Zui Sheng Wen Pusa Shi Zhu Chu Gou Duan Jie Jing 最勝問菩薩十住除垢斷結經
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十住斷結經卷第五姚秦涼州沙門竺佛念譯
神足品第十二
[0998a19] 是時最勝菩薩前白佛言:「世尊!云何菩薩於施戒忍辱精進禪定智慧有進有退?復有菩薩從初發意至成作佛,未曾處在父母胞胎常得化生,復以神足遊諸佛國,亦無國土之想?唯願世尊一一分別,使將來世諸學菩薩道者知其所趣。」
[0998a24] 爾時世尊告最勝曰:「諦聽諦聽,善思念之!吾當為汝一一分別。」
[0998a25] 最勝白佛:「願樂欲聞。」
[0998a26] 佛告最勝:「若有菩薩行施戒忍心念有想,精進禪智一切諸法興想著意,或有世界無世界想,見有眾生無眾生想,見有去來無去來心,見有現在無現在意,見有著斷無著斷心,斯是初地根力成就,便當與十法相應。云何為十?所謂如來神德不可限量,如爾一相無所罣礙,正覺名號不見染著,一切諸法不見越度,等現三乘不見所趣不著世界,解知名號無去來今。所謂名相,謂一切智亦名法界,懷來道故將護彼志不傷其心。如是最勝!斯諸法者亦無處所,來亦不知所從來處,去亦不知為從何滅。菩薩行戒忍辱精進亦復如是,戒亦無戒忍亦無忍,解知精進不見有進,若人持戒恒護彼短,設見毀戒不以為恨,見戒完具不受用喜,是謂菩薩成就於戒。菩薩行忍心不增減,有人來取菩薩身體節節支解,執心堅固不可沮壞,菩薩具施戒忍精進禪思智慧,其想著斷心不懷二,不起不滅興若干念,於諸罪福平等無二。復當思惟三向梵堂空無相願,不見空義與相願合,相願亦不見與空合,無願不見與空相合,空相不見與無願合亦不不合,無相不見與空無願合,空無願不見與無相合亦不不合,去來現在亦復如是。復次最勝!菩薩神足非思非慮,龍種境界不可思議,亦不著世復非離世,往來周旋都無住處,願相諸法亦復如是。菩薩進前修其道果,聖道自然不見邊岸,若有人來求其端緒,於賢聖法則為自損。如是最勝!菩薩戒聞慧施六重清淨之法,義理深邃得修梵行。若有菩薩得修德本,獲斯深法微妙之要,於無餘滅度而取滅度,教授眾生無去來際乃謂為道。菩薩現入愛欲之中,觀察根原而為說法;或時入滅盡定,斷出入息永無有餘,形體膖脹漏諸不淨,眾生覩者興無常想;又觀眾生有定有亂,隨宜示現令得解脫;或以威儀道品之法,訓誨一切除其重擔。神智五法是菩薩業,十八微細是菩薩業,十六金剛是菩薩業,二十一戒賢聖所修是菩薩業,在樹王下思惟三十四法是菩薩業,於施戒等不見吾我是菩薩業,去來現在分別不住是菩薩業。如是最勝!菩薩所修境界難量。解知報應乃得趣道,其有來者隨因緣合,聲從空來耳識往聽,言教書疏非真非實,隨緣合會隨緣散落,緣合則合緣散則散,散不自知為從何散,聚不自知為從何聚。」
[0998c13] 是時最勝前白佛言:「善哉善哉!快說斯法種種分別說緣本末,為諸菩薩被大德鎧,令無數人發大道意,稱歎菩薩功業所趣,及如來號十法德義,諸來會者咸得聞知,如來智業無所罣礙。若有菩薩聞斯法者,陰衰諸蓋永得消除,使諸眾生靡不通達。我等,世尊!自今日始,奉尊如來所訓道教,純熟之行不敢放逸。布施調意,恒常分別一切文字章句義理悉現在前,心懷平等如空覆蓋,所行慈哀普周一切,隨其根源而開化之。常以四等加被眾生食以甘露,棄除一切恚恨結使,放捨十法去離三毒,拔其九惱亂想之法,死魔塵埃傷害人心永使無餘。分別十二因緣之本,從癡緣行至生老死,復當思惟緣起所趣,癡滅則行滅至老病死亦復如是,隨其種類察其根原,然後投藥持心堅固,明審眾人心所思念斯為善行,重為說法不令流馳,穢濁眾想不復興起。」
[0999a01] 「是故最勝!菩薩宣布所設言教,多所饒益多所成就,視彼眾生如母愛子,隨時將養無增減意,恒在正見不隨異學,在大眾中如師子王,思惟體中地水火風,地動則水微,水動則火微,火動則風微,四法動者諸情衰微神離其身,臨時宗親有何恃怙,唯有善法乃可憑耳。復當思惟深觀之法,諸佛所遊正受三昧,順其本則不失威儀,分別有無漏失之行,超越世間八法之業,利衰毀譽不染其心,計我人壽命都無處所。最勝當知!若有眾生懷倒見心,來詰菩薩所行法則,若從一劫至百千劫,承受一住菩薩所說,言辭流利無能障塞。是故當知!菩薩所行無能及者,不可以譬喻為比。所以然者,皆是菩薩神足變動之所設為,往至十方禮事諸佛興敬供養,從一佛國至一佛國,所至到處輒為眾生興顯道法,蠲除一切始終之難,諸有怨讎遭苦惱者自然消滅。所以眷屬成就者何?皆由捨棄憍慢自大,或時在於大眾之中,其聲流利若如梵音,使三部眾獲其志願,趣使引入無為究竟之地而滅度之。亦如大龍興無蓋雲,雨於三千大千世界,百穀草木普蒙其潤隨時滋長。菩薩大士亦復如是,暢一音聲以八解脫法味之水布道法教,使三千世普蒙其度,其解脫者志若金剛內外清淨,復以神足禁戒法律,自瓔珞身眾相炳著如純金山,所經過處令各得所,其聞法者篤信不疑。復令眾生入覺意三昧,使三千大千世界其中有形之類,蜎飛蠕動自識宿命,皆令眾生覺本習緒知苦所由,因是皆發菩薩之心,奉遵修行如來正受。是時聞法眾生用心精勤,承佛威神明識來趣,隨其遠近盡來趣至淨妙道場,至道場者其志堅固入無所畏,不復恐懼其志究竟,利根眾生或經一日二日三日,乃至七日捨其形壽,而取命終皆生天上。其德純熟行不缺者,便生十方諸佛剎土,生天眾生自取天上若干種華,及諸雜香所有自然供養之具,而來供養散諸大眾及來會者,花處虛空皆不墮地,化成自然寶交露臺,以大音聲而自讚歎:『我等善利快蒙斯福,乃能遇此覺意三昧,使三千大千世界獲其所願。如是,世尊!快得善利!』復以香花別供養最勝菩薩:『今蒙仁恩得遭值此覺意三昧,使我等身咸蒙慶會,其有眾生得聞覺意三昧不篤信者,當知此人乃前世時,不遭此三昧之所致也。』」
[0999b17] 是時世尊告來會者:「吾昔無數阿僧祇劫行此三昧,使我今日得成阿惟三佛,過去無數恒沙諸佛及當來者,皆當修此覺意三昧,三昧威德不可稱量。其聞名者悉皆啟發菩薩大心,不可復計四部之眾皆逮此三昧定意。復有百千諸來會者,即於座上皆發無上正真道意。」
[0999b23] 爾時世尊,復放覺花定意三昧光明,照彼三千大千世界地獄餓鬼畜生之類,眾苦消滅皆得還生在人道中自識宿命。是時座上有四億眾,見此瑞應各生患厭,心自思惟:「夫生有死皆由因緣,死此生彼牽連不斷,淫之為源斯由貪愛,我等願樂生無欲國,乃得修此覺意三昧定意正受。」
[0999c01] 是時世尊,知來會者心中所念而告之曰:「西方去此無數佛土,有佛名無量壽,其土清淨無淫怒癡悉同一心,皆由蓮華中生,不因父母情欲生也,純是童男亦無女形無大小便,以禪悅樂法無想念識以為飯食,共相敬念如父如母,欲生彼者可發誓願。」
[0999c06] 時四億眾即於座上,同心發願求生彼土。爾時世尊,即如其像放覺意三昧光明照彼國土,使四億人得見彼土如來世尊及化生菩薩,其國廣博純金銀琉璃眾寶雜廁,無三惡道八難之苦。見彼國已,此四億人隨其形壽,皆得同時生彼國土而得修此覺意三昧,斯由本誓發願所致,覺意三昧之所感動其德如是。
恭敬品第十三
[0999c16] 是時最勝菩薩復白佛言:「云何種類菩薩常從佛聞法而興恭敬意加勇躍不能自勝?」
[0999c17] 世尊告曰:「斯法要者猶那提神藥,若人服食斯神藥者,心神悅豫自然濡滿,淫怒癡除無復眾病,其聞此法一句之義至大乘者,超出妄想得離惡趣,志願自在未獲者獲,諸根具足未常缺漏。若使有人專心一意勤修正行,無他餘念而順其法,諸塵垢病自然消除。若善男子善女人,得音響信加敬正法,樹下端坐一心思惟,設意倒錯復從一始,若意不定,當自剋責有何不及?惡心不除,勤苦劫數不在道撿,何日進成而獲無漏,因平等法得蒙度脫?如是最勝!夫順法者,不居三界亦不離之,復以三觀七露明禁而自防慎,常悔前過將來不造,當得諸佛十八之法四無所畏五根五力禪脫定門。其所說法平等無二,身黃金色相好自嚴,種種功德以自瓔珞,音聲言訓達於十方,是謂最勝菩薩大士當獲十法功德。云何為十?所聞正教專意思惟,從善知識亦不違慢,不自大不自下恒處於中,所施行業終不虛妄,諦入深慧意亦不亂,歡喜念施心悅無悔,若前布施無所選擇,達於苦際宣暢無我,神通自遊不失善權,是謂十法獲十功德。」
[1000a10] 爾時世尊便說斯偈:
「聞教專意聽, 慎道無想願,
憑受善知識, 施念無悔悋。
愛彼猶養已, 高下隨顏色,
一心念恭敬, 獲十功德福。
[1000a15] 「最勝當知!善權適化智度無極,逮於菩薩大乘方等,如來出世愍於俗故,而現若干行法不同,或現緣覺聲聞之乘,或在山崖深窟自隱,或復經行而自剋責,挍計身中無一可貪,由是之故當自思惟,斯為如來之所開化,信吾言者而在心懷,於現法中即得滅度,雖在異學不改正行,為諸異學講演法鼓,其法無想亦無諸念,令其眾生盡諸有漏,諸有會者致微妙慧,行有若干志性不同,如是之比不可稱計,好慕聽經非圖一類,捨真就偽亦不可計,現在目前其數難量,或有菩薩專觀脫門,雖行備具貪在滅度。所以然者,未解善權故致留難。如來神足導引使知,方自覺寤非菩薩行,復為波旬之所擾固,復從是退還在凡夫。最勝當知!如來晝夜三達觀察,誰根闇鈍退不進者,誰復進前上菩薩位,退如恒沙進如毫毛,心復自知而無神通,夫人初意其心堅固,設當成者眾生根斷,無為之法定無生滅,眾生疑惑謂為非真,善權方便務於真諦,願樂欲聽無從法忍,十二因緣法之深要,先當分別解空無相願,達知無常非真非有我人壽命虛無寂然。」
[1000b07] 佛復告最勝菩薩及眾會:「又自念吾昔未成佛時,為諸如來所見訓誨,復加威神所見接導,亦是本願行念所逮,得蒙清淨志趣安隱,今成如來平等正覺,眾行具足出現於世,斯由執意不退轉故。諸菩薩眾亦無央數,神足之變不可限量,降伏於魔無餘僥倖。若至城郭郡縣聚邑,其眾生類覩見吾者,執意聽經亦無他念,興隆三寶使不斷絕,欲求法者皆得充足獲安隱行。」
[1000b15] 佛復告最勝菩薩:「若有眾生信從法教空無相願,當行三十六事令不墮損。云何菩薩行三十六事令不墮損?於是菩薩分別三向亦不懷恨,雖處愛欲無所染污,觀於無常亦無觀想,心行清淨不失法性,求諸脫門法諸賢聖,懷來道故而濟眾生,妄見已斷悉知無常,應無所著等正覺行,隨緣起滅除去縛著,所施為事不自為已,解知人本本無出生,壽是磨滅恒不久住,命逝變易如幻如化,過去永盡不見縱跡,來無形像復當受有,現在流馳靡知所趣,知業慧明神識不住,空慧止處縛解無縛,勤修三事復修除三,不猗空慧受其果證,將養形命令至道場,於欲無欲亦不離欲,諸佛正受恒現在前,往來周旋不生無想,志常著在諸神通慧,深入法藏不見所入,滅盡無生以為屋室,如如如爾無形無相,本無有際際亦無際,常不有常思惟無常,雖見生死亦不見生,入於五道解無五道,塵勞為縛己已離之,自守無為無悕無望,度人如空空無所成,身行口言無無所損,是謂最勝!菩薩所行三十六事上妙之法,非是聲聞緣覺所及,當善察之為人解暢,無令眾生有諍訟心。所以然者,希有眾生能信之者,夫能宣暢緣業之法,斯乃應於無生之心,若觀眾生意不堅固,便當漸漸開使得解,得失雖殊亦當下意勿得稱已。設復有疑以本無觀,三世平等等無差特,亦不見等亦不見無等,見亦無見亦無復見況有色相,色自無色本無有色,色識無識豈有識耶?耳聲有識受外音故,鼻香起識自生臭惡,舌味生識分別好醜,身細滑識因彼麁澁,意法興識由前善惡,了達諸法無住不住亦不見住。最勝當知,吾我所有諸法所有本悉清淨亦不見淨,諸法吾我本無所有不見所有,無亦自無亦不見無,慧解菩薩皆無所有。菩薩解慧不猗身口,亦不自高復不自下,從本至竟了達自然。如是菩薩解空慧義,便成無上正真等正覺,多所建立多所饒益。」
[1000c24] 爾時座上諸來會者,四部之眾及八部鬼神,心懷踊躍不能自勝,各興恭敬,以天香花意花大意花散于佛上,及散諸菩薩大弟子上,悉在虛空羅列而住,作唱伎樂自然而鳴。復有諸天側塞虛空,皆發大聲自然雷震,皆自歎曰:「今所聞法自昔未有,為諸菩薩講論法要空無之法,所造言行意皆堅強,前在鹿野苑中,與諸天世人所轉法輪蓋不足言,今聞如來說空無法無生無滅,最第一義,世之無雙不可稱量,自昔聞法未如是也。善哉世尊!使我等心永無猶豫,疑網悉除無餘結恨。」
[1001a06] 是時世尊告來會者:「慧解菩薩為一切眾生故,心不去離諸法之本,況當遠離空無之法。此事不然,菩薩習學不當興意生于是非,若在諸法念無所著,法實甚深不可思議,習智淺者用無黠故,墮四顛倒而興陰蓋,以去持入復生十二緣著,以生便與六十二見共相受入,以生受入復與一切諸塵勞垢而共合同,如是菩薩常當遠離,不與同處亦不離之,從癡至死世間亂想及意所念,若見精進心不慕及,諸見懈怠亦不慢惰,有奉戒者復不有異,見毀戒者意等無二,忍體滿具瞋致惡道,一心不亂諸想不興,智拔濟苦永盡無餘,恒當遠離一切諸念去其世事。云何為世事?所謂五陰六衰、四大四患、十八本持、十二因緣,與心不相應者,是謂世俗法。」
[1001a21] 佛告最勝:「若有菩薩於三世中而行布施,亦莫思惟過世受報,不念過世所施財物,亦復不念過世受物之人,不念過世所施之處所住屋舍,不念種姓,生某家字某,亦復不念
[1001a25] 爾時所施今乃獲報,設今造福後報倍勝。如是菩薩,為不成就、為墮邊際、為在魔界、為斷佛種,終不至無上正真之道成最正覺。所以然者,有想著故,想著施者非真實果。若復菩薩念現在施及當來施,常當牢意無眾亂想。或時菩薩給施所乏衣被飯食,床褥臥具病瘦醫藥,隨其所須而不有逆,欲成無上等正覺者,解諸法空了達為一,空法無相空法不生,無造無作無所施為,不見來時亦不見去,以法性空觀了無形,戒品慧品定品解脫品解脫見慧品,三十二相八十種好,法界如、法界定、法界觀、法界無著,佛如、佛定、佛觀、佛無著、佛者無我亦無所生、道意意明、法意意明、眾意意明,此十三行無漏慧觀,當來過去現在十三。佛以覩見一切諸界,分別其界無來無往,不見出生法自常住,亦不見動亦不轉還,一切眾生自起識想,有不信者而取化之,三場清淨修如來室,諸法若干行不究竟,所說亦異受者不同。欲淨三場及五眼者,現轉法輪無礙之想,先行十三無漏之觀,是謂,最勝!菩薩摩訶薩無礙之智無礙慧根,為眾生故示現法界姓字名號,無量無限不可思議,皆是善權智力所及。」
[1001b18] 是時最勝復白佛言:「云何菩薩入定三昧,修行善權攝智不亂?」
[1001b19] 佛告最勝:「於是菩薩入無著定,身意口教無所罣礙,觀諸佛土如掌觀珠,化育眾生亦無所著,放大光明導引一切而轉法輪。佛力無礙,或以菩薩以為眷屬,復以佛智自瓔珞身住