Daśabhūmikasūtra (Foshuo Shi Zhu Jing) 十住經
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佛說十地經卷第四大唐于闐三藏尸羅達摩於北庭龍興寺譯
菩薩難勝地第五
菩薩聞此勝地行, 於法解悟心歡喜;
空中雨花讚歎言: 「善哉!大士金剛藏!
自在天王與天眾, 聞法踊躍住虛空;
普放種種妙光雲, 供養如來喜充遍。」
天諸婇女奏天樂, 亦以言詞歌讚佛;
悉以菩薩威神故, 於彼聲中發是言:
「佛願久遠今乃滿, 佛道久遠今乃得,
釋迦文佛至天宮, 利天人者久乃見。
大海久遠今始動, 佛光久遠今乃放,
有情久遠始安樂, 大悲音聲久乃聞;
功德彼岸皆已到, 憍慢黑暗皆已滅。
尊極清淨如虛空, 不染世法如蓮花;
大牟尼尊現於世, 譬如須彌出巨海。
供養能盡一切苦, 供養必得諸佛智;
此應供處供無等, 是故歡心供養佛。」
如是無量諸天女, 發此言詞稱讚已;
一切恭敬喜充滿, 瞻仰如來默然住。
是時大士解脫月, 復請無畏金剛藏:
「第五地中之行相, 願為佛子今演說。」
[0550a12] 爾時,金剛藏菩薩告眾菩薩言:「唯諸佛子!若是菩薩,第四地道善圓滿已,欲入菩薩第五地中,當以十種平等清淨心意樂入。何等為十?所謂過去佛法平等清淨意樂,未來佛法平等清淨意樂,現在佛法平等清淨意樂,戒平等清淨意樂,定平等清淨意樂,除見疑惑平等清淨意樂,道非道智平等清淨意樂,斷智平等清淨意樂,一切菩提分法後後觀察平等清淨意樂,成熟一切有情平等清淨意樂,菩薩以是十種平等清淨意樂入第五地。唯諸佛子!菩薩已至此第五地,由善瑩飾覺分、道支,由善清淨增上意樂,復求後世殊勝道時,為如是事隨正行故,願力所持故,以大慈悲不捨一切諸有情故,積集福智二資糧故無休息故,引發善巧妙方便故,觀照後後地光明故,由常勤求佛加持故,念慧趣覺力所持故,得不退轉正作意已,如實了知此苦聖諦、此是苦集、此是苦滅、此能滅苦,正行聖諦皆如實知。又此菩薩於世俗諦而得善巧勝義諦,善巧相諦,善巧差別諦,善巧安立諦,善巧事諦,善巧生諦,善巧於盡無生智諦,善巧於趣入道智諦,善巧一切菩薩地,次第相續已成就故,乃至如來智集諦中而得善巧。
[0550b06] 「復次,此菩薩令他有情如其意樂皆歡喜故,知世俗諦以能證入一切理趣故,知勝義諦覺法自相及共相故,善知相諦悟法差別安立義故,知差別諦解了蘊、界、處安立故,知安立諦了達身、心逼惱的故,名知事諦通達諸趣生相續故,能知生諦一切熱惱究竟滅故,名為知盡無生智諦引發無二故,知入道智諦遍以一切行相覺故;一切菩薩地次相續得成就已,乃至能知如來智集諦。此復但由勝解智力,非以究竟智而知之。菩薩如是以諦善巧所引正慧,如實了知一切有為,虛妄詐偽誑惑愚夫,即此菩薩轉復一切諸有情所,大悲現前大慈光明而得發生。菩薩如是智力所持,於有情界有所顧戀,希求佛智觀察一切諸有為行,前際後際如從前際,無明渴愛所生有情,隨生死流之所漂轉,從蘊執藏不勝進者增長苦蘊,無我、無壽、無養育者,無數取趣,離我、我所皆如實知,如其未來於無所有愚癡愛欲,究竟有斷邊際出離,或非有者亦如實知。即此菩薩作是思惟:『此諸迷倒異生之類甚為可愍,有無數身已滅、當滅,今亦滅沒,如是盡滅,不能於身而生厭離,轉更增長眾苦機關,隨生死流不能還返,不能棄捨諸蘊執藏,不能厭離大種毒蛇,不能拔出見慢箭鏃,不能息滅貪、恚、癡火,不能飄蕩無明黑闇,不能枯涸渴愛巨海,不求十力大聖導師,隨魔意樂稠林而行,常於無際生死溟渤種種尋伺波濤海獸,紛擾之中漂轉無息。我今為彼,如是無量眾苦所逼,孤獨、無救、無依、無宅、無洲、無道、盲無目者、無明卵[穀-禾+卵]厚膜纏裹昏闇所覆諸有情故,獨一無侶修集無量福智資糧,以是資糧令彼一切有情當證究竟清淨,乃至獲得如來十力無礙佛智。』菩薩如是以善觀察智所引慧、所修善根,皆為救護一切有情,為欲饒益一切有情,為欲安樂一切有情,為欲哀愍一切有情,為令有情無諸災患,為欲解脫一切有情,為欲引起一切有情,為令有情發起淨信,為欲調伏一切有情,為欲滅度一切有情而修集之。菩薩安住於此第五難勝地時,名具念者,不忘正法故;名具慧者,智善決了故;名具趣者,覺於經趣祕密教故;名慚愧者,護自他故;名堅持者,不捨律儀及戒行故;名為覺者,觀處、非處得善巧故;名隨智行者,非他所引故;名隨慧行者,於有義、無義二俱句中得善巧故;名為引發神通者,於修引發得善巧故;名為方便善巧者,隨世間而轉故;名為無厭足者,善集福德資糧故;名無休息精進者,訪求智慧資糧故;名無厭倦意樂者,集大慈愍資糧故;名為一切有情加行者,以能滅度諸有情故;名為不慢求加行者,求如來力無畏不共諸佛法故;名善引發作意行者,引發佛土諸莊嚴故;名造種種善業行者,集相好故;名為常恒善加行者,求佛身、語、意莊嚴故;名大尊重能承事者,於一切菩薩諸法師所如教行故;名為心無礙者,以大方便善巧相續入世間故;名為日夜離餘心者,唯為成熟一切有情而修行故。菩薩如是勤修行時,以依布施成熟有情,又以愛語、又以利行、又以同事,又以示現端嚴色身、又以說法、又以開示諸菩薩行、又以顯示如來大我、又以現示生死過失、又以稱讚佛智勝利,引發廣大神通遊戲,種種方便作用加行,成熟有情。而此菩薩如是精勤成熟有情,其心相續恒趣佛智,善根加行無有退轉求勝法故,而勤修學為欲饒益諸有情故,世間所有種種書論、印璽、算計,金性等論、諸醫方論謂:療乾痟、癲癎、鬼魅、損壞蠱毒,及起屍鬼呪詛和合,文筆讚詠歌舞妓樂,戲笑談說喜樂之處;國城、村邑、宮宅、園苑、泉流、陂池,花菓、藥草叢林布列,顯示金、銀、摩尼、真珠、瑠璃、貝玉、珊瑚等性,入於日、月、星宿、地震,諸鳥獸鳴夢相吉凶,所受遍身及支分相,律儀戒行靜慮神通,四無量心無色定處,及餘所有無惱害事,能引一切有情利樂無罪事業;如是一切皆能引發於諸有情有悲愍故,漸令安住無上佛法。
[0551a23] 「菩薩住此難勝地中,由廣大見及由願力,現見多佛、多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛。菩薩見是如來、應供、正等覺已,悉以廣大增上意樂,恭敬、尊重、承事、供養,奉施衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、諸資生具,奉獻菩薩諸妙樂具,於僧伽眾而作恭敬,以此善根迴向無上正等菩提,慇重承事諸佛如來,恭敬、尊重以希有想聽聞正法,聞已受持隨分修行多分。於彼諸佛聖教淨信出家,既出家已,便則能作聞持法師;此復多分以聞行相,逮得總持而為法師。菩薩住此難勝地者,於無量劫此諸善根,轉勝熾然而得明淨。無量百劫、無量千劫、無量百千劫、無量百千那庾多劫、無量俱胝劫,乃至無量百千俱胝那庾多劫,此諸善根轉勝熾然而得明淨。唯諸佛子!譬如金師,以所鍊金作莊嚴具,以車璩磨瑩轉更熾然轉復明淨。唯諸佛子!菩薩住此難勝地中,此諸善根亦復如是,以方便慧思惟觀察,更勝熾然轉復明淨,由智加行功德所引,思惟觀察不可映奪。又諸佛子!譬如日、月、星宿、宮殿所有光明,一切風輪不能映奪,亦非風共。唯諸佛子!菩薩住於難勝地中,於此善根亦復如是,以方便慧智思惟觀察隨所行故,一切聲聞、諸獨覺等不能映奪,亦非世間餘善根共。而此菩薩十到彼岸中,靜慮到彼岸而得增上,餘到彼岸隨力隨分非不修行。
[0551b22] 「唯諸佛子!是名略說菩薩第五難勝智地。菩薩安住於此地中,受生多作珊覩史多天王,能為自在善化有情令捨一切外道邪法,能令有情住實諦中。諸所作業,或以布施、或以愛語、或以利行、或以同事,此等一切悉皆不離佛作意、法作意、僧伽作意、菩薩作意、菩薩行作意、到彼岸作意、諸地作意、佛力作意、無所畏作意、佛不共法作意,乃至不離一切行相勝妙相應一切智智作意。常作願言:『我當一切諸有情中,為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上、為導、為將、為帥,乃至願得一切智智所依止處。』若樂發起如是精進,由是精進一剎那頃瞬息須臾,證百俱胝諸三摩地,能見百俱胝佛,彼佛加持皆能解了,能動百俱胝世界,能往百俱胝諸佛剎土,能照百俱胝世界成熟百俱胝所化有情,能住壽量百俱胝劫,於前後際各皆能入百俱胝劫,能正思擇百俱胝法門,能示現百俱胝身,身身皆能現百俱胝菩薩眷屬圍遶。從此以上是諸菩薩有願力者,由勝願故,所有遊戲,或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音聲、或行、或莊嚴、或勝解、或所作,此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易可數。」
[0551c15] 爾時金剛藏菩薩欲重宣此義而說頌言:
「菩薩第四焰慧地, 所修正行已清淨;
便悟三世佛平等, 謂由戒、定除見疑。
於道、非道并正行, 觀察後後覺分智;
成熟有情平等故, 通達此入第五地。
念處為弓、根利箭, 正勤為馬、神足車;
五力堅鎧破怨敵, 勇健得入第五地。
慚愧為衣、覺分鬘, 淨戒芬馥、定塗香;
善巧方便妙莊嚴, 遊總持林、等持苑。
神足為足、正念頸, 慈悲為眼、智慧牙;
人中師子無我吼, 殄滅惑獸入五地。
菩薩住此第五地, 轉修勝上清淨道;
志求佛法不退轉, 思念慈悲無厭倦。
積集福智勝功德, 精勤方便觀上地;
佛力所加具念慧, 了知四諦皆如實。
善知世諦、勝義諦, 相諦、差別、成立諦,
事諦、生盡及道諦, 乃至無礙佛智諦。
如是觀諦雖微妙, 未得無礙勝解脫;
以此能生大功德, 是故超過世間慧。
既觀諦已知有為, 體性虛偽無堅實;
得佛慈愍光明分, 為利有情求佛智。
觀諸有為前後際, 無明昏闇愛纏縛;
流轉遲迴苦趣中, 無我、有情及壽者。
愛取為因受來苦, 欲求邊際不可得;
迷妄漂流無返期, 此等可愍我應度。
蘊宅、界蛇、諸見箭, 欲火猛熾、無明闇;
愛河漂轉不假觀, 苦海淪湑闕明導。
如是知已勤精進, 所作皆為度有情;
名為具念、具慧者, 乃至覺解方便者。
習行福智無厭足, 恭敬多聞不疲倦;
莊嚴剎土引相好, 如是一切為有情。
為欲教化諸世間, 善知書論數印等;
亦能善解諸方藥, 療治眾病悉令愈。
文詞、歌舞皆巧妙, 布列宮宅、園池等;
種種寶性咸示人, 利益無量有情故。
日、月、星宿、地震動, 乃至身相亦觀察;
靜慮、等至及神通, 為益世間皆顯示。
智者住此難勝地, 供養諸佛及聽法;
如以車璩瑩真金, 善根轉淨亦如是。
譬如星宿宮殿光, 非為風輪所映奪;
如蓮處泥無染污, 菩薩於世行亦然。
多作覩史多天王, 能摧異道諸邪見;
所修諸善為佛智, 願得十力濟群生。
此若發起大精進, 剎那見百俱胝佛;
得定至現身亦然, 願力所作過於是。
如是第五難勝地, 人天尊者真實道;
我以種種方便力, 為諸佛子宣說竟。」
菩薩難勝地第五竟
菩薩現前地第六之一
菩薩既聞諸勝行, 其心歡喜雨妙花;
放淨光明散寶珍, 供養如來稱善說。
百千天眾皆欣慶, 共在空中雨眾寶;
花鬘、纓珞及幢幡, 寶蓋、塗香咸供佛。
自在天王并眷屬, 心生歡喜在空中;
散寶成雲持供養, 讚言佛子快宣說。
無量天女空中住, 共以樂音歌讚佛;
聲中悉作如是言: 「佛語能除煩惱病,
法性本寂無諸相; 猶如虛空離分別,
超諸取著絕言道, 真實等品常清淨。
若能通達諸法性, 即於有無心不動;
為欲救世勤修行, 此佛口生真佛子。
不取眾相而行施, 本絕諸惡堅持戒,
解法無生常堪忍, 知法性離具精進,
煩惱已盡而入禪, 善達性空分別法,
具足智力能廣濟, 滅除眾惡稱大士。」
如是妙音千萬種, 讚已默然瞻仰佛;
解脫月言:「金剛藏! 以何行相入後地?」
[0552b25] 爾時,金剛藏菩薩告眾菩薩言:「唯諸佛子!若是菩薩,第五地中所修之道善圓滿已,欲入菩薩第六地者,當以十種法平等性而入。何等為十?所謂:以一切法無相平等,以一切法無自相平等,以一切法無起平等,以一切法無生平等,以一切法寂淨平等,以一切法本來清淨平等,以一切法無戲論平等,以一切法不取、不捨平等,以一切法如幻、如夢、如影、如響、如水中月、如鏡中像、如陽焰水、如化平等,以一切法有無不二平等,以此十種法平等性入第六地。菩薩如是觀察隨瑩,隨順不逆一切諸法平等性故,通達第六現前智地。但以猛利須心而證,猶未現得無生忍門。菩薩隨行如是自性一切法時,以大悲愍為先導故,以大悲愍為增上故,為欲圓滿大悲愍故,觀諸世間合散生滅。菩薩觀此世生滅時,作是思惟:『世間所有受生施設,一切皆由我執而起,若離我執即無世間受生施設。』復作是念:『此諸異生愚癡無智執著於我,無明眩瞖之所覆蔽,求有非有隨不如理,作意馳散,奔騖僻路隨邪而行,集福非福不動諸行,而彼有情諸行所植有漏有取心之種子,復續來世生及老死,中有、後有業田攝藏。無明闇覆、愛水滋潤、我慢溉灌、見網增盛,生名色種芽,生已增長,名色長已五根流轉,諸根轉已遞互與識相對有觸,由觸相對諸受發生,自後於受欣樂名愛,愛增長取,取增生有,由有生已五蘊發生,五蘊起已於五趣中漸漸衰變,衰已失壞,衰失壞故有諸熱惱,因熱惱故一切愁歎,及苦憂惱眾苦皆集,此之一切無有集者,任運而滅亦無滅者。』菩薩如是隨順行相觀察緣起。
[0552c28] 「復次,菩薩作是思惟:『以勝義相於諦無知名為無明,無明所作業果名行,行為依止初心名識,與識俱生餘四取蘊說為名色,名色增長說為六處,根、境與識三事和合名有漏觸,俱生名受,於受味著名為渴愛,渴愛增長是名為取,從取起有漏業名為有,業等流諸蘊起名為生,蘊熟為老,蘊壞名死,臨死欲壞愚迷之者有貪戀故心熱名愁,由愁發語號嘷喟歎,五根相對不悅名苦,意識相對不悅名憂,憂苦所生吁嗞名惱,純大苦對如是增成,於中永無作者、受者。』復作是念:『由執作者方有作用;既無作者,以勝義諦作用亦無。』即此菩薩作是思惟:所言三界,此唯是心,如來於此分別演說十二有支,皆依一心如是而立。何以故?若於事中貪欲相應,心起是識事即是行,於行迷惑是即無明,行與無明及心共生是謂名色,名色增長是謂六處,六處分是謂觸,觸共生是受,受用之時無厭是愛,愛逼攝受不捨是取,彼有支生起是有,有所起名生,生熟為老,老壞為死。此中無明有二種所作:一、所緣故迷惑有情;二、為諸行生起與因。諸行亦有二種所作:一、能生起未來異熟;二、為於識生起與因。識亦有二種所作:一、能續有;二、為名色生起與因。名色亦有二種所作:一、互相資助;二、為六處生起與因。六處亦有二種所作:一、能現示自境差別;二、為於觸生起與因。觸亦有二種所作:一、能觸所緣;二、為於受生起與因。受亦有二種所作:一、能領納愛、非愛境及二相違;二、為於愛生起與因。愛亦有二種所作:一、令可染事中染著;二、為於取生起與因。取亦有二種所作:一、能續雜染;二、為於有生起與因。有亦有二種所作:一、令後有異趣現前;二、為於生生起與因。生亦有二種所作:一、能起諸蘊;二、為於老生起與因。老亦有二種所作:一、令諸根有衰變異;二、共死會合生起與因。死亦有二種所作:一、能壞諸行;二、非遍知斷。
[0553b07] 「復次,於中無明緣行者,無明緣性,謂行不斷復有扶助。行緣識者,於行緣性,謂識不斷復有扶助。識緣名色者,於識緣性,謂名色不斷復有扶助。名色緣六處者,名色緣性,謂六處不斷復有扶助。六處緣觸者,六處緣性,謂觸不斷復有扶助。觸緣受者,於觸緣性,謂受不斷復有扶助。受緣愛者,於受緣性,謂愛不斷復有扶助。愛緣取者,於愛緣性,謂取不斷復有扶助。取緣有者,於取緣性,謂有不斷復有扶助。有緣生者,於有緣性,謂生不斷復有扶助。生緣老死者,於生緣性,謂老死不斷復有扶助。無明滅故行滅者,由於無明緣性無故,諸行斷滅更無扶助。行滅故識滅者,由於諸行緣性無故,識亦斷滅更無扶助。識滅故名色滅者,由於識緣性無故,名色斷滅更無扶助。名色滅故六處滅者,由於名色緣性無故,六處斷滅更無扶助。六處滅故觸滅者,由於六處緣性無故,觸亦斷滅更無扶助。觸滅故受滅者,由於觸緣性無故,受亦斷滅更無扶助。受滅故愛滅者,由於受緣性無故,愛亦斷滅更無扶助。愛滅故取滅者,由於愛緣性無故,取亦斷滅更無扶助。取滅故有滅者,由於取緣性無故,有亦斷滅更無扶助。有滅故生滅者,由於有緣性無故,生亦斷滅更無扶助。生滅故老死滅者,由於生緣性無故,老死斷滅更無扶助。
[0553c04] 「復次,於中無明、愛、取,是謂煩惱流不斷絕;行、有是業流不斷絕;餘支是苦流不斷絕。以差別故前後際滅,是流斷絕如是三流,悉是無我,離我、我所,自性生滅猶若束蘆。
[0553c08] 「復次,所說無明緣行是前世觀待;識乃至受是現世觀待;愛乃至有是後世觀待,由是於後相續流轉。無明滅