首上能仁。」
[0221b27] 蓮華首藏菩薩大士讚佛已訖，即白佛言：「若人行此，當為作禮。最後世時，聞是深經，智慧明達，未曾恐懼。」
[0221c01] 復有菩薩名離欲迹，前白佛言：「假使有人聞此深經歡喜信者，則謂明智，當以華香夙夜供養。」
[0221c04] 復有菩薩號曰廣心，前白佛言：「說此經法尊興佛道，不疑此者德不可量，致供養利，其心堅固。信是經者，所願者得；其不信者，為魔所固，則隨魔行。」
[0221c07] 復有菩薩號曰蓮華目，前白佛而讚頌曰：
「若信是經者， 為世作眼明，
無有狐疑心， 指示人道路。」
[0221c11] 復有菩薩名心信悅，佛前頌曰：
「聞斯經法者， 歡喜信為上，
是等之人輩， 則為世神明。」
[0221c14] 復有菩薩號喜神靈，而說頌曰：
「其聞是經者， 信之而不疑，
為世之威神， 人中之上尊。」
[0221c17] 復有菩薩名曰常慼，前白佛言而說頌曰：
「若有疑是經， 當為興悲哀，
志在虛妄法， 則數數生死。」
[0221c20] 復有菩薩名曰寶衣，而說偈曰：
「無數億衣服， 清淨善微妙，
疾化度尊長， 令未曾狐疑。」
[0221c23] 復有菩薩名曰禪食，佛前說頌曰：
「其信此深經， 當為施美食，
一切味具足， 專精大聖行。」
[0221c26] 復有菩薩名曰見人住聖，佛前說頌曰：
「其疑是經者， 當為興悲哀，
啼哭墮泣淚， 不信深經法。
或從地獄來、 或還入惡道，
用須臾之間， 狐疑此像法。
為惡友所攝， 不解深妙義；
為疑網所縛， 以故歸非處。
則不順正戒， 觀瞋恚懷惱，
於是所住時， 喻之如凶獸。
既不修道術， 懈怠不精進，
信邪無智慧， 不信此典籍。
慕終始群生， 著吾我恩愛，
猗在三界患， 不信斯微妙。
懷害為愚冥， 著在欲所樂，
貪猗自見身， 誹謗是道教。
志慕好衣服、 追逐美飲食，
少存清白法， 故誹謗斯經。
人在樂欲界， 貪慕無德實，
其人則自遠， 不近於世尊。」
[0222a16] 復有菩薩名曰棄惡法，佛前說頌曰：
「當棄是輩人， 譬如遠溷廁，
愚者疑此經， 猗界而求脫。
當共遠離之， 猶若死臭屍，
其疑深經者， 遠之當如此。
有人誹謗者， 如賊危聚落，
則住在冥處， 見惡意捨走。
觀此即當馳， 是賊凶、惡物，
若誹謗此經， 不見意無亂。」
[0222a25] 爾時，阿難前白佛言：「未甞有。天中天！是諸菩薩分別經慧，乃如是乎？因三昧力說是語也？承佛聖旨曉了之乎？」
[0222a27] 佛言：「承佛威神，緣此經義，得三昧力逮至無為。所以者何？今是住者族姓子等，於六十億諸佛聞此經籍，信樂讚誦；亦如於今志三昧力，承佛威神講此經。所以者何？如彼所言，等無有異，則為明證。」
[0222b03] 阿難問佛：「其聞是經，即歡喜信而不狐疑，族姓子、族姓女得何福祐？」
[0222b04] 佛告阿難：「族姓子、族姓女志求無上正真之道，假使七寶滿此天下，施與如來。若復有人，聞此深經即歡喜信，非以狐疑，福過於彼。」
[0222b07] 佛言：「置是滿天下寶。如恒沙等諸佛世界滿中珍寶，供養如來；其聞此經歡喜信者，福過于彼。」
[0222b09] 佛爾時頌曰：
「假使是天下， 七寶滿其中，
以供施如來， 世尊成諦慧。
智人聞是經， 信樂不迴動，
此福最為上， 其德不可限。
使如恒沙等， 諸佛界如是，
供養聖世尊， 不及聞是經。」
[0222b17] 阿難白佛言：「族姓子、族姓女聞是經法而歡喜信持、諷誦，其福如何？」
[0222b18] 佛言：「若族姓子、族姓女求無上正覺，百劫供養如來，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，又得五通，各各百劫曉了世間，無所復疑；不受此經，其人則為不供養佛。」
[0222b22] 佛爾時頌曰：
「若具足百劫， 奉供養世尊，
飲食普備悉， 則不供養佛；
其受是經者， 則奉於大聖，
捨離猗道想， 法供養諸佛。
如此順尊教， 乃為奉事佛，
法供養等覺， 如來則法身。
假使滿百劫， 選擇好衣服，
奉世尊正覺， 此非供養佛；
其受是經者， 乃為尊恭肅，
此應奉事佛， 勝以衣被服。
若於百劫中， 明珠好華香，
進世尊等覺， 不應供養佛；
設有受此經， 皆除猗果想，
是則為供養， 世尊最上慧。
若起七寶塔， 為世雄興立，
皆高如須彌， 不為供養佛；
假使受此經， 不自覩吾我，
是供養最尊， 一切無有上。
若具足百劫， 有人奉禁戒，
不持此經籍， 彼戒無名聞；
其受是經者， 此戒大名稱，
若奉清淨戒， 此戒無有上。
無量不可議， 明智順是經，
因緣而奉事， 其禁常備足。
彼禁悉究竟， 不謂之毀戒，
其學是經典， 即當如上教。
其不學是經， 則非求佛道；
奉聖雖具足， 則亦無所學。
修戒如是像， 分別此經義，
其持是卷者， 禁戒則具足。
假使百劫中， 一心奉忍辱，
設有瞋罵者， 皆忍一切人；
若受是經者， 聞持而諷誦，
忍此最為上， 微妙不可量。
或斷手足者， 心未甞懷恨，
不厭不以劇， 其心初不起。
如是之忍辱， 行之於百劫，
遵行如是者， 此忍無有持；
若受是經者， 聞持而諷誦，
此忍最為上， 微妙不可量。
若持此經卷， 其忍最為上，
巍巍無等倫， 則不有虛偽。
不斷至誠教， 佛慧莫有上，
非輕毀此經， 一切逮如願。
假使百劫中， 精進不懈怠，
夙夜興不寐， 一切得如願；
若修學此經， 講說成明智，
是精進為上， 勤修無踰者。
若滿百劫中， 為五通神仙，
不逮聞是經， 則為無神足；
假使受此法， 分別而無著，
神通為以達， 一切莫有上。
設於百劫中， 修奉於智慧，
超度世間明， 娛樂所猗行；
如不學此卷， 則不成智慧，
斯聖達勇猛， 能持此深經。
此者則道智， 曉了聖明慧，
若聞深經要， 歡喜受奉持。
有分別深慧， 曉諸法所趣，
當從說是經， 此像之智慧。
修習正經典， 一智無有二，
故修精進行， 順持要經籍。」
[0223a27] 爾時，賢者阿難於佛前說頌曰：
「假使四千里， 若遠四千里，
則往聽是經， 順度佛德果，
便往到其家， 不以道為難，
智者當速行， 所在推是經。
其欲速禪思， 越度諸一切，
誦說此經道， 受持解其義，
設求一切安， 志慕菩薩行，
講說是經典， 則至安樂國。
得覩平等覺， 阿彌陀無念，
而修隨經義， 一切佛所演。」
[0223b09] 佛言：「善哉，善哉。阿難！審如所言，等無有異。族姓子、族姓女讚此經者，諷誦之時其心不亂，離一切想；自在其舍，見佛世尊。讚經不亂，臨壽終時，目覩無數諸佛世尊。所以者何？族姓子、族姓女一切諸佛皆救護之，受持是經而讀諷誦之所致之也。」
阿惟越致遮經師子女品第十五
[0223b16] 爾時，私休童女與五百童女俱問佛言：「唯然世尊！女人若學是經卷者，獲何功德？設諷誦讀，福何所趣？」
[0223b18] 佛言：「女人若求無上正真之道，欲學此經，觀餘女人。所以者何？若學此經專精不亂，不効他女貪於塵勞，猶是之緣致女人身。」
[0223b21] 私休又問：「何謂女人之塵勞也？為欲所惑奚受女身？」
[0223b22] 答曰：「若有女人，見他婦女端正姝好、寶瓔珞身，不以願樂，自觀察已。譬如穢廁，心不樂欲，造污路觀，不以為清。若貪樂是，則受女身。又計女人多懷嫉妬，心口各異，而不相副、不應前後。雖見比丘，但求名聞，不用經法，多懷瞋恚。喜會人客，未甞利求如此像經。若讀誦者，心在著求，其志憒亂，遊于塵埃。以是之故，受女人形，不能除罪。此以女人，設除愛欲，不興邪想，受此經本，持諷誦讀。所以者何？是深尊經，除女塵色。」
[0223c02] 又問：「假使女人不願其身，受此經法，持諷誦讀。以何因緣轉女像耶？」
[0223c04] 佛言：「欲轉女身，受此經籍，持諷誦讀，不願女人，常畏穢之。譬如有人見大熾火自投其中，而口說言：『莫令火燒，無使傷肌。』於童女意云何？彼人言爾，寧得願乎？」
[0223c08] 答曰：「不得。天中之天！所以者何？計於火種主有所燒，爛壞肌肉不得無傷。」
[0223c09] 佛言：「如是。此經亦然，燒盡塵埃愛欲無餘。設使貪著情欲之態，累世自危。是故女人欲轉是身，速當究竟成於聖道、見無央數諸佛世尊、備無量辯，當受此經持諷誦讀。」
[0223c13] 私休童女及五百人俱白佛言：「吾等省念。世尊！往古從定光佛如來、至真、等正覺受此經本，持諷誦讀，為無量億百千之眾演說其義。」
[0223c16] 阿難白佛：「此私休身雖為女人，