Mahāparinirvāṇasūtra (Mahaparinirvana Sutra) 大般涅槃經
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大般涅槃經卷第二十一北涼天竺三藏曇無讖譯
光明遍照高貴德王菩薩品第十之一
[0487a07] 爾時世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言:「善男子!若有菩薩摩訶薩修行如是大涅槃經,得十事功德,不與聲聞辟支佛共,不可思議,聞者驚怪,非內、非外、非難、非易、非相、非非相、非是世法、無有相貌、世間所無。何等為十?一者有五,何等為五?一者所不聞者而能得聞,二者聞已能為利益,三者能斷疑惑之心,四者慧心正直無曲,五者能知如來密藏,是為五事。何等不聞而能得聞?所謂甚深微密之藏,一切眾生悉有佛性,佛、法、眾僧無有差別,三寶性相常樂我淨,一切諸佛無有畢竟入涅槃者,常住無變。如來涅槃,非有非無、非有為非無為、非有漏非無漏、非色非不色、非名非不名、非相非不相、非有非不有、非物非不物、非因非果、非待非不待、非明非闇、非出非不出、非常非不常、非斷非不斷、非始非終、非過去、非未來、非現在、非陰非不陰、非入非不入、非界非不界、非十二因緣非不十二因緣,如是等法甚深微密,昔所不聞而能得聞。復有不聞,所謂一切外道經書、四毘陀論、毘伽羅論、衛世師論、迦毘羅論,一切呪術、醫方、伎藝,日月博蝕、星宿運變、圖書讖記。如是等經初未曾聞祕密之義,今於此經而得知之。復有十一部經,除毘佛略,亦無如是深密之義,今因此經而得知之。善男子!是名不聞而能得聞。
[0487b03] 「聞已利益者,若能聽受是大涅槃經,悉能具知一切方等大乘經典甚深義味。譬如男女,於明淨鏡,見其色像,了了分明。大涅槃鏡亦復如是,菩薩執之,悉得明見大乘經典甚深之義。亦如有人在闇室中執大炬火,悉見諸物。大涅槃炬亦復如是,菩薩執之,得見大乘深奧之義。亦如日出,有千光明,悉能照了諸山幽闇,令一切人遠見諸物。是大涅槃清淨慧日亦復如是,照了大乘深邃之處,令二乘人遠見佛道。所以者何?以能聽受是大涅槃微妙經典故。善男子!若有菩薩摩訶薩聽受如是大涅槃經,得知一切諸法名字。若能書寫、讀誦通利、為他廣說、思惟其義,則知一切諸法義理。善男子!其聽受者,唯知名字,不知其義;若能書寫、受持讀誦、為他廣說、思惟其義,則能知義。復次善男子!聽是經者,聞有佛性,未能得見;書寫讀誦、為他廣說、思惟其義、則得見之。聽是經者,聞有檀名,未能得見檀波羅蜜;書寫讀誦、為他廣說、思惟其義,則能得見檀波羅蜜,乃至般若波羅蜜亦復如是。善男子!菩薩摩訶薩若能聽是大涅槃經,則知法知義,具二無礙,於諸沙門、婆羅門等,若天、魔、梵、一切世中,得無所畏,開示分別十二部經,演說其義,無有差違,不從他聞,而能自知,近於阿耨多羅三藐三菩提。善男子!是名聞已,能為利益。
[0487b28] 「斷疑心者,疑有二種:一者疑名,二者疑義。聽是經者,斷疑名心;思惟義者,斷疑義心。復次善男子!疑有五種:一者疑佛定涅槃不?二者疑佛是常住不?三者疑佛是真樂不?四者疑佛是真淨不?五者疑佛是實我不?聽是經者,疑佛涅槃則得永斷;書寫讀誦、為他廣說、思惟其義,四疑永斷。復次善男子!疑有三種:一疑聲聞為有、為無?二疑緣覺為有、為無?三疑佛乘為有、為無?聽是經者,如是三疑永滅無餘;書寫讀誦、為他廣說、思惟其義,則能了知一切眾生悉有佛性。復次善男子!若有眾生不聞如是大涅槃經,其心多疑,所謂若常、無常,若樂、不樂,若淨、不淨,若我、無我,若命、非命,若眾生、非眾生,若畢竟、不畢竟,若他世、若過世,若有、若無,若苦、若非苦,若集、若非集,若道、若非道,若滅、若非滅,若法、若非法,若善、若非善,若空、若非空,聽是經者,如是諸疑悉得永斷。復次善男子!若有不聞如是經者,復有種種眾多疑心,所謂色是我耶?受想行識是我耶?眼能見耶?我能見耶?乃至識能知耶?我能知耶?色受報耶?我受報耶?乃至識受報耶?我受報耶?色至他世耶?我至他世耶?乃至識亦如是。生死之法有始有終耶?無始無終耶?聽是經者,如是等疑亦得永斷。復有人疑,一闡提人、犯四重禁、作五逆罪、謗方等經,如是等輩有佛性耶?無佛性耶?聽是經者,如是等疑悉得永斷。復有人疑,世間有邊耶?世間無邊耶?有十方世界耶?無十方世界耶?聽是經者,如是等疑亦得永斷,是名能斷疑惑之心。
[0487c28] 「慧心正直無邪曲者,心若有疑,則所見不正。一切凡夫若不得聞是大涅槃微妙經典,所見邪曲,乃至聲聞辟支佛人,所見亦曲。云何名為一切凡夫所見邪曲?於有漏中見常樂我淨;於如來所,見無常、苦、不淨、無我;見有眾生、壽命、知見;計非有想非無想處,以為涅槃;見自在天有八聖道;有見、斷見;如是等見,名為邪曲。菩薩摩訶薩若得聞是大涅槃經,修行聖行,則得斷除如是邪曲。云何名為聲聞緣覺邪曲見耶?見於菩薩從兜率下,化乘白象,降神母胎,父名淨飯,母曰摩耶。迦毘羅城處胎滿足十月而生,生未至地,帝釋捧接,難陀龍王及婆難陀吐水而浴,摩尼跋陀大鬼神王執持寶蓋,隨後侍立,地神化花以承其足,四方各行滿足七步。到於天廟,令諸天像悉起承迎。阿私陀仙抱持占相,既占相已,生大悲苦,自傷當終不覩佛興。詣師學書、算計、射禦、圖讖、伎藝。處在深宮,六萬婇女娛樂受樂。出城遊觀至迦毘羅園,道見老人乃至沙門法服而行,還至宮中見諸婇女形體狀貌,猶如枯骨,所有宮殿塚墓無異。厭惡出家夜半踰城,至欝陀伽、阿羅邏等大仙人所,聞說識處及非有想非無想處。既聞是已,諦觀是處,是非常、苦、不淨、無我,捨至樹下,具修苦行滿足六年。知是苦行不能得成阿耨多羅三藐三菩提,爾時復到阿利跋提河中洗浴,受牧牛女所奉乳糜,受已轉至菩提樹下,破魔波旬得成阿耨多羅三藐三菩提。於波羅[木*柰]為五比丘初轉法輪,乃至於此拘尸那城入般涅槃。如是等見,是名聲聞緣覺曲見。善男子!菩薩摩訶薩聽受如是大涅槃經。悉得斷除如是等見;若能書寫、讀誦通利、為他演說、思惟其義,則得正直無邪曲見。
[0488b03] 「善男子!菩薩摩訶薩修行如是大涅槃經,諦知菩薩無量劫來,不從兜率降神母胎,乃至拘尸那城入般涅槃,是名菩薩摩訶薩正直之見。能知如來深密義者,所謂即是大般涅槃,一切眾生悉有佛性,懺四重禁、除謗法心、盡五逆罪、滅一闡提,然後得成阿耨多羅三藐三菩提,是名甚深祕密之義。復次善男子!云何復名甚深之義?雖知眾生實無有我,而於未來不失業果;雖知五陰於此滅盡,善惡之業終不敗亡;雖有諸業不得作者;雖有至處無有去者;雖有繫縛無受縛者;雖有涅槃亦無滅者;是名甚深祕密之義。」
[0488b15] 爾時光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!如我解佛所說,聞不聞義,是義不然。何以故?法若有者便應定有,法若無者便應定無,無不應生、有不應滅。如其聞者是則為聞,若不聞者則為不聞,云何而言聞所不聞?世尊!若不可聞是為不聞,若已聞者則更不聞。何以故?已得聞故。云何而言聞所不聞?譬如去者,到則不去,去則不到。亦如生已不生、不生不生。得已不得、不得不得。聞已不聞、不聞不聞亦復如是。世尊!若不聞聞者,一切眾生未有菩提即應有之,未得涅槃亦應得之,未見佛性應見佛性,云何復言十住菩薩雖見佛性未得明了?世尊!若不聞聞者,如來往昔從誰得聞?若言得聞,何故如來於《阿含》中復言無師?若不聞不聞,如來得成阿耨多羅三藐三菩提者,一切眾生不聞不聞,亦應得成阿耨多羅三藐三菩提。如來若當不聞如是大涅槃經見佛性者,一切眾生不聞是經亦應得見。世尊!凡是色者,或有可見,或不可見。聲亦如是,或是可聞,或不可聞。是大涅槃非色非聲,云何而言可得見聞?世尊!過去已滅則不可聞,未來未至亦不可聞,現在聽時則不名聞,聞已聲滅更不可聞。是大涅槃亦非過去、未來、現在,若非三世,則不可說,若不可說則不可聞,云何而言菩薩修是大涅槃經,聞所不聞?」
[0488c12] 爾時世尊讚光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言:「善哉,善哉!善男子!汝今善知一切諸法,如幻如焰、如乾闥婆城、畫水之跡、亦如泡沫、芭蕉之樹空無有實,非命非我,無有苦樂,如十住菩薩之所知見。」
[0488c16] 時大眾中忽然之頃有大光明,非青見青、非黃見黃、非赤見赤、非白見白,非色見色、非明見明、非見而見。爾時大眾遇斯光已,身心快樂,譬如比丘入師子王定。
[0488c20] 爾時文殊師利菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!今此光明誰之所放?」爾時如來默然不說。
[0488c21] 迦葉菩薩復問文殊師利:「何因緣故,有此光明照於大眾?」文殊師利默然不答。
[0488c23] 爾時無邊身菩薩復問迦葉菩薩:「今此光明誰之所有?」迦葉菩薩默然不說。
[0488c25] 淨住王子菩薩復問無邊身菩薩:「何因緣故,是大眾中有此光明?」無邊身菩薩默然不說。
[0488c27] 如是五百菩薩皆亦如是,雖相諮問然無答者。
[0488c28] 爾時世尊問文殊師利言:「文殊師利!何因緣故,是大眾中有此光明?」
[0489a01] 文殊師利言:「世尊!如是光明名為智慧,智慧者即是常住,常住之法無有因緣,云何佛問何因緣故有是光明?是光明者名大涅槃,大涅槃者則名常住,常住之法不從因緣,云何佛問何因緣故有是光明?是光明者即是如來,如來者即是常住,常住之法不從因緣,云何如來問於因緣?光明者名大慈大悲,大慈大悲者名為常住,常住之法不從因緣,云何如來問於因緣?光明者即是念佛,念佛者是名常住,常住之法不從因緣,云何如來問於因緣?光明者即是一切聲聞緣覺不共之道,聲聞緣覺不共之道即名常住,常住之法不從因緣,云何如來問於因緣?世尊!亦有因緣,因滅無明則得熾然阿耨多羅三藐三菩提燈。」
[0489a15] 佛言:「文殊師利!汝今莫入諸法甚深第一義諦,應以世諦而解說之。」
[0489a16] 文殊師利言:「世尊!於此東方過二十恒河沙等世界,有佛世界名曰不動,其佛住處,縱廣正等足滿一萬二千由旬,其地七寶,無有土石,平正柔軟無諸溝坑,其諸樹木四寶所成,金、銀、琉璃及以頗梨,花果茂盛無時不有,若有眾生聞其花香,身心安樂,譬如比丘入第三禪。周匝復有三千大河,其水微妙,八味具足,若有眾生在中浴者,所得喜樂,譬如比丘入第二禪。其河多有種種諸花,優鉢羅花、波頭摩花、拘物頭花、分陀利花、香花、大香花、微妙香花、常花、一切眾生無遮護花。其河兩岸亦有眾花,所謂阿提目多伽花、占婆花、波吒羅花、婆師羅花、摩利迦花、大摩利迦花、新摩利迦花、須摩那迦花、由提迦花、檀㝹迦利花、常花、一切眾生無遮護花。底布金沙。有四梯梐,金、銀、琉璃、雜色頗梨。多有眾鳥遊集其上,復有無量虎狼、師子、諸惡鳥獸,其心相視,猶如赤子。彼世界中一切無有犯重禁者、誹謗正法及一闡提五逆等罪。其土調適,無有寒熱、飢渴、苦惱,無貪、欲、恚、放逸、嫉妬,無有日月、晝夜、時節,猶如第二忉利天上。其土人民等有光明,各各無有憍慢之心,一切悉是菩薩大士,皆得神通具大功德,其心悉皆尊重正法,乘於大乘、愛念大乘、貪樂大乘、護惜大乘,大慧成就得大總持,心常憐愍一切眾生。其佛號曰滿月光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,隨所住處,有所講宣,其土眾生,無不得聞為琉璃光菩薩摩訶薩講宣如是大涅槃經。」
[0489b16] 佛言:「善男子!菩薩摩訶薩若能修行大涅槃經,所不聞者皆悉得聞。彼琉璃光菩薩摩訶薩問滿月光明佛,亦如此間光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩所問,等無有異。彼滿月光明佛即告琉璃光菩薩言:『善男子!西方去此二十恒河沙佛土,彼有世界名曰娑婆,其土多有山陵、堆阜、土沙礫石、荊蕀毒刺、周遍充滿,常有飢渴、寒熱苦惱。其土人民,不能恭敬沙門、婆羅門、父母師長,貪著非法,欲於非法,修行邪法,不信正法,壽命短促,有行姦詐王者治之,王雖有國不知滿足,於他所有生貪利心,興師相伐枉死者眾。王者修行如是非法,四天善神心無歡喜,故降災旱,穀米不登,人民多病,苦惱無量。彼中有佛,號釋迦牟尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,大悲純厚,愍眾生故,於拘尸那城娑羅雙樹間,為諸大眾敷演如是大涅槃經。彼有菩薩,名光明遍照高貴德王,已問斯事,如汝無異。佛今答之,汝可速往,自當得聞。』」
[0489c06] 「世尊!彼琉璃光菩薩聞是事已,與八萬四千菩薩摩訶薩欲來至此,故先現瑞,以此因緣,有此光明,是名因緣,亦非因緣。」
[0489c09] 爾時琉璃光菩薩與八萬四千諸菩薩俱,持諸幡蓋、香花瓔珞、種種伎樂、倍勝於前,俱來至此拘尸那城娑羅雙樹間,以己所持供養之具供養於佛,頭面禮足,合掌恭敬,右繞三匝,修敬已畢,却坐一面。
[0489c15] 爾時世尊問彼菩薩:「善男子!汝為到來,為不到來?」
[0489c16] 琉璃光菩薩言:「世尊!到亦不來,不到亦不來,我觀是義都無有來。世尊!諸行若常,亦復不來,若是無常亦無有來。若人見有眾生性者,有來、不來;我今不見眾生定性,云何當言有來、不來?有憍慢者見有去來,無憍慢者則無去來;有取行者見有去來,無取行者則無去來;若見如來畢竟涅槃則有去來,不見如來畢竟涅槃則無去來;不聞佛性則有去來,聞佛性者則無去來;若見聲聞辟支佛人有涅槃者則有去來,不見聲聞辟支佛人有涅槃者則無去來;若見聲聞辟支佛人常樂我淨則有去來,若不見者則無去來;若見如來無常樂我淨則有去來,若見如來常樂我淨則無去來。世尊!且置斯事,欲有所問,唯垂哀愍,少見聽許。」
[0490a01] 佛言:「善男子!隨意所問,今正是時,我當為汝分別解說。所以者何?諸佛難值,如優曇花,法亦如是難可得聞,十二部經中方等復難,是故應當專心聽受。」
[0490a04] 時琉璃光菩薩摩訶薩,既蒙聽許兼被誡勅,即白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩有能修行大涅槃經聞所不聞?」
[0490a07] 爾時如來讚言:「善哉,善哉!善男子!汝今欲盡如是大乘大涅槃海,正復值我能善解說。汝今所有疑網、毒鏃,我為大醫,能善拔出。汝於佛性猶未明了,我有慧炬,能為照明。汝今欲度生死大河,我能為汝作大船師。汝於我所生父母想,我亦於汝生赤子心。汝心今者貪正法寶,值我多有能相惠施。諦聽,諦聽!善思念之!吾當為汝分別宣釋。善男子!欲聽法者,今正是時,若聞法已,當生敬信,至心聽受恭敬尊重,於正法所莫求其過,莫念貪欲、瞋恚、愚癡,莫覩法師種姓好惡。既聞法已莫生憍慢,莫為恭敬、名譽、利養,當為度世甘露法利。亦莫生念:『我聽法已先自度身然後度人,先自解身然後解人,先自安身然後安人,先自涅槃然後令人而得涅槃。』於佛、法、僧,應生等想;於生死中生大苦想;於大涅槃應生常樂我淨之想;先為他人,然後為身;當為大乘莫為二乘,於一切法當無所住,亦莫專執一切法相,於諸法中莫生貪相,常生知法、見法之相。善男子!汝能如是至心聽法,是則名為聞所不聞。
[0490a27] 「善男子!有不聞聞、有不聞不聞、有聞不聞、有聞聞。善男子!如不生生、不生不生、生不生、生生,如不到到、不到不到、到不到、到到。」
[0490b01] 「世尊!云何不生生?」
[0490b01] 「善男子!安住世諦,初出胎時,是名不生生。云何不生不生?善男子!是大涅槃無有生相,是名不生不生。云何生不生?善男子!世諦死時是名生不生。云何生生?善男子!一切凡夫是名生生。何以故?生生不斷故。一切有漏念念生故,是名生生。四住菩薩名生不生。何以故?生自在故,是名生不生。善男子!是名內法。云何外法?未生生、未生未生、生未生、生生。善男子!譬如種子,未生牙時,得四大和合、人功作業、然後乃生,是名未生生。云何未生未生?譬如敗種及未遇緣,如是等輩,名未生未生。云何生未生?如牙生已而不增長,是名生未生。云何生生?如牙增長,若生不生則無增長。如是一切有漏,是名外法生生。」
[0490b15] 琉璃光菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!有漏之法若有生者,為是常耶?是無常乎?生若是常,有漏之法則無有生;生若無常,則有漏是常。世尊!若生能自生,生無自性;若能生他,以何因緣不生無漏?世尊!若未生時有生者,云何於今乃名為生?若未生時無生者,何故不說虛空為生?」
[0490b21] 佛言:「善哉,善哉!善男子!不生生不可說、生生亦不可說、生不生亦不可說、不生不生亦不可說、生亦不可說、不生亦不可說,有因緣故,亦可得說。云何不生生不可說?不生名為生,云何可說!何以故?以其生故。云何生生不可說?生生故生,生生故不生,亦不可說。云何生不生不可說?生即名為生,生不自生,故不可說。云何不生不生不可說?不生者名為涅槃,涅槃不生故不可說!何以故?以修道得故。云何生亦不可說?以生無故。云何不生不可說?以有得故。云何有因緣故亦可得說?十因緣法為生作因,以是義故,亦可得說。善男子!汝今莫入甚深空定。何以故?大眾鈍故。善男子!有為之法生亦是常,以住無常,生亦無常;住亦是常,以生生故,住亦無常;異亦是常,以法無常,異亦無常;壞亦是常,以本無今有故,壞亦無常。善男子!以性故生、住、異、壞皆悉是常,念念滅故不可說常,是大涅槃能斷滅故,故名無常。善男子!有漏之法未生之時,已有生性,故生能生。無漏之法