Avataṃsakasūtra (Flower Garland Sūtra) 大方廣佛華嚴經
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大方廣佛華嚴經卷第十六于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
昇須彌山頂品第十三
[0080c08] 爾時，如來威神力故，十方一切世界，一一四天下閻浮提中，悉見如來坐於樹下，各有菩薩承佛神力而演說法，靡不自謂恒對於佛。
[0080c11] 爾時，世尊不離一切菩提樹下，而上昇須彌，向帝釋殿。
[0080c12] 時，天帝釋在妙勝殿前遙見佛來，即以神力莊嚴此殿，置普光明藏師子之座，其座悉以妙寶所成：十千層級逈極莊嚴，十千金網彌覆其上，十千種帳、十千種蓋周迴間列，十千繒綺以為垂帶，十千珠瓔周遍交絡，十千衣服敷布座上，十千天子、十千梵王前後圍遶，十千光明而為照耀。爾時，帝釋奉為如來敷置座已，曲躬合掌，恭敬向佛而作是言：「善來世尊！善來善逝！善來如來、應、正等覺！唯願哀愍，處此宮殿！」
[0080c21] 爾時，世尊即受其請，入妙勝殿；十方一切諸世界中，悉亦如是。爾時，帝釋以佛神力，諸宮殿中所有樂音自然止息，即自憶念過去佛所種諸善根而說頌言：
「迦葉如來具大悲， 諸吉祥中最無上，
彼佛曾來入此殿， 是故此處最吉祥。
拘那牟尼見無礙， 諸吉祥中最無上，
彼佛曾來入此殿， 是故此處最吉祥。
迦羅鳩馱如金山， 諸吉祥中最無上，
彼佛曾來入此殿， 是故此處最吉祥。
毘舍浮佛無三垢， 諸吉祥中最無上，
彼佛曾來入此殿， 是故此處最吉祥。
尸棄如來離分別， 諸吉祥中最無上，
彼佛曾來入此殿， 是故此處最吉祥。
毘婆尸佛如滿月， 諸吉祥中最無上，
彼佛曾來入此殿， 是故此處最吉祥。
弗沙明達第一義， 諸吉祥中最無上，
彼佛曾來入此殿， 是故此處最吉祥。
提舍如來辯無礙， 諸吉祥中最無上，
彼佛曾來入此殿， 是故此處最吉祥。
波頭摩佛淨無垢， 諸吉祥中最無上，
彼佛曾來入此殿， 是故此處最吉祥。
然燈如來大光明， 諸吉祥中最無上，
彼佛曾來入此殿， 是故此處最吉祥。」
[0081a17] 如此世界中，忉利天王以如來神力故，偈讚十佛所有功德；十方世界諸釋天王，悉亦如是讚佛功德。爾時，世尊入妙勝殿，結跏趺坐。此殿忽然廣博寬容，如其天眾諸所住處；十方世界，悉亦如是。
須彌頂上偈讚品第十四
[0081a23] 爾時，佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與佛剎微塵數菩薩俱，從百佛剎微塵數國土外諸世界中而來集會，其名曰：法慧菩薩、一切慧菩薩、勝慧菩薩、功德慧菩薩、精進慧菩薩、善慧菩薩、智慧菩薩、真實慧菩薩、無上慧菩薩、堅固慧菩薩。所從來土，所謂：因陀羅華世界、波頭摩華世界、寶華世界、優鉢羅華世界、金剛華世界、妙香華世界、悅意華世界、阿盧那華世界、那羅陀華世界、虛空華世界。各於佛所淨修梵行，所謂：殊特月佛、無盡月佛、不動月佛、風月佛、水月佛、解脫月佛、無上月佛、星宿月佛、清淨月佛、明了月佛。是諸菩薩至佛所已，頂禮佛足；隨所來方，各化作毘盧遮那藏師子之座，於其座上結跏趺坐。如此世界中，須彌頂上，菩薩來集；一切世界，悉亦如是，彼諸菩薩所有名字、世界、佛號，悉等無別。爾時，世尊從兩足指放百千億妙色光明，普照十方一切世界須彌頂上帝釋宮中，佛及大眾靡不皆現。
[0081b12] 爾時，法慧菩薩承佛威神，普觀十方而說頌曰：
「佛放淨光明， 普見世導師，
須彌山王頂， 妙勝殿中住。
一切釋天王， 請佛入宮殿，
悉以十妙頌， 稱讚諸如來。
彼諸大會中， 所有菩薩眾，
皆從十方至， 化座而安坐。
彼會諸菩薩， 皆同我等名，
所從諸世界， 名字亦如是。
本國諸世尊， 名號悉亦同，
各於其佛所， 淨修無上行。
佛子汝應觀， 如來自在力，
一切閻浮提， 皆言佛在中。
我等今見佛， 住於須彌頂，
十方悉亦然， 如來自在力。
一一世界中， 發心求佛道，
依於如是願， 修習菩提行。
佛以種種身， 遊行遍世間，
法界無所礙， 無能測量者。
慧光恒普照， 世闇悉除滅，
一切無等倫， 云何可測知！」
[0081c05] 爾時，一切慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「假使百千劫， 常見於如來，
不依真實義， 而觀救世者。
是人取諸相， 增長癡惑網，
繫縛生死獄， 盲冥不見佛。
觀察於諸法， 自性無所有，
如其生滅相， 但是假名說。
一切法無生， 一切法無滅，
若能如是解， 諸佛常現前。
法性本空寂， 無取亦無見，
性空即是佛， 不可得思量。
若知一切法， 體性皆如是，
斯人則不為， 煩惱所染著。
凡夫見諸法， 但隨於相轉，
不了法無相， 以是不見佛。
牟尼離三世， 諸相悉具足，
住於無所住， 普遍而不動。
我觀一切法， 皆悉得明了，
今見於如來， 決定無有疑。
法慧先已說， 如來真實性，
我從彼了知， 菩提難思議。」
[0081c27] 爾時，勝慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「如來大智慧， 希有無等倫，
一切諸世間， 思惟莫能及。
凡夫妄觀察， 取相不如理，
佛離一切相， 非彼所能見。
迷惑無知者， 妄取五蘊相，
不了彼真性， 是人不見佛。
了知一切法， 自性無所有，
如是解法性， 則見盧舍那。
因前五蘊故， 後蘊相續起，
於此性了知， 見佛難思議。
譬如闇中寶， 無燈不可見，
佛法無人說， 雖慧莫能了。
亦如目有翳， 不見淨妙色，
如是不淨心， 不見諸佛法。
又如明淨日， 瞽者莫能見，
無有智慧心， 終不見諸佛。
若能除眼翳， 捨離於色想，
不見於諸法， 則得見如來。
一切慧先說， 諸佛菩提法，
我從於彼聞， 得見盧舍那。」
[0082a20] 爾時，功德慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「諸法無真實， 妄取真實相，
是故諸凡夫， 輪迴生死獄。
言辭所說法， 小智妄分別，
是故生障礙， 不了於自心。
不能了自心， 云何知正道？
彼由顛倒慧， 增長一切惡。
不見諸法空， 恒受生死苦，
斯人未能有， 清淨法眼故。
我昔受眾苦， 由我不見佛，
故當淨法眼， 觀其所應見。
若得見於佛， 其心無所取，
此人則能見， 如佛所知法。
若見佛真法， 則名大智者，
斯人有淨眼， 能觀察世間。
無見即是見， 能見一切法，
於法若有見， 此則無所見。
一切諸法性， 無生亦無滅，
奇哉大導師， 自覺能覺他。
勝慧先已說， 如來所悟法，
我等從彼聞， 能知佛真性。」
[0082b13] 爾時，精進慧菩薩承佛威力，觀察十方而說頌言：
「若住於分別， 則壞清淨眼，
愚癡邪見增， 永不見諸佛。
若能了邪法， 如實不顛倒，
知妄本自真， 見佛則清淨。
有見則為垢， 此則未為見，
遠離於諸見， 如是乃見佛。
世間言語法， 眾生妄分別，
知世皆無生， 乃是見世間。
若見見世間， 見則世間相，
如實等無異， 此名真見者。
若見等無異， 於物不分別，
是見離諸惑， 無漏得自在。
諸佛所開示， 一切分別法，
是悉不可得， 彼性清淨故。
法性本清淨， 如空無有相，
一切無能說， 智者如是觀。
遠離於法想， 不樂一切法，
此亦無所修， 能見大牟尼。
如德慧所說， 此名見佛者，
所有一切行， 體性皆寂滅。」
[0082c06] 爾時，善慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「希有大勇健， 無量諸如來，
離垢心解脫， 自度能度彼。
我見世間燈， 如實不顛倒，
如於無量劫， 積智者所見。
一切凡夫行， 莫不速歸盡，
其性如虛空， 故說無有盡。
智者說無盡， 此亦無所說，
自性無盡故， 得有難思盡。
所說無盡中， 無眾生可得，
知眾生性爾， 則見大名稱。
無見說為見， 無生說眾生，
若見若眾生， 了知無體性。
能見及所見， 見者悉除遣，
不壞於真法， 此人了知佛。
若人了知佛， 及佛所說法，
則能照世間， 如佛盧舍那。
正覺善開示， 一法清淨道，
精進慧大士， 演說無量法。
若有若無有， 彼想皆除滅，
如是能見佛， 安住於實際。」
[0082c28] 爾時，智慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「我聞最勝教， 即生智慧光，
普照十方界， 悉見一切佛。
此中無少物， 但有假名字，
若計有我人， 則為入險道。
諸取著凡夫， 計身為實有，
如來非所取， 彼終不得見。
此人無慧眼， 不能得見佛，
於無量劫中， 流轉生死海。
有諍說生死， 無諍即涅槃，
生死及涅槃， 二俱不可得。
若逐假名字， 取著此二法，
此人不如實， 不知聖妙道。
若生如是想： 『此佛此最勝。』
顛倒非實義， 不能見正覺。
能知此實體， 寂滅真如相，
則見正覺尊， 超出語言道。
言語說諸法， 不能顯實相，
平等乃能見， 如法佛亦然。
正覺過去世， 未來及現在，
永斷分別根， 是故說名佛。」
[0083a21] 爾時，真實慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「寧受地獄苦， 得聞諸佛名，
不受無量樂， 而不聞佛名。
所以於往昔， 無數劫受苦，
流轉生死中， 不聞佛名故。
於法不顛倒， 如實而現證，
離諸和合相， 是名無上覺。
現在非和合， 去來亦復然，
一切法無相， 是則佛真體。
若能如是觀， 諸法甚深義，
則見一切佛， 法身真實相。
於實見真實， 非實見不實，
如是究竟解， 是故名為佛。
佛法不可覺， 了此名覺法，
諸佛如是修， 一法不可得。
知以一故眾， 知以眾故一，
諸法無所依， 但從和合起。
無能作所作， 唯從業想生，
云何知如是？ 異此無有故。
一切法無住， 定處不可得，
諸佛住於此， 究竟不動搖。」
[0083b14] 爾時，無上慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「無上摩訶薩， 遠離眾生想，
無有能過者， 故號為無上。
諸佛所得處， 無作無分別，
麁者無所有， 微細亦復然。
諸佛所行境， 於中無有數，
正覺遠離數， 此是佛真法。
如來光普照， 滅除眾暗冥，
是光非有照， 亦復非無照。
於法無所著， 無念亦無染，
無住無處所， 不壞於法性。
此中無有二， 亦復無有一，
大智善見者， 如理巧安住。
無中無有二， 無二亦復無，
三界一切空， 是則諸佛見。
凡夫無覺解， 佛令住正法，
諸法無所住， 悟此見自身。
非身而說身， 非起而現起，
無身亦無見， 是佛無上身。
如是實慧說， 諸佛妙法性，
若聞此法者， 當得清淨眼。」
[0083c07] 爾時，堅固慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「偉哉大光明， 勇健無上士，
為利群迷故， 而興於世間。
佛以大悲心， 普觀諸眾生，
見在三有中， 輪迴受眾苦。
唯除正等覺， 具德尊導師，
一切諸天人， 無能救護者。
若佛菩薩等， 不出於世間，
無有一眾生， 而能得安樂。
如來等正覺， 及諸賢聖眾，
出現於世間， 能與眾生樂。
若見如來者， 為得大善利，
聞佛名生信， 則是世間塔。
我等見世尊， 為得大利益，
聞如是妙法， 悉當成佛道。
諸菩薩過去， 以佛威神力，
得清淨慧眼， 了諸佛境界。
今見盧舍那， 重增清淨信，
佛智無邊際， 演說不可盡。
勝慧等菩薩， 及我堅固慧，
無數億劫中， 說亦不能盡。」
十住品第十五
[0084a01] 爾時，法慧菩薩承佛威力，入菩薩無量方便三昧。以三昧力，十方各千佛剎微塵數世界之外，有千佛剎微塵數諸佛，皆同一號，名曰法慧，普現其前，告法慧菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝能入是菩薩無量方便三昧。善男子！十方各千佛剎微塵數諸佛，悉以神力共加於汝。又是毘盧遮那如來往昔願力、威神之力，及汝所修善根力故，入此三昧，令汝說法。為增長佛智故，深入法界故，善了眾生界故，所入無礙故，所行無障故，得無等方便故，入一切智性故，覺一切法故，知一切根故，能持說一切法故，所謂：發起諸菩薩十種住。善男子！汝當承佛威神之力而演此法。」
[0084a13] 是時，諸佛即與法慧菩薩無礙智、無著智、無斷智、無癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈智、無奪智。何以故？此三昧力，法如是故。是時，諸佛各申右手，摩法慧菩薩頂。法慧菩薩即從定起，告諸菩薩言：
[0084a18] 「佛子！菩薩住處廣大，與法界虛空等。佛子！菩薩住三世諸佛家，彼菩薩住，我今當說。諸佛子！菩薩住有十種，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說。何者為十？所謂：初發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌頂住。是名菩薩十住，去、來、現在諸佛所說。
[0084a26] 「佛子！云何為菩薩發心住？此菩薩見佛世尊形貌端嚴，色相圓滿，人所樂見，難可值遇，有大威力；或見神足；或聞記別；或聽教誡；或見眾生受諸劇苦；或聞如來廣大佛法，發菩提心，求一切智。此菩薩緣十種難得法而發於心。何者為十？所謂：是處非處智、善惡業報智、諸根勝劣智、種種解差別智、種種界差別智、一切至處道智、諸禪解脫三昧智、宿命無礙智、天眼無礙智、三世漏普盡智。是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：勤供養佛、樂住生死、主導世間令除惡業、以勝妙法常行教誨、歎無上法、學佛功德、生諸佛前恒蒙攝受、方便演說寂靜三昧、讚歎遠離生死輪迴、為苦眾生作歸依處。何以故？欲令菩薩於佛法中心轉增廣；有所聞法，即自開解，不由他教故。
[0084b13] 「佛子！云何為菩薩治地住？此菩薩於諸眾生發十種心。何者為十？所謂：利益心、大悲心、安樂心、安住心、憐愍心、攝受心、守護心、同己心、師心、導師心。是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：誦習多聞、虛閑寂靜、近善知識、發言和悅、語必知時、心無怯怖、了達於義、如法修行、遠離愚迷、安住不動。何以故？欲令菩薩於諸眾生增長大悲；有所聞法，即自開解，不由他教故。
[0084b22] 「佛子！云何為菩薩修行住？此菩薩以十種行觀一切法。何等為十？所謂：觀一切法無常、一切法苦、一切法空、一切法無我、一切法無作、一切法無味、一切法不如名、一切法無處所、一切法離分別、一切法無堅實。是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：觀察眾生界、法界、世界，觀察地界、水界、火界、風界，觀察欲界、色界、無色界。何以故？欲令菩薩智慧明了；有所聞法，即自開解，不由他教故。
[0084c03] 「佛子！云何為菩薩生貴住？此菩薩從聖教中生，成就十法。何者為十？所謂：永不退轉於諸佛所，深生淨信，善觀察法，了知眾生、國土、世界、業行、果報、生死、涅槃。是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：了知過去、未來、現在一切佛法，修集過去、未來、現在一切佛法，圓滿過去、未來、現在一切佛法，了知一切諸佛平等。何以故？欲令增進於三世中，心得平等；有所聞法，即自開解，不由他教故。
[0084c13] 「佛子！云何為菩薩具足方便住？此菩薩所修善根，皆為救護一切眾生，饒益一切眾生，安樂一切眾生，哀愍一切眾生，度脫一切眾生，令一切眾生離諸災難，令一切眾生出生死苦，令一切眾生發生淨信，令一切眾生悉得調伏，令一切眾生咸證涅槃。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：知眾生無邊、知眾生無量、知眾生無數、知眾生不思議、知眾生無量色、知眾生不可量、知眾生空、知眾生無所作、知眾生無所有、知眾生無自性。何以故？欲令其心轉復增勝，無所染著；有所聞法，即自開解，不由他教故。
[0084c25] 「佛子！云何為菩薩正心住？此菩薩聞十種法，心定不動。何者為十？所謂：聞讚佛、毀佛，於佛法中，心定不動；聞讚法、毀法，於佛法中，心定不動；聞讚菩薩、毀菩薩，於佛法中，心定不動；聞讚菩薩、毀菩薩所行法，於佛法中，心定不動；聞說眾生有量、無量，於佛法中，心定不動；聞說眾生有垢、無垢，於佛法中，心定不動；聞說眾生易度、難度，於佛法中，心定不動；聞說法界有量、無量，於佛法中，心定不動；聞說法界有成、有壞，於佛法中，心定不動；聞說法界若有、若無，於佛法中，心定不動。是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：一切法無相、一切法無體、一切法不可修、一切法無所有、一切法無真實、一切法空、一切法無性、一切法如幻、一切法如夢、一切法無分別。何以故？欲令其心轉復增進，得不退轉無生法忍；有所聞法，即自開解，不由他教故。
[0085a14] 「佛子！云何為菩薩不退住？此菩薩聞十種法，堅固不退。何者為十？所謂：聞有佛、無佛，於佛法中，心不退轉；聞有法、無法，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩、無菩薩，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩行、無菩薩行，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩修行出離、修行不出離，於佛法中，心不退轉；聞過去有佛、過去無佛，於佛法中，心不退轉；聞未來有佛、未來無佛，於佛法中，心不退轉；聞現在有佛、現在無佛，於佛法中，心不退轉；聞佛智有盡、佛智無盡，於佛法中，心不退轉；聞三世一相、三世非一相，於佛法中，心不退轉。是為十。佛子！此菩薩應勸學十種廣大法。何者為十？所謂：說一即多、說多即一、文隨於義、義隨於文、非有即有、有即非有、無相即相、相即無相、無性即性、性即無性。何以故？欲令增進，於一切法善能出離；有所聞法，即自開解，不由他教故。
[0085b03] 「佛子！云何為菩薩童真住？此菩薩住十種業。何者為十？所謂：身行無失，語行無失，意行無失，隨意受生，知眾生種種欲，知眾生種種解，知眾生種種界，知眾生種種業，知世界成壞，神足自在、所行無礙。是為十。佛子！此菩薩應勸學十種法。何者為十？所謂：知一切佛剎、動一切佛剎、持一切佛剎、觀一切佛剎、詣一切佛剎、遊行無數世界、領受無數佛法、現變化自在身、出廣大遍滿音、一剎那中承事供養無數諸佛。何以故？欲令增進，於一切法能得善巧；有所聞法，即自開解，不由他教故。
[0085b15] 「佛子！云何為菩薩王子住？此菩薩善知十種法。何者為十？所謂：善知諸眾生受生、善知諸煩惱現起、善知習氣相續、善知所行方便、善知無量法、善解諸威儀、善知世界差別、善知前際後際事、善知演說世諦、善知演說第一義諦。是為十。佛子！此菩薩應勸學十種法。何者為十？所謂：法王處善巧、法王處軌度、法王處宮殿、法王處趣入、法王處觀察、法王灌頂、法王力持、法王無畏、法王宴寢、法王讚歎。何以故？欲令增進，心無障礙；有所聞法，即自開解，不由他教故。
[0085b26] 「佛子！云何為菩薩灌頂住？此菩薩得成就十種智。何者為十？所謂：震動無數世界、照耀無數世界、住持無數世界、往詣無數世界、嚴淨無數世界、開示無數眾生、觀察無數眾生、知無數眾生根、令無數眾生趣入、令無數眾生調伏。是為十。佛子！此菩薩身及身業，神通變現，過去智、未來智、現在智成就佛土，心境界、智境界皆不可知，乃至法王子菩薩亦不能知。佛子！此菩薩應勸學諸佛十種智。何者為十？所謂：三世智、佛法智、法界無礙智、法界無邊智、充滿一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切眾生智、知一切法智、知無邊諸佛智。何以故？欲令增長一切種智；有所聞法，即自開解，不由他教故。」
[0085c12] 爾時，佛神力故，十方各一萬佛剎微塵數世界，六種震動。所謂：動、遍動、等遍動，起、遍起、等遍起，涌、遍涌、等遍涌，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，擊、遍擊、等遍擊。雨天妙華、天末香、天華鬘、天雜香、天寶衣、天寶雲、天莊嚴具，天諸音樂不鼓自鳴，放大光明及妙音聲。如此四天下須彌山頂帝釋殿上，說十住法，現諸神變；十方所有一切世界，悉亦如是。又以佛神力故，十方各過一萬佛剎微塵數世界，有十佛剎微塵數菩薩，來詣於此，充滿十方，作如是言：「善哉！善哉！佛子善說此法！我等諸人，同名：法慧；所從來國，同名：法雲；彼土如來，皆名：妙法。我等佛所，亦說十住；眾會眷屬，文句義理，悉亦如是，無有增減。佛子！我等承佛神力來入此會，為汝作證：如於此