Mahāparinirvāṇasūtra (Mahaparinirvana Sutra) 大般涅槃經
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大般涅槃經卷第二北涼天竺三藏曇無讖譯
壽命品第一之二
[0371c14] 爾時會中有優婆塞,是拘尸那城工巧之子,名曰純陀,與其同類十五人俱。為令世間得善果故,捨身威儀,從座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,悲泣墮淚,頂禮佛足,而白佛言:「唯願世尊及比丘僧,哀受我等最後供養,為度無量諸眾生故。世尊!我等從今無主、無親、無救、無護、無歸、無趣、貧窮飢困,欲從如來求將來食,唯願哀愍,受我微供,然後乃入於般涅槃。世尊!譬如剎利、若婆羅門、毘舍、首陀,以貧窮故,遠至他國,役力農作,得好調牛,良田平正,無諸沙鹵、惡草、株杌,唯悕天雨。言調牛者,喻身口七。良田平正,喻於智慧。除去沙鹵、惡草、株杌,喻除煩惱。世尊!我今身有調牛、良田、除去株杌,唯悕如來甘露法雨。貧四姓者,即我身是,貧於無上法之財寶。唯願哀愍,除斷我等貧窮困苦,拯及無量苦惱眾生。我今所供,雖復微少,冀得充足如來大眾。我今無主、無親、無歸,願垂矜愍,如羅睺羅。」
[0372a03] 爾時世尊、一切種智、無上調御,告純陀曰:「善哉,善哉!我今為汝除斷貧窮,無上法雨雨汝身田,令生法芽。汝今於我,欲求壽命、色力、安、辯,我當施汝常命、色力、安、無礙辯。何以故?純陀!施食有二,果報無差。何等為二?一者受已,得阿耨多羅三藐三菩提;二者受已,入於涅槃。我今受汝最後供養,令汝具足檀波羅蜜。」
[0372a10] 爾時純陀即白佛言:「如佛所說,二施果報無差別者,是義不然。何以故?先受施者,煩惱未盡,未得成就一切種智,亦未能令眾生具足檀波羅蜜;後受施者,煩惱已盡,已得成就一切種智,能令眾生普得具足檀波羅蜜。先受施者,直是眾生;後受施者,是天中天。先受施者,是雜食身、煩惱之身、是後邊身、是無常身;後受施者,無煩惱身、金剛之身、法身、常身、無邊之身。云何而言,二施果報等無差別?先受施者,未能具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,唯得肉眼,未得佛眼乃至慧眼;後受施者,已得具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,具足佛眼乃至慧眼。云何而言二施果報等無差別?世尊!先受施者,受已食噉,入腹消化,得命、得色、得力、得安、得無礙辯;後受施者,不食、不消、無五事果;云何而言二施果報等無差別?」
[0372a27] 佛言:「善男子!如來已於無量無邊阿僧祇劫,無有食身、煩惱之身,無後邊身,常身、法身、金剛之身。善男子,未見佛性者,名煩惱身、雜食之身,是後邊身。菩薩爾時受飲食已,入金剛三昧,此食消已,即見佛性,得阿耨多羅三藐三菩提,是故我言,二施果報等無差別。菩薩爾時破壞四魔,今入涅槃,亦破四魔,是故我言二施果報等無差別。菩薩爾時雖不廣說十二部經,先已通達,今入涅槃,廣為眾生分別演說,是故我言二施果報等無差別。善男子!如來之身,已於無量阿僧祇劫不受飲食。為諸聲聞說言,先受難陀、難陀波羅二牧牛女所奉乳糜,然後乃得阿耨多羅三藐三菩提;我實不食。我今為於此會大眾,是故受汝最後所奉;實亦不食。」
[0372b13] 爾時大眾聞佛世尊,普為大會受於純陀最後供養,歡喜踊躍同聲讚言:「善哉,善哉!希有純陀!汝今立字,名不虛稱。言純陀者,名解妙義。汝今建立如是大義,是故依實從義立名,故名純陀。汝今現世得大名利,德願滿足。甚奇純陀!生在人中,復得難得無上之利。善哉純陀!如優曇花世間希有,佛出於世亦復甚難,值佛生信聞法復難,佛臨涅槃最後供養,能辦是事復難於是。南無純陀,南無純陀!汝今已具檀波羅蜜,猶如秋月,十五日夜,清淨圓滿,無諸雲翳,一切眾生無不瞻仰;汝亦如是,而為我等之所瞻仰。佛已受汝最後供養,令汝具足檀波羅蜜。南無純陀!是故說汝如月盛滿,一切眾生無不瞻仰。南無純陀!雖受人身,心如佛心。汝今純陀,真是佛子,如羅睺羅,等無有異。」爾時大眾即說偈言:
「汝雖生人道, 已超第六天,
我及一切眾, 今故稽首請。
人中最勝尊, 今當入涅槃,
汝應愍我等, 唯願速請佛,
久住於世間, 利益無量眾,
演說智所讚, 無上甘露法。
汝若不請佛, 我命將不全,
是故應見為, 稽請調御師。」
[0372c08] 爾時純陀歡喜踊躍,譬如有人,父母卒喪忽然還活,純陀歡喜亦復如是,復起禮佛,而說偈言:
「快哉獲己利, 善得於人身,
蠲除貪恚等, 永離三惡道。
快哉獲己利, 遇得金寶聚,
值遇調御師, 不懼墮畜生。
佛如優曇花, 值遇生信難,
遇已種善根, 永離餓鬼苦,
亦復能損減, 阿修羅種類。
芥子投針鋒, 佛出難於是,
我以具足檀, 度人天生死。
佛不染世法, 如蓮花處水,
善斷有頂種, 永度生死流。
生世為人難, 值佛世亦難,
猶如大海中, 盲龜遇浮孔。
我今所奉食, 願得無上報,
一切煩惱結, 摧破不堅牢。
我今於此處, 不求天人身,
設使得之者, 心亦不甘樂。
如來受我供, 歡喜無有量,
猶如伊蘭花, 出於栴檀香。
我身如伊蘭, 如來受我供,
如出栴檀香, 是故我歡喜。
我今得現報, 最勝上妙處,
釋梵諸天等, 悉來供養我。
一切諸世間, 悉生諸苦惱,
以知佛世尊, 欲入於涅槃。
高聲唱是言, 世間無調御,
不應捨眾生, 應視如一子。
如來在僧中, 演說無上法,
如須彌寶山, 安處于大海。
佛智能善斷, 我等無明闇,
猶如虛空中, 起雲得清涼。
如來能善除, 一切諸煩惱,
猶如日出時, 除雲光普照。
是諸眾生等, 啼泣面目腫,
悉皆為生死, 苦水之所漂。
以是故世尊, 應長眾生信,
為斷生死苦, 久住於世間。」
[0373a19] 佛告純陀:「如是如是,如汝所說。佛出世難如優曇花,值佛生信亦復甚難,佛臨涅槃最後施食,能具足檀復倍甚難。汝今純陀!莫大愁苦,應生踊躍,喜自慶幸,得值最後供養如來,成就具足檀波羅蜜,不應請佛久住於世。汝今當觀諸佛境界,悉皆無常,諸行性相,亦復如是。即為純陀而說偈言:
「一切諸世間, 生者皆歸死,
壽命雖無量, 要必當有盡。
夫盛必有衰, 合會有別離,
壯年不久停, 盛色病所侵,
命為死所吞, 無有法常者。
諸王得自在, 勢力無等雙,
一切皆遷動, 壽命亦如是。
眾苦輪無際, 流轉無休息,
三界皆無常, 諸有無有樂。
有道本性相, 一切皆空無,
可壞法流轉, 常有憂患等。
恐怖諸過惡, 老病死衰惱,
是諸無有邊, 易壞怨所侵。
煩惱所纏裹, 猶如蠶處繭,
何有智慧者, 而當樂是處?
此身苦所集, 一切皆不淨,
扼縛癰瘡等, 根本無義利。
上至諸天身, 皆亦復如是,
諸欲皆無常, 故我不貪著。
離欲善思惟, 而證於真實,
究竟斷有者, 今日當涅槃。
我度有彼岸, 已得過諸苦,
是故於今者, 純受上妙樂。
以是因緣故, 證無戲論邊,
永斷諸纏縛, 今日入涅槃。
我無老病死, 壽命不可盡,
我今入涅槃, 猶如大火滅。
純陀汝不應, 思量如來義,
當觀如來住, 猶如須彌山。
我今入涅槃, 受於第一樂,
諸佛法如是, 不應復啼哭。」
[0373b28] 爾時純陀白佛言:「世尊!如是如是,誠如聖教。我今所有智慧微淺猶如蚊虻,何能思議如來涅槃深奧之義?世尊!我今已與諸大龍象菩薩摩訶薩,斷諸結漏文殊師利法王子等。世尊!譬如幼年初得出家,雖未受具即墮僧數。我亦如是,以佛菩薩神通力故,得在如是大菩薩數。是故我今,欲令如來,久住於世,不入涅槃。譬如飢人,終無變吐;願使世尊亦復如是,常住於世,不入涅槃。」
[0373c08] 爾時文殊師利法王子告純陀言:「純陀!汝今不應發如是言,欲使如來常住於世,不般涅槃,如彼飢人無所變吐。汝今當觀諸行性相,如是觀行具空三昧,欲求正法應如是學。」
[0373c12] 純陀問言:「文殊師利!夫如來者,天上人中最尊最勝,如是如來,豈是行耶?若是行者,為生滅法。譬如水泡,速起速滅,往來流轉,猶如車輪,一切諸行亦復如是。我聞諸天,壽命極長,云何世尊是天中天,壽命更促不滿百年?如聚落主,勢得自在,以自在力,能制他人,是人福盡,其後貧賤,人所輕蔑,為他策使。所以者何?失勢力故。世尊亦爾,同於諸行,同諸行者,則不得稱為天中天。何以故?諸行即是生死法故。是故文殊!勿觀如來同於諸行。
[0373c22] 「復次文殊!為知而說、不知而說,而言如來同於諸行?設使如來同諸行者,則不得言於三界中,為天中天、自在法王。譬如人王,有大力士,其力當千,更無有能降伏之者,故稱此人一人當千。如是力士,王所愛念,偏賜爵祿,封賞自然。所以得稱當千人者,是人未必力敵於千,但以種種伎藝所能能勝千故,故稱當千。如來亦爾,降煩惱魔、陰魔、天魔、死魔,是故如來名三界尊,如彼力士一人當千。以是因緣,成就具足種種無量真實功德,故稱如來、應、正遍知。文殊師利!汝今不應憶想分別,以如來法同於諸行。譬如巨富長者生子,相師占之有短壽相。父母聞已,知其不任紹繼家嗣,不復愛重,視如芻草。夫短壽者,不為沙門、婆羅門等男女大小之所敬念。若使如來同諸行者,亦復不為一切世間人天眾生之所奉敬,如來所說不變、不異、真實之法亦無受者。是故文殊!不應說言如來同於一切諸行。
[0374a12] 「復次文殊!譬如貧女,無有居家救護之者,加復病苦飢渴所逼,遊行乞丐,止他客舍,寄生一子,是客舍主驅逐令去。其產未久,携抱是兒,欲至他國。於其中路,遇惡風雨,寒苦並至,多為蚊虻、蜂螫、毒蟲之所唼食,經由恒河,抱兒而度,其水漂疾而不放捨,於是母子遂共俱沒。如是女人慈念功德,命終之後,生於梵天。文殊師利!若有善男子欲護正法,勿說如來同於諸行、不同諸行!唯當自責,我今愚癡,未有慧眼,如來正法不可思議。是故不應宣說,如來定是有為、定是無為。若正見者,應說如來定是無為。何以故?能為眾生生善法故、生憐愍故。如彼貧女在於恒河,為愛念子而捨身命。善男子!護法菩薩亦應如是,寧捨身命,不說如來同於有為,當言如來同於無為。以說如來同無為故,得阿耨多羅三藐三菩提,如彼女人得生梵天。何以故?以護法故。云何護法?所謂說言如來同於無為。善男子!如是之人雖不求解脫,解脫自至;如彼貧女,不求梵天,梵天自至。文殊師利!如人遠行,中路疲極,寄止他舍,臥寐之中,其室忽然大火卒起,即時驚寤,尋自思惟:『我於今者定死不疑。』具慚愧故,以衣纏身,即便命終,生忉利天。從是已後,滿八十返作大梵王,滿百千世生於人中為轉輪王,是人不復生三惡趣,展轉常生安樂之處。以是緣故,文殊師利!若善男子有慚愧者,不應觀佛同於諸行。文殊師利!外道邪見可說如來同於有為,持戒比丘不應如是,於如來所生有為想。若言如來是有為者,即是妄語;當知是人死入地獄,如人自處於己舍宅。文殊師利!如來真實是無為法,不應復言是有為也。汝從今日於生死中,應捨無智,求於正智,當知如來即是無為。若能如是觀如來者,具足當得三十二相,速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。」
[0374b18] 爾時文殊師利法王子讚純陀言:「善哉,善哉!善男子!汝今已作長壽因緣,能知如來是常住法、不變異法、無為之法。汝今如是善覆如來有為之相,如彼火人,為慚愧故以衣覆身,以是善心生忉利天,復為梵王、轉輪聖王,不至惡趣,常受安樂。汝亦如是,善覆如來有為相故,於未來世必定當得三十二相、八十種好、十八不共法、無量壽命,不在生死、常受安樂,不久得成應、正遍知。純陀!如來次後自當廣說,我之與汝,俱亦當覆如來有為。有為、無為且共置之,汝可隨時速施飯食,如是施者,諸施中最。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,遠行疲極,所須之物,應當清淨,隨時給與。如是速施,即是具足檀波羅蜜根本種子。純陀!若有最後施佛及僧,若多、若少、若足、不足,宜速及時,如來正爾當般涅槃。」
[0374c04] 純陀答言:「文殊師利!汝今何故,貪為此食,而言多少、足與不足,令我時施?文殊師利!如來昔日苦行六年,尚自支持,況於今日須臾間耶?文殊師利!汝今實謂如來正覺受斯食耶?然我定知,如來身者,即是法身,非為食身。」
[0374c09] 爾時佛告文殊師利:「如是如是,如純陀言。善哉,純陀!汝已成就微妙大智,善入甚深大乘經典。」
[0374c11] 文殊師利語純陀言:「汝謂如來是無為者,如來之身即是長壽;若作是知,佛所悅可。」
[0374c13] 純陀答言:「如來非獨悅可於我,亦復悅可一切眾生。」
[0374c14] 文殊師利言:「如來於汝及以於我、一切眾生皆悉悅可。」
[0374c16] 純陀答言:「汝不應言如來悅可。夫悅可者,則是倒想。若有倒想,則是生死。有生死者,即有為法。是故文殊!勿謂如來是有為也。若言如來是有為者,我與仁者俱行顛倒。文殊師利!如來無有愛念之想。夫愛念者,如彼母牛愛念其子,雖復飢渴行求水草,若足、不足,忽然還歸。諸佛世尊無有是念,等視一切如羅睺羅。如是念者,即是諸佛智慧境界。文殊師利!譬如國王,調御駕駟,欲令驢車而及之者,無有是處。我與仁者亦復如是,欲盡如來微密深奧,亦無是處。文殊師利!如金翅鳥飛昇虛空無量由旬,下觀大海悉見水性魚鼈、黿鼉、龜龍之屬,及見己影,如於明鏡見諸色像。凡夫少智,不能籌量如是所見,我與仁者亦復如是,不能籌量如來智慧。」
[0375a01] 文殊師利語純陀言:「如是如是,如汝所說。我於此事,非為不達,直欲試汝諸菩薩事。」
[0375a04] 爾時世尊從其面門出種種光,其光明曜,照文殊身。文殊師利遇斯光已,即知是事,尋告純陀:「如來今者現是瑞相,不久必當入於涅槃。汝先所設最後供養,宜時奉獻佛及大眾。純陀當知,如來放是種種光明,非無因緣。」純陀聞已,情塞默然。
[0375a09] 佛告純陀:「汝所奉施佛及大眾,今正是時,如來正爾當般涅槃。」第二、第三亦復如是。
[0375a11] 爾時純陀聞佛語已,舉聲啼哭,悲咽而言:「苦哉,苦哉,世間空虛。」復白大眾:「我等今者一切當共五體投地,同聲勸佛莫般涅槃。」
[0375a14] 爾時世尊復告純陀:「莫大啼哭,令心顦悴。當觀是身,猶如芭蕉、熱時之炎、水泡、幻化、乾闥婆城、坏器、電光,亦如畫水、臨死之囚、熟果段肉,如織經盡,如碓上下,當觀諸行,猶雜毒食,有為之法,多諸過患。」
[0375a18] 於是純陀復白佛言:「如來不欲久住於世,我當云何而不啼泣?苦哉,苦哉,世間空虛。唯願世尊,憐愍我等及諸眾生,久住於世,勿般涅槃。」
[0375a21] 佛告純陀:「汝今不應發如是言,憐愍我故,久住於世。我以憐愍汝及一切,是故今欲入於涅槃。何以故?諸佛法爾,有為亦然。是故諸佛而說偈言:
「『有為之法, 其性無常。 生已不住,
寂滅為樂。』
[0375a28] 「純陀!汝今當觀一切行雜諸法,無我、無常、不住,此身多有無量過患,猶如水泡,是故汝今不應啼泣。」
[0375b01] 爾時純陀復白佛言:「如是如是,誠如尊教。雖知如來方便示現入於涅槃,而我不能不懷苦惱,覆自思惟,復生慶悅。」
[0375b03] 佛讚純陀:「善哉,善哉!能知如來示同眾生,方便涅槃。純陀!汝今當聽,如娑羅娑鳥,春陽之月皆共集彼阿耨達池。諸佛亦爾,皆至是處。純陀!汝今不應思惟諸佛長壽短壽,一切諸法皆如幻相,如來在中以方便力無所染著。何以故?諸佛法爾。純陀!我今受汝所獻供養,為欲令汝度於生死諸有流故。若諸人、天於此最後供養我者,悉皆當得不動果報,常受安樂。何以故?我是眾生良福田故。汝若復欲為諸眾生作福田者,速辦所施,不宜久停。」
[0375b14] 爾時純陀,為諸眾生得度脫故,低頭飲淚而白佛言:「善哉,世尊!我若堪任為福田時,則能了知如來涅槃及非涅槃。我等今者及諸聲聞、緣覺智慧猶如蚊蟻,實不能量如來涅槃及非涅槃。」
[0375b18] 爾時純陀及其眷屬,愁憂啼泣,圍遶如來,燒香散花,盡心敬奉。尋與文殊從座而去,供辦食具。其去未久,是時此地六種震動,乃至梵世亦復如是。地動有二,或有地動,或大地動。小動者名為地動,大動者名大地動。有小聲者名曰地動,有大聲者名大地動。獨地動者名曰地動,山河樹木及大海水一切動者,名大地動。一向動者名曰地動,周迴旋轉名大地動。動名地動,動時能令眾生心動名大地動。菩薩初從兜率天下閻浮提時名大地動,從初生、出家、成阿耨多羅三藐三菩提、轉於法輪及般涅槃名大地動。今日如來將入涅槃,是故此地如是大動。
[0375c01] 時諸天、龍、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人及非人,聞是語已,身毛皆豎,同聲哀泣,而說偈言:
「稽首禮調御, 我等今勸請,
違離於人仙, 永無有救護。
今見佛涅槃, 我等沒苦海,
愁憂懷悲惱, 猶如犢失母。
貧窮無救護, 猶如困病人,
無醫隨自心, 食所不應食。
眾生煩惱病, 常為諸見害,
遠離法醫師, 服食邪毒藥,
是故佛世尊, 不應見捨離。
如國無君主, 人民皆飢餓,
我等亦如是, 失蔭及法味。
今聞佛涅槃, 我等心迷亂,
如彼大地動, 迷失於諸方。
大仙入涅槃, 佛日墜於地,
法水悉枯涸, 我等定當死,
如來般涅槃, 眾生極苦惱,
譬如長者子, 新喪於父母。
如來入涅槃, 如其不還者,
我等及眾生, 悉無有救護。
如來入涅槃, 乃至諸畜生,
一切皆愁怖, 苦惱焦其心。
我等於今日, 云何不愁惱?
如來見放捨, 猶如棄涕唾。
譬如日初出, 光明甚暉炎,
既能還自照, 亦滅一切闇。
如來神通光, 能除我苦惱,
處在大眾中, 譬如須彌山。
[0376a03] 「世尊!譬如國王,生育諸子,形貌端正,心常愛念,先教伎藝,悉令通利,然後將付魁膾令殺。世尊!我等今日為法王子,蒙佛教誨,以具正見,願莫放捨;如其放捨,則同王子。唯願久住,不入涅槃。世尊!譬如有人,善學諸論,復於此論,而生怖畏。如來亦爾,通達諸法,而於諸法,復生怖畏。若使如來久住於世,說甘露味,充足一切,如是眾生則不復畏墮於地獄。世尊!譬如有人,初學作務,為官所收,閉之囹圄。有人問之:『汝受何事?』答曰:『我今受大憂苦,若其得脫,則得安樂。』世尊亦爾,為我等故,修諸苦行,我等今者,猶未得免生死苦惱,云何如來得受安樂?世尊!譬如醫王,善解方藥,偏以祕方教授其子,不教其餘外受學者。如來亦爾,獨以甚深祕密之藏,偏教文殊,遺棄我等,不見顧愍。如來於法應無慳悋,如彼醫王偏教其子,不教外來諸受學者。彼醫所以不能普教,情存勝負,故有祕惜。如來之心,終無勝負,何故如是,不見教誨?唯願久住,莫般涅槃。世尊!譬如老少、病苦之人,離於善徑,行於險路,路險澁難,多受苦惱。更有異人,見之憐愍,即便示以平坦好道。世尊!我亦