Mahāparinirvāṇasūtra (Mahaparinirvana Sutra) 大般涅槃經
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大般涅槃經卷第八北涼天竺三藏曇無讖譯
如來性品第四之五
[0409a19] 「善男子!方等經者,猶如甘露,亦如毒藥。」
[0409a19] 迦葉菩薩復白佛言:「如來何緣說方等經,譬如甘露,亦如毒藥?」
[0409a22] 佛言:「善男子,汝今欲知如來祕藏真實義不?」
[0409a23] 迦葉言爾:「我今實欲得知如來祕藏之義。」
[0409a23] 爾時世尊而說偈言:
「或有服甘露, 傷命而早夭,
或復服甘露, 壽命得長存,
或有服毒生, 有緣服毒死,
無礙智甘露, 所謂大乘典。
如是大乘典, 亦名雜毒藥,
如酥醍醐等, 及以諸石蜜,
服消則為藥, 不消則為毒。
方等亦如是, 智者為甘露,
愚不知佛性, 服之則成毒。
聲聞及緣覺, 大乘為甘露,
猶如諸味中, 乳最為第一。
如是勤精進, 依因於大乘,
得至於涅槃, 成人中象王。
眾生知佛性, 猶如迦葉等,
無上甘露味, 不生亦不死。
迦葉汝今當, 善分別三歸,
如是三歸性, 則是我之性。
若能諦觀察, 我性有佛性,
當知如是人, 得入祕密藏,
知我及我所, 是人已出世。
佛法三寶性, 無上第一尊,
如我所說偈, 其性義如是。」
[0409b18] 爾時迦葉復說偈言:
「我今都不知, 歸依三寶處,
云何當歸趣, 無上無所畏?
不知三寶處, 云何作無我?
云何歸佛者, 而得於安慰?
云何歸依法? 唯願為我說。
云何得自在? 云何不自在?
云何歸依僧, 轉得無上利?
云何真實說, 未來成佛道。
未來若不成, 云何歸三寶?
我今無預知, 當行次第依。
云何未懷妊, 而作生子想?
若必在胎中, 則名為有子,
子若在胎中, 定當生不久,
是名為子義, 眾生業亦然。
如佛之所說, 愚者不能知,
以其不知故, 輪迴生死獄,
假名優婆塞, 不知真實義。
唯願廣分別, 除斷我疑網,
如來大智慧, 唯垂哀分別,
願說於如來, 祕密之寶藏。」
「迦葉汝當知, 我今當為汝,
善開微密義, 令汝疑得斷。
今當至心聽, 汝於諸菩薩,
則與第七佛, 同其一名號。
歸依於佛者, 真名優婆塞,
終不更歸依, 其餘諸天神。
歸依於法者, 則離於殺害,
歸依聖僧者, 不求於外道,
如是歸三寶, 則得無所畏。」
「迦葉白佛言, 我亦歸三寶,
是名為正路, 諸佛之境界。
三寶平等相, 常有大智性,
我性及佛性, 無二無差別。
是道佛所讚, 正進安止處,
亦名正遍見, 故為佛所稱。
我亦趣善逝, 所讚無上道,
是最為甘露, 諸有所無有。」
[0409c27] 爾時佛告迦葉菩薩:「善男子!汝今不應如諸聲聞、凡夫之人,分別三寶;於此大乘無有三歸分別之相。所以者何?於佛性中,即有法、僧,為欲化度聲聞凡夫故,分別說三歸異相。善男子!若欲隨順世間法者,則應分別有三歸依。善男子!菩薩應作如是思惟:『我今此身歸依於佛,若即此身得成佛道,既成佛已,不當恭敬、禮拜、供養於諸世尊。何以故?諸佛平等,等為眾生作歸依故。若欲尊重法身舍利,便應禮敬諸佛塔廟。所以者何?為欲化度諸眾生故。亦令眾生,於我身中起塔廟想,禮拜供養,如是眾生以我法身為歸依處。一切眾生皆依非真邪偽之法,我當次第為說真法。又有歸依非真僧者,我當為作依真僧處。若有分別三歸依者,我當為作一歸依處,無三差別。於生盲眾,為作眼目,復當為諸聲聞、緣覺作真歸處。』善男子!如是菩薩,為無量惡諸眾生等及諸智者而作佛事。
[0410a16] 「善男子!譬如有人,臨陣戰時,即生心念:『我於是中最為第一,一切兵眾,悉依恃我。』亦如王子如是思惟:『我當調伏其餘王子,紹繼大王覇王之業,而得自在。令諸王子悉見歸依,是故不應生下劣心。』如王王子,大臣亦爾。善男子!菩薩摩訶薩亦復如是,作是思惟:『云何三事與我一體?』善男子!我示三事,即是涅槃。如來者名無上士,譬如人身頭最為上,非餘支節、手足等也。佛亦如是最為尊上,非法、僧也,為欲化度諸世間故,種種示現差別之相,如彼梯橙。是故汝今,不應受持如凡愚人所知,三歸差別之相。汝於大乘猛利決斷,應如剛刀。」
[0410a28] 迦葉菩薩白佛言:「世尊!我知故問,非為不知。我為菩薩大勇猛者,問於無垢清淨行處,欲令如來為諸菩薩,廣宣分別奇特之事,稱揚大乘方等經典,如來大悲今已善說,我亦如是安住其中。所說菩薩清淨行處,即是宣說大涅槃經。世尊!我今亦當廣為眾生顯揚如是如來祕藏,亦當證知真三歸處。若有眾生能信如是大涅槃經,其人則能自然了達三歸依處。何以故?如來祕藏有佛性故。其有宣說是經典者,皆言身中盡有佛性,如是之人則不遠求三歸依處。何以故?於未來世,我身即當成就三寶,是故聲聞緣覺之人及餘眾生,皆依於我,恭敬禮拜。」
[0410b11] 「善男子!以是義故,應當正學大乘經典。」
[0410b12] 迦葉復言:「佛性如是不可思議,三十二相、八十種好亦不可思議。」
[0410b15] 爾時佛讚迦葉菩薩:「善哉,善哉!善男子!汝已成就深利智慧,我今當更善為汝說,入如來藏。若我住者即是常法,不離於苦;若無我者,修行淨行,無所利益。若言諸法皆無有我,是即斷見;若言我住即是常見。若言一切行無常者,即是斷見;諸行常者復是常見。若言苦者即是斷見;若言樂者復是常見。修一切法常者墮於斷見,修一切法斷者墮於常見。如步屈虫,要因前脚得移後足,修常斷者,亦復如是,要因斷常。以是義故,修餘法苦者,皆名不善;修餘法樂者,則名為善。修餘法無我者是諸煩惱分;修餘法常者是則名曰如來祕藏,所謂涅槃,無有窟宅。修餘無常法者,即是財物;修餘常法者,謂佛、法、僧及正解脫。當知如是佛法中道,遠離二邊而說真法。凡夫愚人於中無疑,如羸病人服食酥已,氣力輕便。有無之法,體性不定,譬如四大,其性不同,各相違反。良醫善知,隨其偏發而消息之。善男子!如來亦爾,於諸眾生猶如良醫,知諸煩惱體相差別而為除斷,開示如來祕密之藏,清淨佛性常住不變。若言有者,智不應染;若言無者,即是妄語。若言有者,不應默然,亦復不應戲論諍訟,但求了知諸法真性,凡夫之人戲論諍訟,不解如來微密藏故。若說於苦,愚人便謂身是無常,說一切苦,復不能知身有樂性。若說無常者,凡夫之人計一切身皆是無常,譬如瓦坏;有智之人,應當分別,不應盡言一切無常。何以故?我身即有佛性種子。若說無我,凡夫當謂一切佛法悉無有我;智者應當分別無我假名不實。如是知已,不應生疑。若言如來祕藏空寂,凡夫聞之,生斷滅見;有智之人應當分別,如來是常、無有變易。若言解脫喻如幻化,凡夫當謂得解脫者即是摩滅;有智之人應當分別,人中師子雖有去來,常住無變。若言無明因緣諸行,凡夫之人聞已分別,生二法想,明與無明;智者了達其性無二,無二之性即是實性。若言諸行因緣識者,凡夫謂二,行之與識;智者了達其性無二,無二之性即是實性。若言十善十惡、可作不可作、善道惡道、白法黑法,凡夫謂二;智者了達,其性無二,無二之性即是實性。若言應修一切法苦,凡夫謂二;智者了達,其性無二,無二之性即是實性。若言一切行無常者,如來祕藏亦是無常,凡夫謂二;智者了達,其性無二,無二之性即是實性。若言一切法無我,如來祕藏亦無有我,凡夫謂二;智者了達其性無二,無二之性即是實性,我與無我,性無有二。如來祕藏其義如是,不可稱計無量無邊諸佛所讚,我今於是一切功德成就,經中皆悉說已。
[0411a07] 「善男子!我與無我性相無二,汝應如是受持頂戴。善男子!汝亦應當堅持憶念如是經典,如我先於摩訶般若波羅蜜經中說我、無我,無有二相。如因乳生酪,因酪得生酥,因生酥得熟酥,因熟酥得醍醐,如是酪性為從乳生?為從自生?從他生耶?乃至醍醐亦復如是,若從他生,即是他作,非是乳生;若非乳生,乳無所為;若自生者,不應相似相續而生。若相續生,則不俱生,若不俱生,五種之味則不一時。雖不一時,定復不從餘處來也,當知乳中先有酪相,甘味多故不能自變,乃至醍醐亦復如是。是牛食噉水草因緣,血脈轉變而得成乳,若食甘草其乳則甜,若食苦草乳則苦味。雪山有草名曰肥膩,牛若食者純得醍醐,無有青黃赤白黑色穀草因緣,其乳則有色味之異。是諸眾生以明、無明業因緣故,生於二相,若無明轉,則變為明,一切諸法善、不善等,亦復如是無有二相。」
[0411a25] 迦葉菩薩白佛言:「世尊!如佛所說,乳中有酪,是義云何?世尊!若言乳中定有酪相,以微細故不可見者,云何說言從乳因緣而生於酪?法若本無則名為生,如其已有云何言生?若言乳中定有酪相,百草之中亦應有乳,如是乳中亦應有草;若言乳中定無酪者,云何因乳而得生酪?若法本無,而後生者,何故乳中不生於草?」
[0411b04] 「善男子!不可定言乳中有酪、乳中無酪,亦不可說從他而生。若言乳中定有酪者,云何而得體味各異?是故不可說言乳中定有酪性。若言乳中定無酪者,乳中何故不生兔角?置毒乳中,酪則殺人,是故不可說言乳中定無酪性?若言是酪從他生者,何故水中不生於酪?是故不可說言酪從他生。善男子!是牛食噉草因緣故,血則變白,草血滅已,眾生福力變而成乳。是乳雖從草血而出,不得言二,唯得名為從因緣生。酪至醍醐亦復如是,以是義故,得名牛味。是乳滅已,因緣成酪。何等因緣?若酢、若煖。是故得名,從因緣有。乃至醍醐亦復如是,是故不得定言乳中無有酪相。從他生者,離乳而有,無有是處。善男子!明與無明亦復如是,若與煩惱諸結俱者,名為無明。若與一切善法俱者,名之為明。是故我言無有二相。以是因緣我先說言,雪山有草名曰肥膩,牛若食者即成醍醐,佛性亦爾。
[0411b23] 「善男子!眾生薄福不見是草。佛性亦爾,煩惱覆故,眾生不見。譬如大海,雖同一醎,其中亦有上妙之水,味同於乳。喻如雪山,雖復成就種種功德,多生諸藥,亦有毒草。諸眾生身亦復如是,雖有四大毒蛇之種,其中亦有妙藥大王,所謂佛性。非是作法,但為煩惱客塵所覆,若剎利、婆羅門、毘舍、首陀,能斷除者,即見佛性成無上道。譬如虛空震雷起雲,一切象牙上皆生花,若無雷震,花則不生,亦無名字。眾生佛性亦復如是,常為一切煩惱所覆不可得見,是故我說眾生無我;若得聞是大般涅槃微妙經典,則見佛性。如象牙花,雖聞契經一切三昧,不聞是經,不知如來微妙之相;如無雷時,象牙上花不可得見。聞是經已,即知一切如來所說祕藏佛性;喻如天雷,見象牙花。聞是經已,即知一切無量眾生皆有佛性,以是義故,說大涅槃,名為如來祕密之藏,增長法身,猶如雷時象牙上花。以能長養如是大義,故得名為大般涅槃。若有善男子、善女人,有能習學是大涅槃微妙經典,當知是人能報佛恩,真佛弟子。」
[0411c14] 迦葉菩薩白佛言:「甚奇,世尊!所言佛性,甚深甚深,難見難入,聲聞緣覺所不能服。」
[0411c17] 佛言:「善男子!如是,如是。如汝所歎,不違我說。」
[0411c18] 迦葉菩薩白佛言:「世尊!佛性者,云何甚深難見難入?」
[0411c20] 佛言:「善男子!如百盲人,為治目故,造詣良醫。是時良醫,即以金錍,決其眼膜。以一指示,問言:『見不?』盲人答言:『我猶未見。』復以二指、三指示之,乃言:『少見。』善男子!是大涅槃微妙經典,如來未說,亦復如是。無量菩薩,雖具足行諸波羅蜜,乃至十住,猶未能見所有佛性;如來既說,即便少見。是菩薩摩訶薩既得見已,咸作是言:『甚奇,世尊!我等流轉無量生死,常為無我之所惑亂。』善男子!如是菩薩,位階十地,尚不了了知見佛性,何況聲聞、緣覺之人,能得見耶?復次善男子!譬如仰觀虛空鵝鴈,為是虛空?為是鵝鴈?諦觀不已,髣髴見之。十住菩薩於如來性,知見少分,亦復如是,況復聲聞緣覺之人能得知見?善男子!譬如醉人,欲涉遠路,矇矓見道。十住菩薩於如來性,知見少分,亦復如是。善男子!譬如渴人,行於壙野,是人渴逼,遍行求水,見有叢樹,樹有白鶴,是人迷悶,不能分別是樹是水,諦觀不已,乃見白鶴及以叢樹。善男子!十住菩薩於如來性,知見少分,亦復如是。善男子!譬如有人,在大海中乃至無量百千由旬,遠望大舶樓櫓堂閣,即作是念:『彼是樓櫓?為是虛空?』久視乃生必定之心,知是樓櫓。十住菩薩於自身中見如來性,亦復如是。善男子!譬如王子,身極懦弱,通夜遊戲,至明清旦,目視一切悉不明了。十住菩薩雖於己身見如來性,亦復如是不大明了。
[0412a17] 「復次善男子!譬如臣吏,王事所拘,逼夜還家,電明暫發,因見牛聚,即作是念:『為是牛耶?聚雲屋舍?』是人久視,雖生牛想,猶不審定。十住菩薩雖於己身見如來性,未能審定,亦復如是。復次善男子!如持戒比丘,觀無虫水而見虫相,即作是念:『此中動者,為是虫耶?是塵土耶?』久視不已,雖知是塵,亦不明了。十住菩薩於己身中見如來性,亦復如是不大明了。復次善男子!譬如有人,於陰闇中遠見小兒,即作是念:『彼為是牛、鷲、鳥、人耶?』久觀不已,雖見小兒猶不明了。十住菩薩於己身分見如來性,亦復如是不大明了。復次善男子!譬如有人,於夜闇中見畫菩薩像,即作是念:『是菩薩像、自在天像、大梵天像、成染衣耶?』是人久觀,雖復意謂是菩薩像,亦不明了。十住菩薩於己身分見如來性,亦復如是不大明了。善男子!所有佛性如是甚深,難得知見,唯佛能知,非諸聲聞緣覺所及。善男子!智者應作如是分別知如來性。」
[0412b07] 迦葉菩薩白佛言:「世尊!佛性如是微細難知,云何肉眼而能得見?」
[0412b09] 佛言:「迦葉!善男子!如彼非想非非想天,亦非二乘所能得知,隨順契經,以信故知。善男子!聲聞緣覺信順如是大涅槃經,自知己身有如來性,亦復如是。善男子!是故應當精勤修習大涅槃經。善男子!如是佛性,唯佛能知,非諸聲聞緣覺所及。」
[0412b15] 迦葉菩薩白佛言:「世尊!非聖凡夫有眾生性,皆說有我。」
[0412b17] 佛言:「譬如二人共為親友,一是王子、一是貧賤,如是二人互相往返。是時貧人見是王子有一好刀,淨妙第一,心中貪著。王子後時捉持是刀逃至他國。於是貧人,後於他家寄臥止宿,即於眠中,讇語刀刀。傍人聞之,收至王所。時王問言:『汝言刀者,何處得耶?』是人具以上事答王:『王今設使屠割臣身,分張手足,欲得刀者,實不可得。臣與王子素為親厚,先與一處,雖曾眼見,乃至不敢以手撐觸,況當故取?』王復問言:『卿見刀時,相貌何類?』答言:『大王!臣所見者,如羖羊角。』王聞是已,欣然而笑語言:『汝今隨意所至,莫生憂怖,我庫藏中都無是刀,況汝乃於王子邊見?』時王即問諸群臣言:『汝等曾見如是刀不?』言已崩背。尋立餘子紹繼王位,復問輔臣:『卿等曾於官藏之中見是刀不?』諸臣答言:『臣等曾見。』覆復問言:『其狀何似?』答言:『大王!如羖羊角。』王言:『我官藏中,何處當有如是相刀?』次第四王,皆悉撿挍,求索不得。却後數時,先逃王子,從他國還,來至本土,復得為王。既登王位,復問諸臣:『汝見刀不?』答言:『大王!臣等皆見。』覆復問言:『其狀何似?』答言:『大王!其色清淨,如優鉢羅花。』復有答言:『形如羊角。』復有說言:『其色紅赤,猶如火聚。』復有答言:『猶如黑蛇。』時王大笑:『卿等皆悉不見我刀真實之相。』
[0412c14] 「善男子!菩薩摩訶薩亦復如是,出現於世說我真相,說已捨去,喻如王子持淨妙刀逃至他國。凡夫愚人說言一切有我、有我,如彼貧人,止宿他舍,讇語刀刀。聲聞緣覺問諸眾生:『我有何相?』答言:『我見我相,大如母指。』或言:『如米、或如稗子。』有言:『我相住在心中,熾然如日。』如是眾生不知我相,喻如諸臣不知刀相。菩薩如是說於我法,凡夫不知種種分別,妄作我相;如問刀相,答似羊角。是諸凡夫次第相續而起邪見,為斷如是諸邪見故,如來示現說於無我。喻如王子語諸臣言,我庫藏中無如是刀。善男子!今日如來所說真我,名曰佛性。如是佛性,我佛法中喻如淨刀。善男子!若有凡夫能善說者,即是隨順無上佛法。若有善能分別隨順宣說是者,當知即是菩薩相貌。善男子!所有種種異論、呪術、言語、文字,皆是佛說,非外道說。」
[0413a02] 迦葉菩薩白佛言:「世尊!云何如來說字根本?」
[0413a03] 佛言:「善男子!說初半字,以為根本,持諸記論,呪術文章,諸陰實法。凡夫之人學是字本,然後能知是法、非法。」
[0413a06] 迦葉菩薩復白佛言:「世尊!所言字者,其義云何?」
[0413a07] 「善男子!有十四音名為字義,所言字者,名曰涅槃,常故不流,若不流者,則為無盡,夫無盡者,即是如來金剛之身,是十四音,名曰字本。
[0413a10] 「噁者,不破壞故,不破壞者,名曰三寶,喻如金剛。又復噁者,名不流故,不流者即是如來,如來九孔無所流故,是故不流。又無九孔是故不流,不流即常,常即如來,如來無作是故不流。又復噁者名為功德,功德者即是三寶,是故名噁。
[0413a15] 「阿者,名阿闍梨,阿闍梨者,義何謂耶?於世間中,得名聖者。何謂為聖?聖名無著。少欲知足亦名清淨,能度眾生於三有流生死大海,是名為聖。又復阿者名曰制度,修持淨戒隨順威儀。又復阿者名依聖人,應學威儀進止舉動,供養恭敬禮拜三尊,孝養父母及學大乘,善男女等具持禁戒,及諸菩薩摩訶薩等,是名聖人。又復阿者名曰教誨,如言汝來,如是應作,如是莫作,若有能遮非威儀法,是名聖人,