Zui Sheng Wen Pusa Shi Zhu Chu Gou Duan Jie Jing 最勝問菩薩十住除垢斷結經
Scroll 9
Click on any word to see more details.
十住斷結經卷第九姚秦涼州沙門竺佛念譯
道智品第二十四
[1031b25] 爾時座上百億眾生,及諸大會菩薩之人,及天帝釋、梵天王、兜術天、焰天、化自在天、他化自在天,乃至一究竟天,各各狐疑,欲得聞說至道之要。「道者無相而不可見,云何如來言有道乎?」
[1031b29] 爾時世尊,知來會心中所念,尋告最勝菩薩曰:「卿等欲得宣暢微妙至道之要乎?」
[1031c02] 對曰:「如是世尊!願樂欲聞。」
[1031c02] 佛告最勝及菩薩摩訶薩、天、龍、鬼神、阿須倫、旃陀羅、摩休勒、人與非人:「解道無迹寂然無名,假使最勝道有處者,菩薩摩訶薩不於平等法中成最正覺;以其道果無處所故,菩薩摩訶薩成等正覺。」
[1031c07] 佛復告最勝:「菩薩道智定意有十。云何為十?不造身行亦無所著,不造口行亦無所著,不造意行亦無所著,遊佛境界不興佛想,教化眾生逮無礙智,皆使萌類解道無道,復使眾生成最正覺,放大光明靡所不照,一一光明無量化佛,一一化佛演說極深六度無極,恒轉法輪發菩薩心,解我無我亦無壽命,身心自然乃謂為道。其自然者,覺道無智亦不有智,覺無所覺都不見覺,言吾是道亦不見吾,言我是道亦不見我,我人壽命亦復如是,一切眾智亦無形像。」
[1031c17] 爾時最勝菩薩前白佛言:「設道無形而不可見,如今轉法輪演說四道果證,言須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩及佛,何以故說五陰、薩云然、四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八賢聖道?何以故說淨佛國土教化眾生,從一佛國至一佛國,分別明慧六識更樂?云何復說四等六度真如法性有道之名?」
[1031c24] 是時世尊告最勝曰:「如汝所問,菩薩摩訶薩解了佛慧五分法身,善權所有不見動轉,見動轉者則非道議,遠離一切之所猗住,推其法界亦無法界。所以然者,俱本無故。無道著智,如本淨故設轉法輪,解了一切諸法無著。是故最勝!菩薩摩訶薩等於一切悉無所著,亦不見生亦不見滅,佛土清淨眾生亦淨,布現無量智慧光明。是故菩薩摩訶薩應總持行,立不退轉登菩薩位,或入定意正受三昧,教化眾生淨佛國土,無若干道忍一行故,無言法智強為設智。菩薩大士當念修行,化諸未悟皆無識想,是謂,最勝!入一定意清淨道智一切無塵。調未調者不計苦樂,是常非常若好若醜,悉無想著無亂智者。求索佛藏十力具足,四無所畏四分別慧,大慈大悲真如法性,悉無所有皆虛皆寂,分別報應至誠道智,無起滅故,謂空無相無願,亦無所生。是故最勝!菩薩大士至道之要,所論道者即虛空界也。所以然者,道則是空空則是道,一而不二亦無若干。」
[1032a15] 是時最勝菩薩前白佛言:「善哉善哉!快說斯法。」爾時眾會之中天、龍、鬼神、乾沓惒、阿須倫、迦留羅、栴陀羅、摩休勒、人與非人,心自念言:「如來今日為諸大會,演布道智無比之法,滿眾生願隨其所趣。此最勝菩薩,何時當成最正覺無上道乎?」
[1032a20] 佛知諸天龍神心之所念,即告四部之眾:「此最勝菩薩,却後無數三百三十阿僧祇劫,當成為佛,號曰明慧至真、如來、等正覺,世界曰無量,劫名清淨,其佛如來翼從弟子,九千九百九十二億,壽百二十小劫。」
[1032a25] 爾時眾會,聞佛授莂各自發願,樂欲生彼佛世界。佛即告曰:「如汝所願,必生不疑。」
[1032a27] 佛復告最勝曰:「今此大眾多有忉利天帝與阿須倫共鬪,或時諸天得勝阿須倫不如,或時阿須倫得勝諸天不如,各各共鬪懷其怨結,各有恚毒不能捨離。」
[1032b01] 「伏惟天尊,以權方便與說道智虛無之法,令諸天人及阿須倫,各各和合興慈悲心。」
[1032b04] 爾時世尊告諸會者:「道者無形亦不可見,三毒根本永無本末,在世修道惟信為強,人之行慈善神衛護,十方諸佛皆共稱歎,今世後世積德無量。此閻浮利內蜎飛蠕動有形之類,皆當歸於滅盡之法,命如電焰亦如野馬鏡中之像水上浮泡,合會有離生者必死,汝等受形不免此患,雖受天壽故在三塗,當自謹慎求離此道,汝等諦聽受吾教誡。」
[1032b11] 爾時四部之眾,僉然喜慶各自興敬,欲聽如來道法之教。
[1032b13] 爾時世尊告四部眾:「汝等諦聽,善思念之。菩薩摩訶薩當念修行八解脫法門。云何為八?若善男子善女人,奉律無缺護身口意,行四等心慈悲喜護,常念親近隨善知識然熾三寶,常念志求無上佛道,所聞正法為人講說,所演道教不說小乘,勸進眾生修行大道。或時菩薩講演大乘,平等無二不見受教,猶如虛空無形無像,佛所建立不可思議,包容萬行無法不周,或說空無虛空寂然之行,或說五分法身。譬如有人得隨意摩尼珠,在大眾中欲使珠之威德青黃白黑,亦使眾人同其色像。菩薩摩訶薩亦復如是,隨眾人心意所思念,輒演道智無窮之法,各令歡喜志崇佛道,盡導將示智慧法門,益於眾生而發大道。如是菩薩發弘誓心,濟度眾生亦不見度,猶如虛空往來無礙。菩薩發意度人如是,亦不見眾生有得度者。」
[1032b29] 佛告最勝:「汝般泥洹供養舍利,當經十二中劫,一切眾生皆悉奉事,無因緣者為造因緣,無救護者為設救護,無覆蓋者為作覆蓋。爾時人民之類,皆當供養華香伎樂稽首自歸,一一舍利皆放光明,神德變化見者歡喜,皆由弘誓發願所致。如佛威神殊特之變,巍巍堂堂靡不照曜,布現無量智慧光明,緣是興發無上道意。其中眾生發意錯者,或成緣覺聲聞之法,或生天上逮得人身,舍利分布八方上下,天、龍、鬼神、乾沓惒、阿須倫、迦留羅、旃陀羅、摩休勒、人與非人,蚑行喘息有形之類,皆當供養五樂自娛。」
[1032c12] 佛復告最勝:「汝作佛時,地黃金色七寶具足,金銀珍寶車璩馬瑙珊瑚虎珀水精琉璃。或有眾生欲得供養全身舍利,輒如其願皆悉從意,數千萬億全身舍利布現於世,經法流布十七中劫。」
[1032c16] 爾時座上有菩薩名曰無量覺慧,心自念言:「最勝大士遺身舍利,分布在世興發道心,度人多少為有幾許?」
[1032c18] 佛知其意心中所念,便告之曰:「止止賢士,勿宣斯言,莫以己身限礙之智,度量如來無礙之慧三昧定意。光明舍利接度眾生,非心所度非意所察,如來神德道智自在。又諸佛所化權現變異,非是辟支聲聞所逮。菩薩摩訶薩得寂定三昧,都無近遠想著定念,普遊十方郡國縣邑天宮龍宮,諸尊神宮丘聚人中曠野天上,五道所趣,各各示現全身舍利,一一舍利放光明者,解說六度無比之法,空無相願大慈大悲,四恩明慧分別虛寂,暢達定意供養舍利,平等無二,施心牢固無增無減。是謂菩薩摩訶薩入寂意定心三昧,便能分別內外六情。何以故名為六情?所謂六情者,若眼見色不興色想,解色外物而興眼識,便起七十四塵勞之患。何謂七十四?欲識十五,色識十五,有想無想識十五,生陰十五,中陰十四。」
[1033a05] 佛告菩薩摩訶薩:「於眼識中興此塵勞便起眼識。復次菩薩摩訶薩,設族姓子族姓女,若耳聞聲不興耳患,解聲外物而興耳識,便起七十四塵勞之患:欲耳識十五,色耳識十,有想無想耳識十,中陰及受形陰三十九。」
[1033a10] 佛告菩薩摩訶薩:「於耳識中興此塵勞便起耳識。復次菩薩摩訶薩,若鼻嗅香不興鼻識,解鼻外物而興鼻識,便起七十四塵勞之患:欲界鼻識十五,色界十五,有想無想四空定四十四。」
[1033a14] 佛復告菩薩摩訶薩:「設族姓子族姓女,舌識知味而興舌患,於中分別悉了無主,欲中識中,便能興起七十四塵勞之患。何謂七十四?欲十五,色十五,有想無想及至中陰四十四。菩薩摩訶薩復當思惟起滅之法,外更內樂麁細塵勞,一一分別悉無所有,便於更樂以興身識,乃興七十四塵勞之患。何謂七十四?所謂七十四者,欲十五,色十五,有想無想及至中陰四十四。菩薩摩訶薩復當思惟意法之行,法生則生法滅則滅,亦不見生亦不見滅,愚惑之人於中興起意識之想,便起七十四塵勞之患。云何七十四塵勞之患?欲十五,色十五,有想無想及中陰四十四。」
[1033a27] 佛復告菩薩摩訶薩:「云何道智?菩薩於欲界道智十五。所謂十五者,觀世有七。何謂為七?一者誹道,二者信言,三者受教,四者在諦或便退轉,五者得報猶豫,六者意進身礙,七者目覩不獲。猗佛深藏有八事,何謂為八?一者佛法無像為設窠窟,二者現在不住念計常存,三者過去永滅誓言不覩,四者當來未至言無生滅,五者緣苦致患自招緣對,六者未盡言盡方便習行,七者見道捨道始從一進,八者佛法無二意在參差。是謂菩薩摩訶薩於欲界道智十五塵勞之行。
[1033b09] 「云何色十五塵勞之行?所謂十五者,一為恩潤,二心不移,三著天樂,四忘罪福,五謂永久,六無痛痒,七在正地,八行平均,九忍不起,十道無變,十一想具,十二著色,十三自在,十四遠照,十五羯磨。是謂菩薩摩訶薩往適色天當念遠離十五塵勞之行。
[1033b15] 「云何菩薩摩訶薩,有想無想及中陰,遠離四十四塵勞之行?於是菩薩入神通定意無形三昧,往至彼間說四十四識著之行。云何四十四?於是菩薩與識說行,一者識我無本;二者捨色無形;三者有痛受報;四者想不牢固;五者行本末斷;六者猗空無慧;七者寂然息定;八者無想如滅;九者在識不亂;十者忘意非意;十一者亦不在意;十二者識不在道;十三者亦不在俗;十四者如爾性空;十五者聞響無形;十六者念道無盡;十七者謂空無餘;十八者泥洹清淨;十九者覺了趣寂;二十者癡心恩潤;二十一者遷現中陰;二十二者見中陰受形;二十三者與中陰形交往;二十四者知所從來;二十五者見彼中陰眾生往來;二十六者見中陰形生者滅者;二十七者自見受形受地獄陰;二十八者有受罪形不受罪形;二十九者見受天陰有受福不受福者;三十者見受人陰有受福者不受福者;三十一者見受餓鬼中陰有高有卑者;三十二者見受畜生陰重者輕者;三十三者或從天陰還入天陰,斯由死時識不亂故;三十四者或從天陰而生人陰,斯由本識雖猛無慧;三十五者或從天陰受畜生陰,斯由識淺意興亂想;三十六者或從天身受餓鬼陰,斯由死時意貪無厭;三十七者或從天身受地獄陰,斯由神誓誹謗賢聖;三十八者或從人陰復受天陰,斯由禁戒法清淨;三十九者或從人身受畜生陰,斯由行本意不專一;四十者或從人陰受餓鬼陰,獨善其美不廣普故;四十一者或從人陰受地獄陰,先受其福後受其禍;四十二者或從畜生陰受天人陰,斯由造福畢故不造新;四十三者或從畜生陰受餓鬼地獄陰,斯由無救八無閑罪;四十四者有陰受陰形神識不錯。是謂菩薩摩訶薩有想無想及中陰形四十四塵勞之患。」
[1033c20] 佛復告最勝:「菩薩摩訶薩復當思惟虛空神識中陰,或從空識生識陰,或從識陰受不用處陰,或從不用處陰受無色天陰,從無色天陰受六天陰,乃至一究竟天;從一究竟天,復受色無色天陰。人受天陰,形如一仞半,尋往不中留;人受人陰,形如三肘半,極遲經七日,或六日五四三二一日;人受畜生陰,極遲三日半,或二一半日;人受餓鬼陰,極遲半食頃,或彈指之間;人受地獄陰,形如三仞半,或有出者,不經旬日死輒至彼。菩薩摩訶薩皆逐人教化為說妙道,心速悟者,不受眾形中間得道。畜生受人陰,如二肘半,極遲經四日三二一日;畜生受天陰,形如三仞半,極遲一日半,或一日半日彈指之頃;畜生受餓鬼陰,形如七仞,或有出者,極遲經五日或四三二一日;畜生受地獄陰,形如一仞半,極遲半食頃或彈指之間。餓鬼受天陰,形如半仞,極遲經一日或半日、食時或彈指之間;餓鬼受人陰,形如二肘半,極遲四日半或三二一日;餓鬼受畜生陰,形如四仞半,極遲十五日四三二一日、十日九八七六五四三二一日;餓鬼受地獄陰,形如五仞半,極遲九十日,或有出者,八七六五四三二一亦復如是。
[1034a14] 「復次菩薩摩訶薩當復如是觀察,地獄眾生受彼天陰,形如四仞半,極遲經五月四三二一月;若地獄陰受人中陰者,形如二肘半,極遲經三月二一月;地獄受畜生陰,形如八肘半,極遲三月半二一月亦如是;地獄受餓鬼陰,形如九仞,極遲經三日。或時天陰應受人陰,中間未至還受天陰,斯等利根經不涉苦;或時天陰應受人陰,忽然便在生畜生陰,斯等之類福盡行至;或時天陰應受畜生陰,忽然便在生人中陰,斯等之類不毀戒度;或時天陰應受餓鬼陰,忽然便在生畜生陰,斯等之類奉修頂忍;或時天陰應受地獄陰,忽然便在餓鬼陰中,斯等之類報果以熟生人道中;或有人陰受餓鬼中陰,眾生忽然便在天中陰,斯等之類定意不亂故;或有應受三惡道中陰,忽然便受人天中陰,斯等之類有智通慧意廣博故;或有應受一究竟中陰,忽然便在光音中陰,斯等之類心專一故;或有應受遍淨中陰,忽然乃在有想無想中陰,斯等之類有智意不達故。」
[1034b06] 佛告最勝:「菩薩摩訶薩坐道樹下,以一切智、無礙等智、執玄通智、辯才慧智、了音響智、無退轉智,遍觀三千大千世界,誰受形者不受形者,誰受中陰不受中陰,有幾眾生在於人道,有幾眾生在人中陰?菩薩復觀人陰眾生,受四陰形皆知多少。」
[1034b11] 佛告最勝:「菩薩摩訶薩觀天道眾生在天中陰,復觀天道眾生趣於四道皆知多少。或時菩薩摩訶薩以六神通不退轉智,觀畜生受形眾生,有幾眾生受畜生中陰,轉受四道中陰皆知多少。菩薩復觀受餓鬼眾生,有幾眾生在餓鬼中陰,應受四道皆知多少。或時菩薩摩訶薩觀受地獄眾生,有幾眾生受地獄中陰,趣於四道皆知多少。」
[1034b19] 佛告最勝:「菩薩摩訶薩以無退轉智,遍觀五道中陰有受形不受形者;或有處在人陰忽然便在天陰形,於天陰形即取滅度,竟不受天身人身;或有處在天中陰,忽然便在人中陰形便取滅度,不受天身人身;或有處在畜生中陰,於畜生中陰忽然便在人中陰,於人中陰便取滅度,不受畜生人形;或有處在畜生中陰,於畜生中陰忽然便在天中陰,於天中陰便取滅度,不受畜生天身;或有處在餓鬼中陰,於餓鬼中陰忽然便在人中陰,於人道中陰便取滅度,不受餓鬼身人身;或有處在餓鬼中陰,於餓鬼中陰忽然便在天中陰,於天中陰便取滅度,不受餓鬼天身;或有處在地獄中陰,於地獄中陰忽然便在人中陰,於人中陰便取滅度,不受地獄人形;或有處在地獄中陰,忽然便在天中陰,於天中陰便取滅度,不受地獄天形。是謂菩薩摩訶薩以不退轉智,遍觀三千大千世界,有受形者不受形者,有罪有福皆悉知之。」
[1034c10] 爾時最勝菩薩及萬八千人,十萬天人,天、龍、鬼神、犍沓惒、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩休勒,即從坐起叉手長跪白佛言:「異響同音歎未曾有,善哉善哉!世尊!快說中陰無形之法,無限無量不可思議,非是羅漢辟支所度。我等願樂欲見中陰形質。唯願世尊,顧愍下劣眾生,得蒙洗除永去心垢。」
[1034c17] 爾時世尊告諸會者:「善哉善哉!快問斯義。吾今與汝現其神足,使八部之眾得覩中陰形質。」爾時世尊即入無形觀三昧,普見五道中陰眾生,有受形者不受形者,有罪有福,皆悉知之。爾時座上眾生,亦復見彼五道中陰形質,又聞如來與說道教,即於彼形諸塵垢盡得法眼淨,或有發于大乘之心,或有說于志密之行,隨類教化無所染著。亦復見彼中陰形質,從一住地至于十住地,見彼有得一生補處,坐樹王下降伏無數億百千魔,身黃金色眾相具足。亦有諸天帝釋梵四王,來請菩薩演說法響,普聞三千大千世界。復見異方諸佛世尊,遣化菩薩,請說名號國界遠近清淨之行。或見在前歎說如來十號之法,或有興教致供養者,或以雜偈歎如來之德。此國眾生在彼中陰,種種觀見神足變化不可思議。復見如來出舌相光明,一一光明皆有化佛,及八部眾前後圍遶,說無畏法智不退轉,諸法深藏皆悉具足。或授弟子緣覺記莂,於當來世汝當成佛,號字如是。爾時萬八千人及百千天子,即於座上皆發無上正真道意。
[1035a10] 爾時世尊,還捨神足復坐如故,告四部眾:「如來神德不可究盡,又有四法不可思議。云何為四?一者如來志密不可思議,二者眾生根本不可思議,三者如來道慧不可思議,四者如來音響不可思議。復次最勝!復有四事不可思議。云何為四?一者如來儀則不可思議,二者如來法座不可思議,三者如來教誡不可思議,四者金剛定意不可思議。復有四事,不可思議。云何為四?在道樹下意如虛空不可思議,亦不見是亦不見非不可思議,以小為大以大為小不可思議,言必有濟亦不見濟不可思議。復有四事,所應行法不可染著,言有吾我,亦不見生復無有滅,無造無作亦無著斷,一切眾生根本清淨。是謂,最勝!菩薩摩訶薩所應行法無所染著。云何最勝?世尊有邊際乎?」
[1035a25] 對曰:「無也。世尊!」
[1035a25] 復告最勝:「諸有正法從法界生本無邊際,為有有耶生?為無無耶無?」對曰:「世尊!不從有有不從無無。」
[1035a27] 「云何最勝!諸無際法,不從有有不從無無,云何成等正覺乎?」
[1035a29] 對曰:「世尊!無有成正覺者。」
[1035b01] 佛告最勝:「如來坐道樹下,以無際之法,無起滅教,皆虛皆寂,自然無智亦不有智,以無有智誰有知乎?是故最勝!吾我之法權詐不實,亦不見道道不見道,無見無聞無慧無著;解法界亦復如是,不見起滅為作窠窟,有受教者,亦不見文字章句。如是最勝!解知諸法虛空無形,設有