Zui Sheng Wen Pusa Shi Zhu Chu Gou Duan Jie Jing 最勝問菩薩十住除垢斷結經
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十住斷結經卷第六姚秦涼州沙門竺佛念譯
碎身品第十五
[1007a12] 佛告最勝：「菩薩摩訶薩入碎身定，使菩薩入此定，具足十種如住。何謂為十？一切世界如如住，一切諸方如如住，一切劫數如如住，一切眾生如如住，一切諸法如如住，一切諸菩薩行如如住，一切菩薩願中如如住，一切眾定中如如住，一切諸佛世尊如如住，一切地界如如住；若有菩薩得此碎身定者，便獲此十如如住。
[1007a19] 「云何菩薩入眾生碎身定？於是，最勝！菩薩摩訶薩入碎身時，先入身內定從身外起，入身外定從身內起，入一身定從異身起，入異身定從一身起，入人身定從閱叉身起，入閱叉身定從龍身起，入龍身定從阿須倫身起，入阿須倫身定從天身起，入天身定從梵天身起，入梵天身定從欲界身定起，入天道身定從地獄身定起，入地獄身定從人道身定起，入人道身定從餘道起，入千身定從一身起，入一身定從千身起，入億身定從一身起，入一身定從億身起，入閻浮里地有形眾生定從瞿耶尼有形眾生定起，入瞿耶尼有形眾生定從欝旦曰有形眾生定起，入欝旦曰有形眾生定從弗于逮有形眾生定起，入東方有形眾生定從三方有形眾生定起，入三方有形眾生定從四方有形眾生定起，入四方有形眾生定從一切諸海有命形定起，入一切諸海有命形定從海神身定起，入海神身定從海水種定起，入海水種定從海地種定起，入海地種定從海火種定起，入海火種定從海風種定起，入海風種定從四大定起，入四大定從無有法定起，入無有法定從須彌山定起，入須彌山定從七寶山定起，入七寶山定從百草樹木山川石壁定起，入百草樹木山川石壁定從淨潔香花一切寶器定起，入淨潔香花一切寶器定從一切四方上方下方一切眾生所乘服食具定起，入一切四方上方下方一切眾生所乘服食具定從三千剎土有形眾生身定起，入三千剎土有形眾生定從三千大千剎土有形眾生定起，入三千大千有形眾生定從億百千及三千大千剎土有形眾生定起，入億百千及三千大千剎土有形眾生定從無限剎土有形眾生定起，入無限剎土有形眾生定從無數剎土有形眾生定起，入無數剎土有形眾生定從無量佛剎土有形眾生定起，入無量佛剎土有形眾生定從無邊佛剎土有形眾生定起，入無邊佛剎土有形眾生定從無稱佛土有形眾生定起，入無稱佛土有形眾生定從不思議佛土有形眾生定起，入不思議佛土有形眾生定、入無限無量不可思議佛土有形眾生定從無限無量不可思議佛土有形眾生定起，入極遠有形眾生定從極遠眾生定起，入極近眾生定從極近眾生定起，入眼入定從眼入定起，入耳入定從耳入定起，入眼入定入鼻入定從舌入定起，入舌入定從鼻入定起，入身入定從意入定起，入自入定從自入定起，入他入定從他入定起，入自入定、入一切有形眾生定從阿僧祇剎土復及無限無量不可稱計剎土定起，入阿僧祇剎土復及無限無量不可稱計剎土定從一切有形眾生定起，入聲聞定從辟支佛定起，入辟支佛定從聲聞定起，入自身定從佛身定起，入佛身定從自身定起，入一念定從百億劫定起，入百億劫定從一念定起，入現在定從現在定起，入過去定從過去定起，入未來定復入三世定，如是菩薩隨所入定，隨所從起，入虛空界定從虛空界起。
[1007c19] 「最勝當知！猶如有人為鬼所著，隨彼鬼神持身所詣不自覺知，然彼鬼神託彼人身不自現形。菩薩摩訶薩亦復如是，意入內定從外定起，入外定從內定起，猶如有人身死神去無所依猗更不動搖，身亦不知神之所在，神自受形不知故身今為所在。最勝當知！菩薩摩訶薩亦復如是，初入有定分別等觀，復入空定永不見有，前生後滅各不相知。菩薩復當觀，猶如心自在度無極人，一身能化作眾多身，眾多身還合為一，識不從一身沒即時生眾多身，亦復不得識從眾多身沒生一身中，不從一至眾多，不從眾多至一。菩薩摩訶薩亦如是，入一身定眾多定起，入眾多定一身定起。譬如地界所潤以水為本，所生萬物各各不同，人界鬼界悉同其潤，萬物亦不自知我為所生，水亦不知我為所潤。菩薩摩訶薩亦復如是，得是三昧，一為無數無數為一，無數不知所以為一，一亦不知所以為無數！是謂，最勝！菩薩摩訶薩一切眾生碎身三昧，第八菩薩之所修行。
[1008a09] 「住是三昧者，菩薩便獲佛十號，加十功德而見歎譽。云何為十？所謂號如來，如如修如；號名為佛，佛者於諸法悉覺知，從此岸至彼岸；號名最勝，眾生尊貴興供養故；號名一切智，於一切智德悉具足故；號名無盡，為一切眾生作覆護故；號名導師，令眾生類示其正路故；號無等倫，於一切眾生法界及諸眾智皆具足故；號曰妙光，一切眾生被蒙照故；號曰十力，所願成辦分別法智無著不可污故；號一切現，使一切法同一自在度無極故。是謂，最勝！菩薩摩訶薩獲佛十號及十稱歎功德，皆是三昧威神力恩也。
[1008a21] 「菩薩摩訶薩住是三昧者，獲十光明而自照曜。何謂為十？謂一切諸佛光明而自照曜，一切世界乘無不乘道場光明以自纏絡，一切眾生及教誡光以為香熏：四無所畏無量光明，法界處所法界光明，出要之明一切無欲除愛之光，化一切眾生感動光明，諸佛無猗無染著光，善思光明，等正覺度無極光，一切法性如爾真際光，說除結患無上之光。若菩薩摩訶薩住是三昧者，得此十光明而自照曜。
[1008b01] 「菩薩復當善學十無跡行。云何為十？意之所念身無行跡，口無行跡，意無行跡，空欲立處所，無行欲成行，不為有為法，不壞敗法，不毀智業習無生智，學不學法應智辯智，無形之智義味清淨。是謂菩薩摩訶薩住是三昧，有若干差特能斷緣著，從一入若干種定，或起或思惟等分，於等分亦不等分，從小至大從大至小，從狹至廣從廣至狹，屈而使舒舒而使屈，無身使有身有身使無身，或起或定或定或起，有垢使無垢無垢使有垢。覺此三昧者，能壞一切境界，如人壞坏瓶，猶如大呪之術防護為驗，若干種色若干種聲，或為呪所禁，或為幻聲所使，呪者使役於神，幻者役於外形，見幻色者眼識所攝，聞幻聲者耳識所攝，嗅幻香者鼻識所攝，幻所作味舌識所攝，幻所作諸形質身識所攝，有幻大幻迴上為下迴下為上，所作追尋不可思量，意識所攝。如是菩薩摩訶薩住是三昧者，或散或聚現若干變。
[1008b19] 「最勝當知！今當引喻，有目之士乃達此耳。猶如諸天與阿須倫共鬪，諸天得勝阿須倫不如，是時阿須倫自知不如，便設權計化作浴池生種種蓮花，阿須倫身長七千由旬，還隱其形及諸兵眾，却退入蓮花莖節糸孔中藏，諸天求而不見，所謂阿須倫善解幻法。菩薩摩訶薩亦復如是，成就一切智慧之幻，從一地至一地，智無耗減，彼彼菩薩自相招致，號菩薩者，皆以智慧幻法而攝取之，如是菩薩入全身定，現散法定。譬如有人若在人界若在鬼界，以種子著地，隨時溉灌令得長大，子入於地果生於上，前子非後子，後子非前子，前子不離後子，後子不離前子。菩薩大士亦復如是，獨受有形住此三昧，便能離有不處於有，亦如男女交會，男清女濁識處其中，在母胎中漸經十月，宿行清淨福願追隨，形體支節轉轉充足，六根成就種性均正，識與六根源本各異，六根者受有之相，隨行善惡而來受形，尋本來生如幻如化。菩薩大士亦復如是，以增上解脫心以為父母，智慧之識而住受生，入無有定從有定起，或入有定從無地而住，便能乘雲虛空雷電，隨時降雨多所潤澤。然彼龍宮不在虛空非龍住處，於虛空中現若干變化，或奣或隨使眾生類仰而觀之，宮舍依地降雨於上，變易之法何其奇哉。菩薩大士亦復如是，住此三昧及幻化之法，入無相定從有相起，入有相定從無相起。
[1008c17] 「如是最勝！菩薩住此三昧，使空為地使地為空，亦無有難。猶如天上水精光殿舍眾寶所成，若彼大自在梵天升此殿時，舉目觀見千世界、十千世界、百千世界、三千大千世界，其中所有天宮龍宮、閱叉、犍沓惒、阿須倫、迦留羅、旃陀羅、摩休勒，人及非人至三惡趣，須彌山鐵圍山大鐵圍山，黑山大黑山及七寶山，江河海源城郭村聚，山川樹木藥草花實，好醜清濁，三千大千所有形質，至虛空界微細之形，梵天於彼宮殿悉遙見之，光光相照亦無微翳。猶如在此人間服飾懸在架上，亦如明鏡見其面像。彼天宮者亦復如是，坐起往來飲食睡眠，悉在目前如掌觀珠。菩薩摩訶薩亦復如是，住一切眾生碎身定者，於諸三昧而得自在，獲佛自在定，化眾生自在定，遊諸法自在定，成就行自在定，具足增上解脫自在定，於諸正受自在定，出入坐起自在定，得諸智慧自在定，彈指之頃以為一劫自在定。是謂菩薩摩訶薩住此三昧者，等正覺十自在定而自娛樂。
[1009a08] 「菩薩摩訶薩顯威無畏有十事。云何為十？謂顯佛威曜過虛空界不壞精進於諸壞法得度無極；顯菩薩行弘誓無畏遊如來戲口度無極；顯世界淨顯淨塵垢照曜世界；顯在眾生示不思議；顯諸菩薩不斷經法；顯至佛國供養禮事；顯智慧業行本不可思議故；顯分別三昧而無所畏；顯入微妙定知所進趣以菩薩度而度脫之；顯淨佛國不斷菩薩誓願之法而自顯照亦無所畏。菩薩摩訶薩處在俗中，現佛形像復無所畏，現轉法輪為受化故，顯諸如來善根之本，立在佛乘皆使成就，顯意威足致度無極。復次，菩薩摩訶薩思惟不起法忍，一一了達無數無限億百千劫所修行法皆悉在前，顯法威曜燃熾道教。復次，菩薩摩訶薩晝夜日月時節年歲，悉能算知。菩薩用心彈指之頃所用等智，知三世事了無差違現其無畏。是謂最勝菩薩摩訶薩住此三昧者，便能顯曜諸度無極得十無畏，在大眾中入定正受，碎身如塵善權方便，第八菩薩之所修行。」
身入品第十六
[1009a29] 是時世尊告最勝曰：「復次菩薩摩訶薩，還自觀身身持身入，悉能分別了無處所。是時菩薩入身入持法界定意，於諸定中最得自在，身諸毛孔，一一毛孔入法界定意三昧而得自在，於諸法界示現幻法，知有前世後世分別世法，了知世界億百千事，無數無限阿僧祇劫諸佛世界，其中好惡悉能達了，觀等正覺眷屬成就，於淨不淨亦悉平等，不斷善法大乘不損，心意牢固復不移動，於彼一劫百劫百千劫，億劫百千億劫，無限無量阿僧祇不可稱計，非籌所算非意所度，如是劫數諸佛世界入正受三昧，復從中起入此間定，從彼間起遊彼世界，便能成熟彼眾生行，不失法界體之正法，三世往來無所罣閡，說法教化有限閡者，令知歸趣慧眼碎入法，於諸法界而得自在，具足壞耳定度無極亦無罣礙，入鼻入定意不損善權，善入舌根定意解味所著，成就碎身定往來無礙，入碎意定而順智識。彼菩薩摩訶薩作如是觀，作如是知，住此身入定者，便獲菩薩十千億總持，於世轉法輪隨俗而入，復得十千億篋藏之行清淨無污，復得十千億根門越一切智，復得十千億神通周遊無礙，復得十千億定超過眾定，復得十千億神足遊至虛空無邊際界，復得十千億力於諸眾行漸漸增多，復得十千億求望永斷眾想，復得十千億止處現無所有，復得十千億顯威神變而現在前。是謂，最勝！菩薩摩訶薩獲此十千億行而不虧損。
[1009b27] 「復次，菩薩當念修行十千億支節瓔珞而自纏裹。復當修行十千億具度眾生者。復當修行十千億乘，使眾生類乘此乘得至彼岸。復當修行十千億炎定三昧，照曜世界無闇冥處。復得十千億義辯無應不應。復得十千億弘誓，有來觀者心不移轉。復得十千億信願無邪倒見。復得十千億正路，菩薩所可往來周遊之處而淨其跡。復得十千億光明從面門出。復得十千億典訓顯菩薩德。復得十千億清淨之本而淨道場。是謂最勝菩薩摩訶薩無量功德而自纏絡，莊嚴道樹不失本際，皆是菩薩趣道之具。若菩薩成就此眾具者，便上菩薩位而得稱譽，熏以德香為人所敬，所行眾中輒得利養，現世德業不可窮盡。
[1009c12] 「若有菩薩住此法界定意自在三昧者，生豪族家不處卑賤，眾菩薩等以為眷屬，住三昧已，遙見東方十億阿僧祇等如來、至真、等正覺，名字姓號國土大小皆悉分明，南西北方四維上下，十億阿僧祇諸佛剎土及諸如來，皆能識知一一姓號，立菩薩行指示道門，使彼菩薩而淨佛土，放如來身無量光明，現如來眼不可思議，如來耳通無能限量，如來鼻通倍不可計，如來舌通廣無邊際，如來心通非無形觀，如來神足無上之法所度無限，如來之道無上中下具成就故，如來名稱遠流布故，如來法輪常轉不轉現世轉故，如來翼從現諮受故，如來正法無量無能中絕故，如來善根現稱歎故，如來行普遍論無堪當故，如來種成就於三世無不降伏故，如來生一切諸法宣示愚人故，如來法處所顯現智明故。
[1009c28] 「如是最勝！菩薩摩訶薩現界清淨為立處所，以佛重陰雨法甘露，一切諸佛境界示有言教現諸佛法，幻形不真了諸法性，興起自然不動轉故，諸法形像分別義理，如來無量功德具足不可窮盡。是謂菩薩摩訶薩住此三昧，所遊之方無所罣礙。復次菩薩住此三昧，遊陰持入亦無障蔽，心為幻法，知無量無限無邊之法，安處諸菩薩。入此定意自在三昧，便能知諸佛如來等正覺名號姓字一一名號，至十千億阿僧祇等諸佛如來一一名號，至百千億佛剎，安處菩薩身皆在中住，無量無限心想意想，復以無為巧便為立處所。一切諸法亦不忘失得度知見故，常親近智海希現智故，住亦有處示現諸法無處所故，為立佛處示現廣普諸法無前後故，示現根門無礙智慧利法善用智分別故，不毀威儀為立諸界無往還故，為示現慧處所淨無礙智故，示現成等正覺故，顯曜法界無增減故。是謂菩薩摩訶薩住此三昧中，便能發趣於大乘跡。
[1010a19] 「菩薩摩訶薩復當修習十趣海門而無厭足。云何為十？所謂佛海現無厭足，人海動轉不動轉化無厭足，法海增益智無厭足，善田海生無厭足，住無有法亦無觀行神足功德海無處所亦無厭足，顯智明海執慧無分散故，住根門海，從一地至一地慧無亂錯故，住心意海，盡能覺知一切眾生，若干種心若干種意，知無量心有增有減，住修行海，具足眾願故住弘誓海，要成就究竟清淨出要故。是謂菩薩摩訶薩住此三昧，便能獲此十趣海門而無厭足，菩薩大士之所修行。
[1010a29] 「菩薩摩訶薩復當思惟十第一無生。云何為十？所謂觀眾生類第一，一無生；觀天豪尊第一，二無生；觀最上梵天第一，三無生；觀世護心不壞第一，四無生；觀在眾生獨步無侶第一，五無生；觀降魔眾心定不亂第一，六無生；觀五趣無形第一，七無生；觀諸眾生亦無染污第一，八無生；觀尊貴諸佛法第一，九無生；觀自在出要顯曜第一，十無生。是謂菩薩摩訶薩當念思惟此十第一無生。
[1010b09] 「菩薩復當思惟眾生界所趣生有十事。云何為十？所謂出家堅固化諸眾生，立不退轉行精進力，清淨無著力無染污一切法空故，休息力成就諸法自在故，成就心心轉不轉力分別議故，具足自然法力成大智慧故，成辦無礙力以說法故，無畏力成就為法立處故，成就意斷力未知已知，智成就無二力無生滅故，是謂最勝菩薩摩訶薩思惟此十力，最大力、無比力、不上不下力、無量力、育養力、不動力、善趣生力、不怒力、智熾盛力、勤苦積行力，是謂十力當念修行。
[1010b20] 「復次菩薩當善思惟十力。云何為十？所謂善入空力、善清淨力、善微妙力、善法身力、善世法力、善燃法力、善根寂力、善未曾有力、善覺寤力、善超度力。是謂菩薩摩訶薩住此十力便能攝持定意。
[1010b24] 「菩薩摩訶薩復當思惟二十力得至定門。云何為二十？所謂大人之力、親近善知識力、等正覺究竟力、本修善根得親近力、無量善根被熏香力、得如來度不度力、降心穢垢無生滅力、增益菩薩念不斷力、莊嚴菩薩得歡喜力、助菩薩善不斷法力、除菩薩心無緣著力、充菩薩願無所求力、成菩薩意思惟定力、獲菩薩根無錯亂力、立法王力、無著無量身力、得善權方便智慧之力、於一切法無畏難力、立眾生本