Avaivartikacakrasūtra (Aweiyuezhi Zhi Jing) 佛說阿惟越致遮經
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佛說阿惟越致遮經卷下西晉月氏三藏竺法護譯
如來品第十三
[0219a06] 爾時,三菩薩各從遠來,見此變化,佛所演法,得未曾有。阿難白佛:「此三菩薩從何所來?」
[0219a08] 世尊告曰:「東方去是恒沙等剎,有世界曰身超須彌山。住在本土,聞說斯經,故來到是。」
[0219a09] 時三菩薩來住佛前,皆以香華供養世尊,俱白佛言:「余等僉然信樂斯法,不懷狐疑。所以者何?心中[火*霍]然,譬如目覩。如來、至真、等正覺恩之所覆。」
[0219a13] 時一菩薩前白佛言:「如我所言,至誠不虛,吾於是經都無狐疑。」第二菩薩復白佛言:「余於此法亦復不疑。」第三菩薩復白佛言:「我之所言至誠不虛。所謂佛者,吾則是佛,曉了斯經,無有疑網。」
[0219a18] 爾時,眾中無數百千諸來會者悉共叉手,不樂本座:「佛興於世,此徒何故乃宣斯言?」其餘眾人各各默聲,各心念言:「今佛現在,自當分別。」
[0219a21] 阿難復白佛:「此等菩薩皆號云何?」
[0219a21] 佛告阿難:「一菩薩者名得如來住,第二菩薩名志得世尊音,第三菩薩名志逮得佛聲。如是,阿難!如彼所言,等無有異,其義趣此。」
[0219a24] 阿難白佛言:「今此無數百千之眾擾動不安,悉各叉手,一心向佛,不知斯義為何趣也?」
[0219a26] 「是輩功德轉當增加。譬如男子,端正殊妙、顏貌潔白,淨水自洗,以栴檀香熏浴其體,著好衣畢,其人體色益自光耀。是輩功德信樂大道,叉手向佛,福轉難及。」
[0219b01] 佛爾時說頌曰:
「如來知過去, 當來亦如是,
見諸法本無, 故曰為如來。
悉達現在事, 未來悉覩喻,
不造立三行, 究竟如無想。
如往古諸佛, 所覺不可計,
無從來一等, 故曰為如來。
如往古諸佛, 所猗求聖道,
覺者亦當然, 故曰為如來。
諸法本所立, 道聲寂然定,
音歸不可得, 故曰為如來。
專應過去戒, 當來亦復然,
現在獲本無, 故曰為如來。
如勇猛忍辱, 為菩薩之人,
彼學亦如是, 此人則無上。
本為菩薩時, 獲勤力如是,
志所行精進, 故曰為如來。
如諸法平等, 所說無特異,
不著念在有, 故曰為如來。
平等不有念, 常自然等正,
無有平等想, 非思莫發念。
本無成三昧, 具足此音聲,
遵修於定意, 故曰為如來。
諸法悉本淨, 本無不有處,
一切無所稱, 因緣不有形。
曉了智慧相, 明空法亦爾,
至誠無所疑, 智慧度無極。
如聖之所度, 逮本無思議,
彼明不可得, 則無量滅度。
猶獲智慧爽, 過度亦復然,
以是慧無處, 故曰為如來。
佛道不可獲, 如意之所念,
不得一切法, 故曰為如來。
獲致於無為, 假使多所逮,
諸法非有數, 歎道不可限。
世尊之威耀, 無有修軌迹,
彼道則雅諦, 悉從智慧興。
道尊如無漏, 各分別如是,
彼道則正真, 塗志應自然。
有曉了聖化, 法所御平等,
將令至本無, 故曰為如來。
聖與平等同, 所住順明軌,
道與身本無, 故曰為如來。
今吾講說法, 聲平等如是,
假使住於斯, 爾乃求大道。
我是故,阿難! 口出是語耳,
此事如所言, 則為識之行。
曉了不退轉, 則勇猛菩薩,
故以修精進, 讚揚其義耳。
阿難!是因緣, 菩薩志所演,
所以謂如來, 勇猛菩薩智。
順此諸因緣, 其法為何類?
何因謂世尊? 菩薩修無畏,
講道億百劫, 所因成大聖,
佛道無思念。 成就慧明跡,
皆自為身求, 永覩無所畏,
故曰為世尊。 未甞懼生死,
終始無所立, 以是度群生,
故曰為世尊。 何謂畏生死?
云何住終始? 何因度眾生?
世尊最上覺, 無道利法者。
法亦不有壞, 非堅無有散,
度人勤苦患, 是不畏生死,
此非住終始。 度群黎如此,
故曰為世尊。 未曾懼諸法,
永不畏諸義、 及一切佛經,
令聞無數法, 非底不有邊。
眾生法悉空, 諸佛道自然,
不覩諸法本, 即依順此經。
專精於諸法, 智空法自然,
不恐無所畏, 曉了道慧空。
知諸法侵欺, 分別無所猗,
精進次第演, 則解諸法本。
勗勉一切難, 棄捐眾惡道,
未甞有恐懼, 免眾生惡塗。
過度億人民, 越終始大懼,
常不動生死, 爾乃度群生。
過之度彼岸, 至上尊無為,
得致號之人, 故曰為世尊。
為人分別說, 說法猶虛空,
亦不有畏難, 故曰為世尊。
因依一切法, 多所而開導,
道平等無異, 聖則不可獲。
眾生等於彼, 則逮成佛道,
分別說如此, 則無所畏難。
開化閉鬲人, 度無數群生,
超越諸所畏, 故曰為世尊。
釋去諸人想, 專修于道念,
拔除群萌志, 故曰為世尊。
得離眾思想, 菩薩無所慕,
以故得號字, 則亦謂世尊。
寂滅致等法, 曉了一切義,
當來所立志, 則亦謂世尊。
不求上妙道, 彼亦不求名,
若脫無為稱, 為人講經義。
道捨眾憍慢, 則不有立願,
人求尊名稱, 則不慕佛道。
計音如響等, 因興眾想念,
貪著虛偽聲, 我名譽乃爾。
不存一切響, 口言無所著,
菩薩不放逸, 故曰為世尊。
大聖所說音, 如是譬像法,
假有菩薩號, 故曰為世尊。
以故當了之, 莫不迷惑者,
至誠求佛道, 無數無有漏。
是緣乃餘事, 歎說世尊音,
阿難!知隨因, 而號為菩薩。
我是故,阿難! 口出此語耳,
所緣諸明智, 佛號為世尊。
覺了眾塵埃, 未甞為之惑,
平等覺除欲, 是故號曰佛。
何以為世尊, 顯示斯名號?
曷從言白佛, 而講說道法?
佛法無所有, 曉了空寂滅,
一切無有著, 故號字為佛。
覺了體悉空, 見體無所屬,
彼不有堅固, 身不可久得。
愚騃離慧明, 不要謂常要,
覺此悉本無, 故號曰為佛。
分別無明慧, 自然不有形,
逮得大聖智, 故名曰為佛。
過去所興想, 分別學無想,
曉眾想無處, 不為念所惑。
覺知往古色, 無生不有處,
愚者為想惑, 計色無所成。
分別色本無, 不可得根源,
不著一切法, 則無有痛痒。
曉想譬如幻, 無物不有形,
已分別斯慧, 一切法如是。
總持無所行, 一切身無古,
空義非有御, 故身不可得。
人身不堅要, 若如芭蕉樹,
悉分別此義, 故號曰為佛。
其識自然空, 計身無有內,
外亦不可獲, 識之何等類。
覩識無所有, 一切法亦然,
不得處形貌, 究竟不可獲。
識之所知然, 計本悉等寂,
若了曉想者, 則莫有所見。
明不作是觀, 一切人亦然,
群生萌類同, 以故無能知。
自然不有啟, 諸法無所行,
一切莫有受, 人法亦俱然。
一切法忍過, 覺了未甞生,
無若干放逸, 故號曰為佛。
曉了佛眾經, 所經如正諦,
一切法無處, 故名號曰佛。
如空諦法爾, 所覺經本無,
猶佛道無異, 莫能得根本。
從始發意來, 所因志大道,
則了不有志, 諸法無所獲。
何緣發其志, 而慕求聖道?
其心與道同, 覺了無形類。
吾以故,阿難! 演出此經耳,
所因講聖軌, 吾為佛道師。
以斯法像類, 其音號曰佛,
假使作彼教, 乃為求佛道。
則得近正道, 其知是法者,
不復懷二心, 一切法如是。
不疑佛經籍, 則致世最上,
若解此講者, 普說法若斯。」
[0221a17] 佛分別說此如來、世尊、佛義之時,則無央數百千人眾前白佛言:「吾等除疑,無復結網。所以菩薩因由得名,號之如來、世尊為佛。曉了此法,自逮見心,一切法空,人為之惑。父母、妻子,戀恨、恩情,如來手授深妙之義,其心堅住不復輕發。了不動法,如空不搖,無能震者。如是,世尊!一切諸法無所轉移。所以者何?諸法如空。」爾時,無數百千之眾稽首佛足,遶聖三匝,則還復坐。
阿惟越致遮經開化品第十四
[0221a27] 爾時,有菩薩名諸根常悅,說是頌曰:
「眾人興果想, 救濟于異念,
平等於實道, 稽首世明智。
常講說德實, 演果為平等,
得平夷正覺, 稽首世明智。
無數人貪果, 猗行眾生實,
佛悉度此等, 稽首世明智。
說法無差特, 所住而正均,
覺諸法平等, 稽首世明智。
人多慕德果, 勗勉令不著,
解脫眾顛倒, 稽首世明智。
所興德具足, 使眾堅住道,
成就一切德, 稽首世明智。」
[0221b11] 於是,諸根常悅菩薩說偈讚佛已,遶佛三匝,去佛不遠瞻聖尊顏,不以為厭,心開意悅。
[0221b12] 於是,蓮華首藏菩薩即從座起,蓮華散佛已,讚曰:
「眾人皆懷想, 度脫諸所著,
永離於恐懼, 稽首上能仁。
寂除一切處, 說法無境界,
英雄超諸受, 稽首上能仁。
尊解諸法空, 自然無堅固,
平等法越難, 稽首上能仁。
斷除諸根株, 眾生著塵勞,
勉濟使無畏, 稽首上能仁。
無恐而不懼, 為大師子吼,
超度諸境界, 稽首上能仁。
無有眾憂患, 慼惱已永盡,
心除遠凶害, 稽首上能仁。」
[0221b27] 蓮華首藏菩薩大士讚佛已訖,即白佛言:「若人行此,當為作禮。最後世時,聞是深經,智慧明達,未曾恐懼。」
[0221c01] 復有菩薩名離欲迹,前白佛言:「假使有人聞此深經歡喜信者,則謂明智,當以華香夙夜供養。」
[0221c04] 復有菩薩號曰廣心,前白佛言:「說此經法尊興佛道,不疑此者德不可量,致供養利,其心堅固。信是經者,所願者得;其不信者,為魔所固,則隨魔行。」
[0221c07] 復有菩薩號曰蓮華目,前白佛而讚頌曰:
「若信是經者, 為世作眼明,
無有狐疑心, 指示人道路。」
[0221c11] 復有菩薩名心信悅,佛前頌曰:
「聞斯經法者, 歡喜信為上,
是等之人輩, 則為世神明。」
[0221c14] 復有菩薩號喜神靈,而說頌曰:
「其聞是經者, 信之而不疑,
為世之威神, 人中之上尊。」
[0221c17] 復有菩薩名曰常慼,前白佛言而說頌曰:
「若有疑是經, 當為興悲哀,
志在虛妄法, 則數數生死。」
[0221c20] 復有菩薩名曰寶衣,而說偈曰:
「無數億衣服, 清淨善微妙,
疾化度尊長, 令未曾狐疑。」
[0221c23] 復有菩薩名曰禪食,佛前說頌曰:
「其信此深經, 當為施美食,
一切味具足, 專精大聖行。」
[0221c26] 復有菩薩名曰見人住聖,佛前說頌曰:
「其疑是經者, 當為興悲哀,
啼哭墮泣淚, 不信深經法。
或從地獄來、 或還入惡道,
用須臾之間, 狐疑此像法。
為惡友所攝, 不解深妙義;
為疑網所縛, 以故歸非處。
則不順正戒, 觀瞋恚懷惱,
於是所住時, 喻之如凶獸。
既不修道術, 懈怠不精進,
信邪無智慧, 不信此典籍。
慕終始群生, 著吾我恩愛,
猗在三界患, 不信斯微妙。
懷害為愚冥, 著在欲所樂,
貪猗自見身, 誹謗是道教。
志慕好衣服、 追逐美飲食,
少存清白法, 故誹謗斯經。
人在樂欲界, 貪慕無德實,
其人則自遠, 不近於世尊。」
[0222a16] 復有菩薩名曰棄惡法,佛前說頌曰:
「當棄是輩人, 譬如遠溷廁,
愚者疑此經, 猗界而求脫。
當共遠離之, 猶若死臭屍,
其疑深經者, 遠之當如此。
有人誹謗者, 如賊危聚落,
則住在冥處, 見惡意捨走。
觀此即當馳, 是賊凶、惡物,
若誹謗此經, 不見意無亂。」
[0222a25] 爾時,阿難前白佛言:「未甞有。天中天!是諸菩薩分別經慧,乃如是乎?因三昧力說是語也?承佛聖旨曉了之乎?」
[0222a27] 佛言:「承佛威神,緣此經義,得三昧力逮至無為。所以者何?今是住者族姓子等,於六十億諸佛聞此經籍,信樂讚誦;亦如於今志三昧力,承佛威神講此經。所以者何?如彼所言,等無有異,則為明證。」
[0222b03] 阿難問佛:「其聞是經,即歡喜信而不狐疑,族姓子、族姓女得何福祐?」
[0222b04] 佛告阿難:「族姓子、族姓女志求無上正真之道,假使七寶滿此天下,施與如來。若復有人,聞此深經即歡喜信,非以狐疑,福過於彼。」
[0222b07] 佛言:「置是滿天下寶。如恒沙等諸佛世界滿中珍寶,供養如來;其聞此經歡喜信者,福過于彼。」
[0222b09] 佛爾時頌曰:
「假使是天下, 七寶滿其中,
以供施如來, 世尊成諦慧。
智人聞是經, 信樂不迴動,
此福最為上, 其德不可限。
使如恒沙等, 諸佛界如是,
供養聖世尊, 不及聞是經。」
[0222b17] 阿難白佛言:「族姓子、族姓女聞是經法而歡喜信持、諷誦,其福如何?」
[0222b18] 佛言:「若族姓子、族姓女求無上正覺,百劫供養如來,布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧,又得五通,各各百劫曉了世間,無所復疑;不受此經,其人則為不供養佛。」
[0222b22] 佛爾時頌曰:
「若具足百劫, 奉供養世尊,
飲食普備悉, 則不供養佛;
其受是經者, 則奉於大聖,
捨離猗道想, 法供養諸佛。
如此順尊教, 乃為奉事佛,
法供養等覺, 如來則法身。
假使滿百劫, 選擇好衣服,
奉世尊正覺, 此非供養佛;
其受是經者, 乃為尊恭肅,
此應奉事佛, 勝以衣被服。
若於百劫中, 明珠好華香,
進世尊等覺, 不應供養佛;
設有受此經, 皆除猗果想,
是則為供養, 世尊最上慧。
若起七寶塔, 為世雄興立,
皆高如須彌, 不為供養佛;
假使受此經, 不自覩吾我,
是供養最尊, 一切無有上。
若具足百劫, 有人奉禁戒,
不持此經籍, 彼戒無名聞;
其受是經者, 此戒大名稱,
若奉清淨戒, 此戒無有上。
無量不可議, 明智順是經,
因緣而奉事, 其禁常備足。
彼禁悉究竟, 不謂之毀戒,
其學是經典, 即當如上教。
其不學是經, 則非求佛道;
奉聖雖具足, 則亦無所學。
修戒如是像, 分別此經義,
其持是卷者, 禁戒則具足。
假使百劫中, 一心奉忍辱,
設有瞋罵者, 皆忍一切人;
若受是經者, 聞持而諷誦,
忍此最為上, 微妙不可量。
或斷手足者, 心未甞懷恨,
不厭不以劇, 其心初不起。
如是之忍辱, 行之於百劫,
遵行如是者, 此忍無有持;
若受是經者, 聞持而諷誦,
此忍最為上, 微妙不可量。
若持此經卷, 其忍最為上,
巍巍無等倫, 則不有虛偽。
不斷至誠教, 佛慧莫有上,
非輕毀此經, 一切逮如願。
假使百劫中, 精進不懈怠,
夙夜興不寐, 一切得如願;
若修學此經, 講說成明智,
是精進為上, 勤修無踰者。
若滿百劫中, 為五通神仙,
不逮聞是經, 則為無神足;
假使受此法, 分別而無著,
神通為以達, 一切莫有上。
設於百劫中, 修奉於智慧,
超度世間明, 娛樂所猗行;
如不學此卷, 則不成智慧,
斯聖達勇猛, 能持此深經。
此者則道智, 曉了聖明慧,
若聞深經要, 歡喜受奉持。
有分別深慧, 曉諸法所趣,
當從說是經, 此像之智慧。
修習正經典, 一智無有二,
故修精進行, 順持要經籍。」
[0223a27] 爾時,賢者阿難於佛前說頌曰:
「假使四千里, 若遠四千里,
則往聽是經, 順度佛德果,
便往到其家, 不以道為難,
智者當速行, 所在推是經。
其欲速禪思, 越度諸一切,
誦說此經道, 受持解其義,
設求一切安, 志慕菩薩行,
講說是經典, 則至安樂國。
得覩平等覺, 阿彌陀無念,
而修隨經義, 一切佛所演。」
[0223b09] 佛言:「善哉,善哉。阿難!審如所言,等無有異。族姓子、族姓女讚此經者,諷誦之時其心不亂,離一切想;自在其舍,見佛世尊。讚經不亂,臨壽終時,目覩無數諸佛世尊。所以者何?族姓子、族姓女一切諸佛皆救護之,受持是經而讀諷誦之所致之也。」
阿惟越致遮經師子女品第十五
[0223b16] 爾時,私休童女與五百童女俱問佛言:「唯然世尊!女人若學是經卷者,獲何功德?設諷誦讀,福何所趣?」
[0223b18] 佛言:「女人若求無上正真之道,欲學此經,觀餘女人。所以者何?若學此經專精不亂,不効他女貪於塵勞,猶是之緣致女人身。」
[0223b21] 私休又問:「何謂女人之塵勞也?為欲所惑奚受女身?」
[0223b22] 答曰:「若有女人,見他婦女端正姝好、寶瓔珞身,不以願樂,自觀察已。譬如穢廁,心不樂欲,造污路觀,不以為清。若貪樂是,則受女身。又計女人多懷嫉妬,心口各異,而不相副、不應前後。雖見比丘,但求名聞,不用經法,多懷瞋恚。喜會人客,未甞利求如此像經。若讀誦者,心在著求,其志憒亂,遊于塵埃。以是之故,受女人形,不能除罪。此以女人,設除愛欲,不興邪想,受此經本,持諷誦讀。所以者何?是深尊經,除女塵色。」
[0223c02] 又問:「假使女人不願其身,受此經法,持諷誦讀。以何因緣轉女像耶?」
[0223c04] 佛言:「欲轉女身,受此經籍,持諷誦讀,不願女人,常畏穢之。譬如有人見大熾火自投其中,而口說言:『莫令火燒,無使傷肌。』於童女意云何?彼人言爾,寧得願乎?」
[0223c08] 答曰:「不得。天中之天!所以者何?計於火種主有所燒,爛壞肌肉不得無傷。」
[0223c09] 佛言:「如是。此經亦然,燒盡塵埃愛欲無餘。設使貪著情欲之態,累世自危。是故女人欲轉是身,速當究竟成於聖道、見無央數諸佛世尊、備無量辯,當受此經持諷誦讀。」
[0223c13] 私休童女及五百人俱白佛言:「吾等省念。世尊!往古從定光佛如來、至真、等正覺受此經本,持諷誦讀,為無量億百千之眾演說其義。」
[0223c16] 阿難白佛:「此私休身雖為女人,