Daśabhūmikasūtra (Jian Bei Yiqie Zhi De Jing) 漸備一切智德經
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漸備一切智德經卷第三西晉月支三藏竺法護譯
難勝住品第五
[0473a28] 金剛藏曰:「又有佛子菩薩大士,已能備治第四之住;四住已成,轉得前進第五住地,當行十意,乃得通達。何等為十?念於過去,諸佛之法;亦思將來諸佛之法;復惟現在諸佛之法;修戒清淨;其心鮮明;消滅諸見六十二疑;曉了求道,亦行清淨;所行聖慧,悉見清淨;剖判一切三十七品上妙之法,亦復清淨;開化眾生,所行清淨;是為十事。」
[0473b06] 金剛藏曰:「又有佛子菩薩大士得第五住,然後乃成修善妙業,有行三十七品,心甚清淨;道業益勝,所誓寬弘,因所願力,親近如來;慈愍群生,未曾忘捨,積功累德,合集聖慧;精進慇懃,而不懈廢,善權方便,將導不逮,而常好樂,住妙暉曜;密喜如來所建立義,己意已入佛之勢力;所念專惟不退轉,如審解了是四聖諦,是為苦諦、習諦、盡諦、道諦;彼能究竟至誠名德,分別聖諦,達其原際;曉了諸相,真正聖諦;其無方便,隨順宣布,解了真正,分別是諦;因行聖諦也,剖判其事,所度聖諦;有復能行,悉解知事,正業聖諦。次復宣布,行道聖諦,敷演其意,盡無生諦,體解得入諦智道業,皆已普入諸菩薩住;成就逮近,乃至辯才,如來大慧,散去結惱,班宣聖諦。又復能化他心念,咸令可悅,曉了隨時,究暢聖諦,已能得入一因道義,轉便曉了,達斯源際真正聖諦也。覺解己相,則能曉解諸相聖諦,解知志性之所歸趣,則達五陰諸種,眾衰情蓋,別處所生,因聖諦,度了興身眾惱之患。曉苦聖諦,更歷周旋,縛結拘閉,然後乃解習諸諦源,一切永滅諸熱焚燒,然後乃解諸盡聖諦也。初無二言,所宣如義,然後乃解道之聖慧,皆已覺了,至如來慧,然後乃解真習聖諦,信明慧力,曉諸不盡,令苦無餘,彼若分別諦計,如是方便,降伏生死之源,解達一切所從生處。因由斯法,虛偽愚癡,所為不真,諦解本末,益愍眾生,親近大哀,在世興發無極之慈,已能致此慧力道財,普護群生,好樂佛慧,觀本昔來,生死所趣,察其始原,眾生所從,致是無明,三處恩愛,漂生死流,陰蓋所著,為之動轉,增益苦陰。若能解達,無有眾生,無我無人,無壽無命,已離吾我,皆悉了是,如過去事,當來現在,亦復如是。慕樂虛無愚癡之業,生死周遊,而無斷息,永無邊際,無將護者,復無所知。彼無師友,雖有師友,不受道教,乃為無智,癡冥凡夫,眠蓋所縛,不可稱計。自滅諸我,方盡當盡,不復起身,亦無所生,不信佛道,轉復長益。勤苦惱患,有為生死,所見漂流,不捨陰蓋,不厭四大,不拔貢高,諸見瘡病,不別婬怒,不消無明。窈冥之室,不竭愛欲淵池之難,不求十力導師之業,入在魔行,墮于生死反覆之海。無善之想,去於自在,如是苦患,不可稱計。永而無護,無所歸,無救濟,無利義,一己身,無輩伴,當以修行,如是像業,積功累德,每生自克,因能修慧,已能逮解一切眾生,究竟本淨,乃成十力。暢無為慧,巍巍明曜,如是要慧,意已覺了,得道成就,所可造行。積功累德,皆為眾生,而興立護,愍傷群黎,普安眾生,垂哀一切,欲度脫之。無嬈害心,不誹謗之,勸化眾生,靡不歡悅。為之導師,而令滅度,彼勤修已,住於第五難勝之地。
[0474a01] 「由得自在,心無所忘,曉達善行處處之業,志意堅強,善分別慧,其意普至,解經次敘,章句之誼,意懷羞慚,彼我皆護,其意勇猛。將養禁戒,隨無所犯,意中明了,宣布處處,所當正行,周入眾聖,無所戴仰。往返智慧,以宣暢義,隨時散布,得神通行。詰誳方便,而顯道化,修行善權,隨俗而導,積功累德,常不厭足,慕求道慧,未曾懈廢,奉無極慈,合集愍哀,意不怠惓,求于道業。不以閑退,精進殷勤,務佛十力無所畏慧。諸佛之法十八不共,常以善行,思惟深入莊嚴佛土。立若干行,合集積累諸相種好,常行精進,志求如來莊嚴清淨身口意行,修無極業,敬尊奉戒,順諸菩薩,重眾法師,無所危害。以諸菩薩善權方便,普遊世間,夙夜一心,捨他之念,常以道法,勤化眾生,能修如斯。以布施業,勸導眾生,愛敬利言,大利濟彼,等救群黎。乃復示現色身之形,為班宣法,因而遵行菩薩如來大業,以開化眾,乃復覩見生死瑕穢,稱揚諸佛聖慧功勳,能行如是。以大神足,變化感動,以若干種善權之誼,唱導眾生,而教化之。已能精進,如是化者,入於佛慧,心性行道,以不退轉,修眾德本,勤求殊特正真法矣。愍傷眾生,其有遊行,處於世間,書疏經典,印綬眾會,計校守府,諸身種大,所應療治,醫藥眾病,寒熱羸瘦,鬼神所嬈,中毒狂病,若有追逐,所在療形,合偶伎術,跳越謿說,多所歡悅,郡國縣邑,江河泉池,樹木華實,所生藥草。金銀明月,珠玉水精,琉璃所現,眾寶日月,陬邑村落,居家田地,地動眠寐,所夢怪應,所入一切眾身形像所在。諸相所應,所當修治,謹慎遵行,財業貨物,神通無色,以無放逸,四等心行,所造專精,而無危害。愍哀眾生,因修永安,彼以此行,愍傷世間,稍漸立之,諸佛正法,能化立之。難勝菩薩,道地供養,奉事無央數億百千兆載諸佛,衣被餅食,床褥臥具,病瘦醫藥。在如來所,棄捨家業,出為沙門,於諸如來,聽受經典,成為法師。又復重聞,逮得總持無數億姟百千劫中,興顯德本,究竟清淨;又如佛子妙寶車璩,共合相近,轉相照曜。菩薩如是住於難勝開士之地。
[0474b13] 「以此德本,修善權慧,道義遂高,加大乘,應造功勳,所行無侶,猶如佛子村落之中,有夜光珠,普照田地如雲風遍,吹浮遊轉諸天宮殿,菩薩如是得難勝住。以是德本善權智慧,心行普入,常處在世,無能亂者,是諸菩薩大士之業,第五住。菩薩住此,多所悅可,若為天王,降伏一切眾邪異學,有興立者,布施愛敬,饒益等利,見眾生念,未曾心離諸佛行法。乃復普憶,思念諸聖一切智業,以何方便,蒙濟眾生,乃至巍巍無極道堂,發意之頃,須臾精進,一時之間,逮不可計億千三昧,見眾菩薩無數百千,眷屬圍旋,論經說誼,於彼得度,建立誓力,咸成菩薩殊特變化,無能稱計限量其德,乃至如是億百千劫,莫能諮嗟暢其功勳。」
[0474b27] 時金剛藏菩薩大士,欲重散此經典之業,便說頌曰:
「第四暉曜住, 甚清淨如是;
其意已平等, 思惟三世事。
斯心行業戒, 道德修清淨;
發意頃離結, 轉入第五住。
而意念諸根, 若聞不迴轉;
以有四意止, 道御樂章句。
已超遊五力, 一切無所壞;
則勇猛周旋, 因得第五住。
慚愧為衣服, 清淨禁戒香;
覺意成華鬘, 禪思為塗薰。
遵奉智慧業, 道尊自嚴容;
總持為苑囿, 定意平等行。
四神足遊步, 意淨為腦戶;
慈心愍哀眼, 殊妙見聖慧。
攝持無吾我, 其意伏塵勞;
便得入第五, 人中師子住。
適得入第五, 特異之道地;
道業以清淨, 修行轉復上。
若能淨志性, 輒求最勝誼;
憐傷厭眾患, 思惟離意念。
積累功德本, 尊慧亦如是;
興發無數眾, 照顯行道地。
為佛所建立, 念無慢聖意;
曉了自然解, 不廢正四諦。
究暢真諦誼, 將養護眾根;
若分別真正, 轉復度諸佛。
如是消著意, 并及行道諦;
等志而道明, 乃至無罣礙。
以微真雅心, 修治若斯諦;
智慧脫門尊, 不惱無陰蓋。
已修功勳本, 行慧甚廣遠;
超度眾因緣, 濟一切群黎。
其懷真實意, 成就如是諦;
親自暢解之, 達本淨無安。
慈愍無所得, 爾乃為安住;
因眾生勞患, 求眾祐道慧。
勤觀其造始, 本源之所從;
愚癡由闇冥, 閉在恩愛種。
眾生貪取陰, 便成苦惱身;
已逮無吾我, 察之如草木。
從勞塵致有, 數數往諸趣;
猶輪轉無際, 眾苦患慼惱。
嗚呼亡失已, 眾人可愍傷;
愚戇之所憔, 生死流不返。
五陰情猶牛, 諸種邪見瘡;
火然燒其心, 志貴於闇冥。
墮于愛欲河, 方慕求明顯;
處在勤苦江, 明求最導師。
以見如是難, 當修無放逸;
諸所遵行業, 皆用度眾生。
志強性行安, 遊步有氣勢;
既勇懷慚愧, 曉了成智慧。
積功德無厭, 聖尊行如是;
清白法無惓, 力勢是其意。
是最勝福田, 宣音覺意相;
所作無飽滿, 精進哀眾生。
欲化眾生故, 因往入工匠;
或畫師刻印, 計數人療疾。
像如鬼邪嬈, 由以轉除病;
立之於經要, 解覺樂慈愍。
合偶作賦頌, 若干種戲笑;
流河及園囿, 浴池樹華實。
建立無數業, 以用安眾生;
現無量像色, 眾珍寶若干。
取地令動搖, 則覩日月光;
眾生之有相, 遊諸國處所。
無色財為勝, 神通不可量;
欲以修愍哀, 普安于眾生。
於斯謂難勝, 殊妙智慧業;
供養億載佛, 同聽受經典。
彼等修性仁, 清白行遂顯;
猶紫金車璩, 磨治平明好。
其宅眾寶成, 宮殿轉遊行;
此風轉之前, 無有違護者。
如行世俗法, 然悉為眾生;
遊是覺朋侶, 譬蓮華在水。
於是處興術, 所建造豪尊;
違捨異學術, 覩修歡悅事。
所行眾善德, 皆由最勝慧;
救護于群黎, 因致十種力。
等尊逮威勢, 精進為無上;
見若干億千, 安住天中天。
得殊妙三昧, 觀察億國土;
所願差特故, 復過是功勳。
是第五住地, 若干億品術;
御化眾邪術, 顯已曜眾生。」
[0475b28] 時諸佛子,聞班宣此諸菩薩行,從地踊上,住虛空中,歡喜雨華,明月珠寶,瓔珞衣服,光明清淨,供散佛上,口歎善哉。一切神明,處虛空中,百千之眾,莫不踊躍。時諸天下殊妙雜寶,貢奉眾祐,香華塗香,繒幡幢蓋,諸魔眷屬,自在天子,諸天俱來,在於其上,遊步虛無,雨諸寶華,其心悅豫,供養最勝,意抱無量,口宣善哉。諸佛之子眾神皆集,無數億千,亦住於上,鼓眾妓樂,其音清和,又一切妓,暢如斯音,佛響仁和,棄散惡塵,本淨空寂,消眾法想,猶如虛無,等無思念,行步清淨,住立成就,不著於俗,永無放逸,無本平等,而悉真正,法無想念,若有曉了,諸法悉無,則成無本,無所有業,輒無所思,愍傷眾生,精修救度,是為佛子法王諸子修布施行,皆捨相著,其戒堅固,心性恬怕,為眾生忍,無盡法慧,授精進力,令諸法寂,入禪定門,淨除眾塵,察諸萬物,信解空無,聖慧力成,為一切護。是諸佛子,高德除穢,如是聲有百千,自然宣柔和音,最勝大聖。尋默然時諸天玉女,眾如食息,還復天上,金剛藏歎志勇猛,化得行成第五住地,遂致究竟,莫能廢哉。
漸備經目前住品第六
[0475c22] 金剛藏曰:「諸佛子聽!菩薩大士,以能修成第五住者,輒超進入第六住地,則行十法。何謂為十?了一切法皆無有想,而普平等;諸相平坦,永無形類;悉無所生,超絕無侶;皆無所起,故曰平等;為甚清淨,調定真正;皆無放逸,不為馳騁;無應不應,無[雨/隻]無隻;寂寞坦然,而無倫匹;猶幻夢影,山中呼響,水月現像等亦如化;所行道業,而無二意;是為十法。從第五地,逮第六住,作是行已,自然觀是一切諸法,計校思惟,反覆察之,不令錯亂近第六住。自然目見,以逮成此,則得通利,柔順法忍。不從迷惑,尚未逮近無所從生法忍,稍以近之能致自然,入於一切諸法處所,轉能進前,致於大哀,為尊元首,顯燿大哀,具無極悲。解世五趣,有無合散,以觀如是,名第六住。乃暢世習所可由生,皆從倚已,吾我所致,以覺欲事。世無所有,懷愚意者,倚著吾我,因其無智,而成癡冥。慕樂生處,習不順業,志務犇逸,反邪之行,積累若干,罪福興衰。萬物無常,由無益生,解是所行,心善自修,消除諸漏,至真本無;其發善德,故當還返,周遊生死報應之地,所作是田,神識是種,無明之本,則是闇冥;愛是潤澤,貢高自大是其志性,長養諸見羅網眾結;使因得是,自生名色;轉增名色,則成諸根;諸根已成,起若干種所更習事;習事以起,便有痛痒;從痛痒故,便有喜樂,則益所受;以益所受,輒成所有;發意合成以成發念,因成五陰五體之形;尋至五趣,漸稍生著,以至諸著;眾猗悉備,由是發起惱熱燒炙一切憂慼啼哭之苦。諸不善業,本空無形,不了得習,無亂別者;皆復自然,稍習無蓋,故致得此;有解斯義,便無所慕。菩薩如是,樂于柔順,觀十二緣,則自思惟,以是至誠,是所生識。究竟無慧,無明之業,本為清淨,成行報應。所行以成,神識在先,神識之侶,有受四陰,則致名色迷惑之事。諸衰六入,諸根境界,輒成神識。因為同伴,與諸漏更,更成痛痒,因愛適長,益於所受。以御所受,則成漏業,從所作生興生身陰,斯生之內,因致老羸,身陰散壞,致於死亡。與愚冥俱,甚可恐畏。此從危害,至住結網,致口言辭,是生五根,苦起意根,從其憂愁,多所戚患,因成受有,以是緣故,退生苦樹,造立所作,被自思察,由倚所作,用知所作,方當作者,計彼有作,則無所作,本末無相也,亦不可得。又復思惟,其三界者,心之所為,其計於斯十二緣起。五趣所歸,如來至真之所解暢,又此一切一種一心,同時俱成。所以者何?若諸根等,心生貪欲,悉由神識生死之癡,因從無明,其名色者,心為伴侶,而立迷惑,從其名色,名色以成,為六衰入,從致所更,為痛痒侶,痛痒意愛,所以有愛,從不捨受,發起眾難,由此緣合,而致所有,因倚致生,其興羅網,誓願老死,從神識中,因致此有,別知名色緣對;而其名色,各各有趣,六情衰入,已覩已界,能入寂寞,更習緣故;從其更習,意念致之,生痛痒緣;從痛痒故,便復作行,善惡好醜;從恩愛緣,致樂塵勞貪婬之事;從愛緣故,致結縛獄;從有緣故,致於他生,生現在處,不可解從;生緣因發,生五陰本,致老之緣,以致老耄,諸根便熟,則致死亡。以至死者,有十二事,發緣起處,其身陰壞,而不能斷,未曾永絕。從無明緣,則致眾行,名色六入,習更痛愛受有生老病死愁憂啼哭。無明緣故,無有斷絕,不可究暢,如是有餘。無明適消,眾行便滅,由是有耳,如是有餘。彼以無明恩愛所受,長益塵勞,無斷絕時,及行所作,往返報應,報應展轉,根無拔時,盡其餘殃者,苦痛輒轉,亦無休息,以無明矣。為去來今,見縛流布,宜當斷絕,如是三轉,三轉無我,以離吾我,無明滅去,自然之業無有處所。猶如葦屋,若池清淨,若苦眾惱,無明之故,則有行矣,是為本宿,未曾諸痛,因其識故,乃致痛痒,是為現在之痛痒行也。從愛致有,是為將來痛痒之原,從此以上,則無所生。無明適消,眾行便滅,亦為斷絕,有苦三患,十二報應,從因緣起,彼從無明,致于六入,是能滅行。眾行已滅,因是別致,眾行如是,有餘二事,自縛苦更痛痒。尚有餘盡別離之苦,無明適消,諸行便滅,三苦永斷。從無明故,致諸行矣,從作緣故,致眾行耳,如是有餘。無明適消,眾行便滅,是為所有,一切諸行,有是餘故。有無明行,以權方便,開解大縛,有是餘故,而有輪轉。彼當以故觀十二緣起滅所趣,反覆察之,由從因有,勤勤倚著,御身口意,因自作緣,供養所致,無有生業,其三迴轉,使不復轉,宿本無痛,習更三苦,修行報應諸緣起耳。假如有人,舉其負債,而在解縛,觀察無盡,無所有盡。彼觀此緣,緣適起時,識當來事,悉當了之。無我無人,無壽無命,自然為空,寂然恬怕有所造作,因