Mahāparinirvāṇasūtra (Mahaparinirvana Sutra) 大般涅槃經
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大般涅槃經卷第三十一北涼天竺三藏曇無讖譯
師子吼菩薩品第十一之五
[0547c17] ◎師子吼言:「世尊!如經中說,若毘婆舍那能破煩惱,何故復修奢摩他耶?」
[0547c18] 佛言:「善男子!汝言毘婆舍那破煩惱者,是義不然。何以故?有智慧時則無煩惱,有煩惱時則無智慧,云何而言毘婆舍那能破煩惱?善男子!譬如明時無闇,闇時無明。若有說言,明能破闇,無有是處。善男子!誰有智慧?誰有煩惱?而言智慧能破煩惱;如其無者則無所破。善男子!若言智慧能破煩惱,為到故破?不到故破?若不到破者,凡夫眾生則應能破。若到故破者,初念應破,若初念不破,後亦不破。若初到便破,是則不到,云何說言智慧能破?若言到與不到而能破者,是義不然。復次毘婆舍那破煩惱者,為獨能破?為伴故破?若獨能破,菩薩何故修八正道?若伴故破,當知獨則不能破也。若獨不能、伴亦不能,如一盲人不能見色,雖伴眾盲,亦不能見;毘婆舍那亦復如是。
[0548a05] 「善男子!如地堅性、火熱性、水濕性、風動性。而地堅性乃至風動性,非因緣作,其性自爾。如四大性,煩惱亦爾,性自是斷。若是斷者,云何而言智慧能斷?以是義故,毘婆舍那決定不能破諸煩惱。善男子!如鹽性醎,令異物醎;蜜本性甘,令異物甘;水本性濕,令異物濕;智慧性滅,令法滅者。是義不然。何以故?若法無滅,云何智慧強能令滅?若言鹽醎令異物醎,慧滅亦爾,能令異法滅者,是亦不然。何以故?智慧之性,念念滅故。若念念滅,云何而言能滅他法?以是義故,智慧之性不破煩惱。
[0548a15] 「善男子!一切諸法有二種滅:一者性滅,二者畢竟滅。若性滅者,云何而言智慧能滅?若言智慧能燒煩惱,如火燒物,是義不然。何以故?如火燒物,則有遺燼;智慧若爾,應有餘燼。如斧伐樹,斫處可見;智慧若爾,有何可見?慧若能令煩惱離者,如是煩惱應餘處現,如諸外道離六大城,拘尸那現;若是煩惱不餘處現,則知智慧不能令離。善男子!一切諸法性若自空,誰能令生?誰能令滅?異生異滅無造作者。善男子!若修習定,則得如是正知、正見,以是義故,我經中說:『若有比丘修習定者,能見五陰生滅之相。』善男子!若不修定,世間之事尚不能了,況於出世?若無定者,平處顛墜,心緣異法,口宣異言,耳聞異語,心解異義,欲造異字,手書異文,欲行異路,身涉異徑。若有修習三昧定者,則大利益,乃至阿耨多羅三藐三菩提。
[0548b04] 「善男子!菩薩摩訶薩具足二法能大利益:一者定,二者智。善男子!如刈菅草,執急則斷;菩薩摩訶薩修是二法,亦復如是。善男子!如拔堅木,先以手動後則易出;菩薩定慧亦復如是,先以定動,後以智拔。善男子!如浣垢衣,先以灰汁,後以清水,衣則鮮潔;菩薩定慧,亦復如是。善男子!如先讀誦,後則解義;菩薩定慧亦復如是。善男子!譬如勇人,先以鎧仗牢自莊嚴,然後御陣,能壞怨賊;菩薩定慧亦復如是。善男子!譬如巧匠,鉗鐹盛金,自在隨意撓攪融消;菩薩定慧亦復如是。善男子!譬如明鏡照了面像;菩薩定慧亦復如是。善男子!如先平地,然後下種,先從師受,後思惟義;菩薩定慧亦復如是。以是義故,菩薩摩訶薩修是二法能大利益。
[0548b18] 「善男子!菩薩摩訶薩修是二法,調攝五根,堪忍眾苦,所謂飢渴寒熱、打擲罵辱、惡獸所嚙、蚊虻所螫,常攝其心不令放逸,不為利養行於非法,客塵煩惱所不能污,不為諸邪異見所惑,常能遠離諸惡覺觀,不久成就阿耨多羅三藐三菩提,為欲成就利眾生故。善男子!菩薩摩訶薩修是二法,四倒暴風不能吹動,如須彌山雖為四風之所吹鼓不能令動;不為外道邪師所拔,如帝釋幢不可移轉;眾邪異術不能誑惑,常受微妙第一安樂,能解如來深祕密義,受樂不欣、逢苦不戚,諸天世人恭敬讚歎,明見生死及非生死,善能了知法界法性,身有常樂我淨之法,是則名為大涅槃樂。
[0548c03] 「善男子!定相者名空三昧,慧相者名無願三昧,捨相者名無相三昧。善男子!若有菩薩摩訶薩善知定時、慧時、捨時及知非時,是名菩薩摩訶薩行菩提道。」
[0548c06] 師子吼言:「世尊!云何菩薩知時非時?」
[0548c07] 「善男子!菩薩摩訶薩因於受樂生大憍慢,或因說法而生憍慢,或因精勤而生憍慢,或因解義善問答時而生憍慢,或因親近惡知識故而生憍慢,或因布施所重之物而生憍慢,或因世間善法功德而生憍慢,或因世間豪貴之人所恭敬故而生憍慢,當知爾時,不宜修智,宜應修定,是名菩薩知時非時。若有菩薩勤修精進,未得利益涅槃之樂,以不得故生於悔心,以鈍根故不能調伏五情諸根,諸垢煩惱勢力盛故,自疑戒律有羸損故,當知爾時,不宜修定,宜應修智,是名菩薩知時非時。善男子!若有菩薩定、慧二法不平等者,當知爾時不宜修捨,二法若等則宜修之,是名菩薩知時非時。善男子!若有菩薩修習定慧起煩惱者,當知爾時不宜修捨,宜應讀誦、書寫解說十二部經。念佛、念法、念僧、念戒、念天、念捨,是名修捨。善男子!若有菩薩修習如是三法相者,以是因緣得無相涅槃。」
[0548c26] 師子吼言:「世尊!無十相故,名大涅槃;為無相者,復以何緣,名為無生、無出、無作、屋宅、洲、歸、安隱、滅度、涅槃、寂靜、無諸病苦、無所有耶?」
[0548c28] 佛言:「善男子!無因緣故,故名無生。以無為故,故名無出。無造業故,故名無作。不入五見,故名屋宅。離四瀑水,故名為洲。調眾生故,故名歸依。壞結賊故,故名安隱。諸結火滅,故名滅度。離覺觀故,名曰涅槃。遠憒閙故,名曰寂靜。永斷必死,故名無病。一切無故,名無所有。善男子!若菩薩摩訶薩作是觀時,即得明了見於佛性。」
[0549a07] 師子吼言:「世尊!菩薩摩訶薩成就幾法,能見如是無相涅槃至無所有?」
[0549a08] 佛言:「善男子!菩薩摩訶薩成就十法,則能明見涅槃無相至無所有。何等為十?一者信心具足。云何名為信心具足?深信佛、法、眾僧是常,十方諸佛方便示現,一切眾生及一闡提悉有佛性。不信如來生老病死及修苦行、提婆達多真實破僧出佛身血、如來畢竟入於涅槃正法滅盡,是名菩薩信心具足。
[0549a15] 「二者淨戒具足。云何名為淨戒具足?善男子!若有菩薩自言戒淨,雖不與彼女人和合,見女人時,或生嘲調言語戲笑,如是菩薩成就欲法,毀破淨戒,污辱梵行,令戒雜穢,不得名為淨戒具足。復有菩薩自言戒淨,雖不與彼女人身合、嘲調戲笑,於壁障外,遙聞女人瓔珞環釧種種諸聲,心生愛著,如是菩薩成就欲法,毀破淨戒,污辱梵行,令戒雜穢,不得名為淨戒具足。復有菩薩自言戒淨,雖復不與女人和合、言語嘲調、聽其音聲,然見男子隨逐女時,或見女人隨逐男時,便生貪著,如是菩薩成就欲法,毀破淨戒,污辱梵行,令戒雜穢,不得名為淨戒具足。復有菩薩自言戒淨,雖復不與女人和合、言語嘲調、聽其音聲、見男女相隨,然為生天受五欲樂,如是菩薩成就欲法,毀破淨戒,污辱梵行,令戒雜穢,不得名為淨戒具足。善男子!若有菩薩清淨持戒,而不為戒、不為尸羅波羅蜜、不為眾生、不為利養、不為菩提、不為涅槃、不為聲聞辟支佛,唯為最上第一義故,護持禁戒,善男子!是名菩薩淨戒具足。
[0549b07] 「三者親近諸善知識。善知識者,若有能說信、戒、多聞、布施、智慧,令人受行,是名菩薩善知識也。
[0549b09] 「四者樂於寂靜。寂靜者,所謂身心寂靜。觀察諸法甚深法界,是名寂靜。
[0549b11] 「五者精進。精進者,所謂繫心觀四真諦,設頭火然,終不放捨,是名精進。
[0549b12] 「六者念具足。念具足者,所謂念佛、念法、念僧、念戒、念天、念捨,是名念具足。
[0549b14] 「七者軟語。軟語者,所謂實語、妙語、先意問訊、時語、真語,是名軟語。
[0549b15] 「八者護法。護法者,所謂愛樂正法,常樂演說、讀誦書寫、思惟其義、廣宣敷揚令其流布,若見有人書寫解說、讀誦讚歎、思惟義者,為求資生而供養之,所謂衣服飲食、臥具醫藥,為護法故不惜身命,是名護法。
[0549b20] 「九者菩薩摩訶薩見有同學、同戒有所乏少,轉從他乞,熏鉢染衣,瞻病所須、衣服飲食、臥具房舍而供給之。
[0549b22] 「十者具足智慧。智慧者,所謂觀於如來常樂我淨,一切眾生悉有佛性。觀法二相,所謂空、不空,常、無常,樂、無樂,我、無我,淨、不淨,異法可斷、異法不可斷,異法從緣生、異法從緣見、異法從緣果、異法非緣果,是名具足智慧。善男子!是名菩薩具足十法,即能明見涅槃無相。」
[0549b29] 師子吼言:「世尊!如佛先告純陀,汝今已得見於佛性,得大涅槃,成就阿耨多羅三藐三菩提。是義云何?世尊!如經中說,若施畜生得百倍報,施一闡提得千倍報,施持戒者百千倍報,若施外道斷煩惱者得無量報,奉施四向及以四果至辟支佛得無量報,施不退菩薩及最後身諸大菩薩、如來世尊,所得福報無量無邊不可稱計不可思議。純陀大士若受如是無量報者,是報無盡,何時當得阿耨多羅三藐三菩提?世尊!經中復說,若人重心造善惡業必得果報,若現世受、若次生受、若後世受。純陀善業慇重心作,當知是業必定受報。若定受報,云何得成阿耨多羅三藐三菩提?云何復得見於佛性?世尊!經中復說,施三種人果報無盡:一者病人,二者父母,三者如來。世尊!經中復說:『佛告阿難:「一切眾生如其無有欲界業者,即得阿耨多羅三藐三菩提。色、無色業,亦復如是。」』世尊!如《法句》偈:『非空非海中,非入山石間。無有地方所,脫之不受業。』又阿尼樓馱言:『世尊!我憶往昔以一食施,八萬劫中不墮三惡。』世尊!一食之施尚得是報,何況純陀信心施佛,具足成就檀波羅蜜?世尊!若善果報不可盡者,謗方等經、犯五逆罪、毀四重禁、一闡提罪云何可盡?若不可盡,云何能得見於佛性,成阿耨多羅三藐三菩提?」
[0549c25] 佛言:「善哉,善哉!善男子!唯有二人能得無量無邊功德,不可稱計不可宣說,能竭生死漂流瀑河,降魔怨敵摧魔勝幢,能轉如來無上法輪:一者善問,二者善答。善男子!佛十力中,業力最深。善男子!有諸眾生,於業緣中,心輕不信,為度彼故作如是說。善男子!一切作業有輕有重,輕重二業復各有二:一者決定,二者不決定。善男子!或有人言:『惡業無果。若言惡業定有果者,云何氣噓旃陀羅而得生天?鴦掘摩羅得解脫果?』以是義故,當知作業有定得果、不定得果。我為除斷如是邪見,故於經中說如是語,一切作業無不得果。
[0550a08] 「善男子!或有重業可得作輕,或有輕業可得作重。非一切人,唯有愚、智,是故當知,非一切業悉定得果。雖不定得,亦非不得。善男子!一切眾生凡有二種:一者智人,二者愚癡。有智之人,以智慧力,能令地獄極重之業,現世輕受。愚癡之人現世輕業,地獄重受。」
[0550a14] 師子吼言:「世尊!若如是者,則不應求清淨梵行及解脫果。」
[0550a15] 佛言:「善男子!若一切業定得果者,則不應求梵行解脫。以不定故,則修梵行及解脫果。善男子!若能遠離一切惡業,則得善果。若遠善業,則得惡果。若一切業定得果者,則不應求修習聖道,若不修道則無解脫。一切聖人所以修道,為壞定業,得輕報故;不定之業無果報故。若一切業定得果者,則不應求修習聖道,若人遠離修習聖道得解脫者,無有是處。不得解脫得涅槃者,亦無是處。善男子!若一切業定得果者,一世所作純善之業,應當永已常受安樂。一世所作極重惡業,亦應永已受大苦惱。業果若爾,則無修道解脫涅槃。人作人受,婆羅門作婆羅門受。若如是者,則不應有下姓下人,人應常人,婆羅門應常婆羅門。小時作業應小時受,不應中年及老時受;老時作惡生地獄中,地獄初身不應便受,應待老時然後乃受。若老時不殺,不應壯年得壽,若無壯壽,云何至老?業無失故。業若無失,云何而有修道涅槃?善男子!業有二種,定以不定。定業有二:一者報定,二者時定。或有報定,而時不定,緣合則受。或三時受,所謂現受、生受、後受。善男子!若定心作善惡等業,作已深生信心歡喜,若發誓願供養三寶,是名定業。
[0550b09] 「善男子!智者善根深固難動,是故能令重業為輕。愚癡之人不善深厚,能令輕業而作重報。以是義故,一切諸業不名決定。菩薩摩訶薩無地獄業,為眾生故,發大誓願生地獄中。善男子!往昔眾生壽百年時,恒沙眾生受地獄報。我見是已,即發大願受地獄身。菩薩爾時實無是業,為眾生故受地獄果。我於爾時在地獄中經無量歲,為諸罪人廣開分別十二部經,諸人聞已,壞惡果報,令地獄空,除一闡提,是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。
[0550b19] 「復次善男子!是賢劫中,無量眾生墮畜生中受惡業果。我見是已,復發誓願,為欲說法度眾生故,或作麞鹿、熊羆獼猴、龍蛇金翅、鳥鴿魚鼈、兔象牛馬之身。善男子!菩薩摩訶薩實無如是畜生惡業,以大願力為眾生故,現受是身,是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。
[0550b25] 「復次善男子!是賢劫中,復有無量無邊眾生生餓鬼中,或食吐汁、脂肉膿血、屎尿涕唾,壽命無量百千萬歲,初不曾聞漿水之名,況復眼見而得飲也?設遙見水生意往趣,到則變成猛火膿血;或時不變,則有多人手執矛槊遮護捉持,不令得前;或天降雨至身成火,是名惡業果報。善男子!菩薩摩訶薩實無如是諸惡業果,為化眾生令得解脫故,發誓願受如是身,是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。
[0550c05] 「善男子!我於賢劫生屠膾家,畜養雞猪、牛羊,摾獵羅網䱷捕,旃陀羅舍作賊劫盜。菩薩實無如是惡業,為度眾生令得解脫,以大願力受如是身,是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。
[0550c09] 「善男子!是賢劫中復生邊地,多作貪欲、瞋恚、愚癡,習行非法,不信三寶後世果報,不能恭敬父母親老、耆舊長宿。善男子!菩薩爾時實無是業,為令眾生得解脫故,以大願力而生其中,是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。
[0550c15] 「善男子!是賢劫中復受女身、惡身、貪身、瞋身、癡身、妬身、慳身、幻身、誑身、纏蓋之身。善男子!菩薩爾時亦無是業,但為眾生得解脫故,以大願力願生其中,是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。
[0550c19] 「善男子!我於賢劫受黃門身,無根二根及不定根。善男子!菩薩摩訶薩實無如是諸惡身業,為令眾生得解脫故,以大願力願生其中,是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。
[0550c23] 「善男子!我於賢劫復習外道尼乾子法,信受其法,無施、無祠、無施祠報、無善惡業、無善惡業報、無現在世及未來世、無此無彼、無有聖人、無變化身、無道涅槃。善男子!菩薩實無如是惡業,但為眾生令得解脫,以大願力受是邪法,是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。
[0551a01] 「善男子!我念往昔與提婆達多俱為商主,各各自有五百商人,為利益故,至大海中採取珍寶。惡業緣故,路遇暴風,吹破船舫,伴黨死盡。爾時我與提婆達多,不殺果報,長壽緣故,為風所吹,俱至陸地。時提婆達多貪惜寶貨,生大憂苦,發聲啼哭。我時語言:『提婆達多!不須啼哭。』提婆達多即語我言:『諦聽,諦聽!譬如有人貧窮困苦,至塚墓間,手捉死屍,而作是言:「願汝今者施我死樂,我當施汝貧窮壽命。」爾時死屍即便起坐語貧人言:「善男子!貧窮壽命汝自受之,我今甚樂,如是死樂,實不欣汝貧窮而生。」然我今日既無死樂,兼復貧窮,云何而得不啼哭耶?』我復慰喻:『汝且莫愁,今有二珠,價直無數,當分一枚,以相惠施。』我即分與,復語之言:『有命之人能得此寶,如其無命,誰能得耶?』我時疲弊,詣一樹下,止息眠臥。提婆達多貪心熾盛,為餘一珠即生惡心,刺壞我目,劫奪我珠。我時患瘡發聲呻號,時有一女,來至我所,而問我言:『仁者!何故呻號如是?』我即為其廣說本事。女人聞已,復重問我:『汝名字何?』我即答言:『名為實語。』女言:『云何知汝為實語耶?』我即立誓:『若我今於提婆達多有惡心者,目當如是永為盲瞽;如其無者當還得眼。』言已其目平復如故。善男子!是名菩薩摩訶薩說現世報。
[0551a26] 「善男子!我念往昔,生南天竺,富單那城,婆羅門家。是時有王,名迦羅富,其性暴惡,憍慢自大,年壯色美,耽着五欲。我於爾時為度眾生,在彼城外寂默禪思。爾時彼王春木花敷,與其眷屬、宮人婇女,出城遊觀,在樹林下,五欲自娛。其諸婇女,捨王遊戲,遂至我所。我時欲為斷彼貪故,而為說法。時王尋來,即見我時,便生惡心,而問我言:『汝今已得羅漢果耶?』我言:『不得。』復言:『獲得不還果耶?』我言:『不得。』復作是言:『汝今若未得是二果,則為具足貪欲煩惱,云何自恣觀我女人?』我即答言:『大王!當知我今雖未斷於貪結,然其內心實無貪著。』王言:『癡人,世有諸仙,服氣食果,見色猶貪,況汝盛年,未斷貪欲,云何見色而當不貪?』我言:『大王!見色不著,實不因於服氣食果,皆由繫心無常不淨。』王言:『若有輕他而生誹謗,云何得名修持淨戒?』我言:『大王!若有妬心,則有誹謗。我無妬心,云何言謗?』王言:『大德!云何名戒。』『大王!忍名為戒。』王言:『若忍是戒者,當截汝耳,若能忍者,知汝持戒。』即截其耳。時我被截,顏色不變。時王群臣,見是