Mahāmeghasūtra (Da Fangdeng Wuxiang Jing) 大方等無想經
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大方等無想經卷第四北涼天竺三藏曇無讖譯
大雲初分如來涅槃健度第三十六
[1094a16] 於是,眾中有大梵王,名曰健行,持諸供具,供養於佛,合掌恭敬,右遶三匝,上昇虛空,高七多羅樹,白佛言:「世尊!大乘經典,凡有幾種三昧總持,所修行道祕蜜之藏,樂說無礙?如來境界國土世間,復有幾種?如來大慈、憐愍一切,故我今日,敢生此問,願二足尊,哀矜宣說。說已,我當頂戴受持。」
[1094a22] 時,有天子名無盡意,在大眾中,承佛威神,即為梵天而說偈言:
「善哉大梵王, 問佛真實義,
佛當如實答, 廣度諸眾生。
應當至心聽, 恭敬而尊重,
一一方等經, 恒沙義難解。
如來大法王, 廣開闡法界,
佛得總持法, 非二乘所解。
[1094b01] 「大梵!大乘經義,非惟一種,乃至萬種。假使有人,智如阿難,所得壽命,如恒河沙,不能受持知其義理。復使是人,其舌辯利,數如恒沙,說亦不盡。何以故?是大乘經,其義深邃,不可思議,不可稱量,境界難知,過去未來現在諸佛,說其句義猶不可盡。梵天!譬如醫師,為療病故,所說藥方,亦不能盡。諸佛世尊,亦復如是。梵天!譬如女人,惟有一子,欲令長大,漸令服蘇,諸佛世尊亦復如是。梵天已為眾生興發此問,我當至心聽受其義。」
[1094b11] 爾時,大雲密藏菩薩白佛言:「世尊!此經中說四百三昧,其義甚深,難可得解,惟願如來,分別解說。」
[1094b13] 佛言:「善哉善哉!善男子!如汝所問,欲療眾生雜惡、穢垢,令得忍辱、正信之心,正精進心、念心、定心,欲令未來薄福之人,生福德故,故發此問。
[1094b16] 「善男子!若有國土、城邑、聚落四部之眾,受持、讀誦、書寫、解說如是經者,時旱則雨,雨過則止。善男子!隨有國土,其中眾生受持、讀誦、書寫、解說、聽此經者,當知是人得金剛身。何以故?是經典中,有神呪故。為眾生故,三世諸佛,悉共宣說:
[1094b22] 「郁究隷 牟究隷 頭坻 比頭坻 陀尼羯坻 陀那賴坻 陀那僧塔兮
[1094b24] 「若有四眾,讀誦此呪,則為諸佛之所稱讚。若有國土,欲祈雨者,六齋之日,其王應當淨自洗浴,供養三寶,尊重、讚嘆稱龍王名。善男子!四大之性,可令變易;誦持此呪,天不降雨,無有是處。汝先所問四百三昧義,至心諦聽,當為汝說。
[1094b29] 「善男子!此經中,有諸佛菩薩甚深淨水大海三昧,非諸聲聞、緣覺所知,故名甚深;能斷一切生死、渴乏,故名淨水;邊不可得,故名大海;諸佛世尊,同平等故,故名三昧。若有菩薩,具是三昧,則得常樂我淨之身,得多聞海、多聞寶藏,於菩提心,無有動轉,不退佛慧常住之身,無有變易、心無疑礙,不離法雨,常遇三寶,值善知識,成就一切真正福德。善男子!汝當受持如是三昧。持已,則得具足成就無量功德。
[1094c09] 「復次,善男子!復有甚深淨水大海所入三昧,無有三昧而能宣說是三昧相,故名甚深;洗濯生死,故名為水;無能得底,故曰大海;得不動身,常樂我淨,故名為入;畢竟故,故名三昧。善男子!若有菩薩,具是三昧,則能變為諸天形像。見事梵者,即作梵像,為破梵事而心不著;見事自在天,作自在天像;見事八臂,作八臂像;見事建馱,作建馱像;見事天母,作天母像;見事鬼者,即作鬼像。雖示如是種種形像,為壞彼見,心實無著。見有屠者,即現屠像,為欲化彼,令不殺生,酒家乃至旃陀羅像,亦復如是;見有博弈、戲笑之處,悉現其像,為斷貧窮。現畜、妻息、奴婢、僕從,而其內心,常修梵行,雖服寶飾,心常清淨。示現服食甘美眾膳,內常法喜,以自充潤。入諸婬舍,為化欲惡、諸不善者。博士、卜噬、鳥鷲之身,乃至一切畜生雜類,亦復現入一切形殘,身不具足,為欲宣說,身過患故;乃至九十五種邪道,隨示其像,破彼見故。示現自身四百四病,為治眾生內外病故;讀誦外書,解種種語。示現奴婢、僕從、男女、老少之像,及示生老病死等像,為欲調伏諸眾生故。能解一切鳥獸等語,現作香、華、藥草、果蓏。或示王身、王子、大臣、長者身像,或示沙門、婆羅門像,帝釋天王、轉輪聖王、日月等像。所以示現四大天王,為欲擁護四天下故。示現諸佛自在神通,終不畢竟入於涅槃。變作眾色,不壞色性。雖得往生諸佛淨土,終不分別國土之相。獲得諸佛甚深三昧,而於法界,無所分別。為人天主,心無憍慢。雖說夢事,不見夢相。外現魔事,實無魔業。行於世間,世法不污,猶如蓮華,處污不染。善男子!如是之果,名為成就甚深大海所入三昧。」
[1095a12] 爾時,眾中有婆羅門,名曰善德,白佛言:「世尊!如來之法,甚深祕密,為諸眾生,分別演說。而是薄福、鈍根、愚癡提婆達多,不聽不受,不知恩分,純與六群弊惡比丘,同其所行,增長地獄,出佛身血,破壞眾僧。生於釋種,增長憍慢,實非人類,強名為人,察其行迹,畜生無別。復從無量阿僧祇世,常於如來生惡逆心,其有施者,無有果報,自所修善,亦不成就,如尼乾子等無差別。尼乾子說無受、無施,提婆達多,亦復如是,真是魔黨,非佛眷屬。何以故?常於如來,起害心故。雖名沙門,無沙門義。猶如袈裟裹覆利刀,實是禿人,名為無命,所有徒眾,亦復如是。實非世尊,作世尊想。世尊如來,若是一切智者,何故聽此弊惡之人,出家剃髮,受具足戒?如來所說,普令眾生生於善根,是人何故獨不得生?如來慈哀,常以樂說,為諸眾生,廣宣正法,聞者蒙潤,善根開敷。提婆達多,何故不得預斯利益?如來性淨、身淨、心淨、眷屬應淨,何故眾中,而有此輩?」
[1095b01] 爾時,大雲密藏菩薩,承佛神力,語善德言:「善哉善哉!大婆羅門、一切聲聞、辟支佛等,於是事中,都不能問;汝今乃能諮問是義。至心諦聽!我當承佛威神、道力,為汝廣說。
[1095b05] 「汝不應言提婆達多不知恩分。是人知恩,非不知也。雖與六群,同其所行,不名為惡。提婆達多,不可思議,所修業行,皆同如來。如來業行,即是提婆達多業行。一切眾生,不能開顯如來、世尊真實功德;提婆達多能開示人,令阿僧祇無量眾生,安住善根。如來業行,非地獄種,云何而言提婆達多是地獄人?汝言同於六群所行。汝今當知,六群比丘,實非弊惡,所行之法,亦同佛行。
[1095b14] 「大婆羅門!如來身血,實無有出,提婆達多亦不能出。若言樹影有出血者,無有是處。如來之身,亦復如是。若言出血,當知即是善權方便、不可思議。大婆羅門!釋迦如來種性,清淨如紺琉璃,所有弟子,無有毀禁。我亦不見,如來弟子有破戒者。如來所說,無上正法,實令聞者,生於善根,非不生也。如來大眾,成就持戒,悉入佛境,徒眾、眷屬,如栴檀林,純以栴檀而為圍遶,不可沮壞,如金剛山,亦不見有能得壞者。有怖畏者,則可破壞;如來弟子,永無憂怖,若無憂怖,云何可壞?不可破壞,如師子群,如來法王,如師子王,純以師子而為眷屬。如是眷屬,難可測度,非是聲聞、緣覺境界,不可毀滅,如灰覆火。如來無上一切智人,若聽剃髮,受具戒者,終無毀禁。一切眾生,皆入如來所知境界,是故如來名一切智。提婆達多,具足如是,不名壞僧。
[1095c01] 「大婆羅門!假使千萬無量諸魔,亦不能壞。若言弊惡提婆達多壞眾僧者,當知即是善方便也,云何而言行同畜生?提婆達多,真實生於釋迦如來淨種姓中,不生畜生。若言釋種作諸惡者,無有是處。提婆達多所行惡行,為欲顯示釋迦如來功德力故。釋種中生名禿人者,亦無是處。提婆達多,善能護持解脫淨戒,云何而言尼乾子耶?有惡欲者乃名惡人,提婆達多心無惡欲,云何而言惡比丘耶?修行如來善方便者,提婆達多即其人也。
[1095c11] 「大婆羅門!若有人言:『提婆達多集地獄業。』當知即是菩薩業也!菩薩業者,即是神通,為化眾生,故在地獄,當知實亦不處地獄。譬如二人,道路共行,後各別去,一東一西。若言是人,故和合者,亦無是處;若言如來、提婆達多,相遠離者,亦無是處。
[1095c16] 「大婆羅門!有人殺生,造作惡業,法應無量百千世中,地獄受果;有人修善,法應無量百千世中,天上受報。有修善者,地獄受果;行惡之人,天上受報。此乃諸佛如來境界,非諸聲聞、緣覺所知。如來成就無量、微妙、真實功德,云何而言提婆達多能壞佛身?實無量世中,於如來所,生惡逆心,提婆達多實無害心。何以故?是人真實決定,了知善惡報故。知一念惡,無量世中,地獄受報。以是義故,提婆達多,終不造惡。
[1095c26] 「如來已於無量世中,永斷諸惡,云何眾生能於如來起惡心耶?若言:『提婆達多是地獄人。』云何得與如來法王同一種姓?地獄眾生得與如來同眷屬者,亦無是處。若言:『提婆達多,無量世中,造作諸惡,應無量世,地獄受報。』云何得與如來一處?若與如來同一處者,當知是人,非是弊惡。若提婆達多真實惡人,云何得與如來和合?
[1096a04] 「如彼二人,東、西路乖,理無和合。提婆達多隨順佛語,聞東則東,不違聖旨,云何當名地獄人耶?若令至東,故違西去,則不得名非地獄人。若言:『提婆達多地獄人』者,是無惡人。所以者何?地者,名人;獄者,名天;往來人天,名地獄人。復次!地者,名常;獄名無相,提婆達多亦常無相,故名地獄。復次!地,名為樂;獄者,名斷;樂斷生死,故名地獄。復次!地者,名善方便;獄,名能說說善方便,故名地獄。
[1096a13] 「大婆羅門!如來世尊有善方便,復能宣說不名地獄,云何得名提婆達多為地獄人?提婆達多所有境界,實非聲聞、緣覺所知。大婆羅門!如來世尊,常所稱讚『黃頭大士』,即是提婆達多比丘。六群比丘,亦大菩薩,提婆達多與共同行,云何得名地獄人耶?如栴檀樹,栴檀圍遶;如香象蹴踏,非驢所堪,還是香象之所能忍。大婆羅門!如來、世尊、大香象王,亦復如是。所說深義,非是二乘之所能知,還是香象諸大菩薩,乃能受持。提婆達多,成就如是無量功德,汝應懺悔、恭敬、供養、尊重、讚歎。
[1096a24] 「大婆羅門!比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,能知提婆達多功德,了了不疑,當知是人,真佛弟子,得佛功德二分之一,得佛一目,得佛半身。大婆羅門!提婆達多所有功德,一切眾生,所不能知;如來功德,所有境界,一切眾生,亦不能知,復不能見如來法身。
[1096a29] 「大婆羅門!提婆達多,真實能知,如來所有微妙功德,聲聞、緣覺實所不知。惟有提婆達多,了了不疑,亦能示現如來所現無量神通,能示眾生如來所行,知佛如來所有國土。提婆達多,是大丈夫,如來所遊,在在處處,提婆達多,亦隨逐行。以是義,故名大丈夫。諸佛如來,境界甚深,祕密之言,不可思議!惟有提婆達多比丘,能得了知。如來今者,當開密語,仁可善聽!」
[1096b08] 爾時,大眾異口同音,而讚頌曰:
「假使魔波旬, 其數無有量,
盡其神通力, 不能壞眾僧。
如來無上尊! 大慈憐愍心,
為諸眾生故, 示現業果報。」
[1096b14] 爾時,世尊讚歎大雲密藏菩薩摩訶薩言:「善哉善哉!汝今快說,提婆達多真實功德,一切聲聞、辟支佛等,不能解了大乘方等功德勢力。汝將欲壞一切眾生所有疑心,是故開顯提婆達多菩薩功德。
[1096b19] 「復次,善男子!此經復有諸佛菩薩深進大海水潮三昧,若有菩薩,成就、具足是三昧者,須彌山王,高大堅鞕,能以口吹,令其碎破猶如微塵,入葶藶糩,而亭歷糩亦不增長。四大天王,亦不驚怖、不破、不壞,不自覺知,所安之處,三十三天,亦復如是。善男子!是名菩薩成就具足深進大海水潮三昧。
[1096b25] 「復次,善男子!若有菩薩成就具足是三昧者,以四大海水入一毛孔,不嬈黿鼉、龜龍魚鼈水性之屬,壽命如常,無有損夭。諸龍王、阿修羅、乾闥婆,不自覺知,所至之處。能以三千大千世界,安置右掌,斷取大地,如陶家輪,擲置他方恒沙界外,其中眾生,都不覺有往來之想;取彼世界安置此土,亦復如是。」
[1096c04] 爾時,善德以諸香、華、幡蓋、伎樂供養於佛,合掌恭敬,白佛言:「世尊大慈,憐愍一切如羅睺羅,今欲啟請,惟願聽許。」
[1096c06] 爾時,世尊默然不答。
[1096c07] 是時,眾中有梨車童子,名曰一切眾生樂見,語善德言:「如來默然,已不相許。我今當答,隨疑致問。」
[1096c09] 婆羅門言:「梨車!我曾從他,聞如是義:『若能供養如來舍利如芥子許,福報應得忉利天主。』梨車!是《大雲經》,其義甚深,如來密語,難可得解,非諸聲聞、緣覺所知,何況我等邊地之人?我今欲得如來舍利如芥子許,恭敬禮拜,冀處忉利,為彼天主。我從昔來,常有此願。」
[1096c15] 爾時,梨車即說偈言:
「假使恒河中, 駛流生蓮花,
拘抧羅鳥白, 舍利乃可得;
假使龜生毛, 任作僧伽梨,
冬日能消氷, 舍利乃可得;
假使蚊子脚, 堪任作橋梁,
能度一切眾, 舍利乃可得;
假使水中蛭, 忽然生白齒,
大如香象牙, 舍利乃可得;
假使兔生角, 堪任作梯橙,
高至淨居天, 舍利乃可得;
假使鼠、蟲等, 緣於兔角梯,
在上而食月, 舍利乃可得;
假使蠅能飲, 鍾石淳好酒,
迷荒而耽醉, 舍利乃可得;
假使驢口脣, 形如頻婆果,
善能歌詠舞, 舍利乃可得;
假使烏角鵄, 同共一樹棲,
飲食不相離, 舍利乃可得;
假使棘刺葉, 周遍覆三千,
大千世界上, 舍利乃可得;
假使小舟船, 能載須彌山,
度於大海水, 舍利乃可得;
假使小鳥雀, [口*(隹/乃)]銜大香山,
移置於他處, 舍利乃可得。」
[1097a11] 時,婆羅門即說偈頌,答梨車言:
「善哉!梨車子! 能知深方便,
今當至心聽, 我說佛功德。
佛境難思議, 所得已畢竟;
諸佛常無變, 是故無生處;
諸佛色平等, 是名佛法界;
如來非作法, 亦復非有生;
如來金剛身, 不可得破壞,
以是故舍利, 真實不可得。
如來無舍利, 乃至如芥子,
無有血、肉、骨, 云何有舍利?
如來為眾生, 現受方便身,
諸佛身常住, 法界亦復然。
隨應諸眾生, 方便為說法,
亦隨其所宜, 而現種種身。
若佛有慈愍, 普及諸眾生,
何故不見為, 分身施舍利?」
[1097a28] 爾時,眾中有一天女,名曰淨光,復以香、華、幡蓋、伎樂供養於佛,合掌恭敬,白佛言:「世尊!如是二賢,成就甚深、微妙智慧,能開如來祕密之藏,從何處來?惟願演說!」
[1097b02] 佛言:「善哉善哉!天女!汝為眾生,故問是義,諦聽諦聽!吾當說之。如是二人,是佛真子;如香象王,是大丈夫。為眾生故,樂處生死;知恩報恩,我所護念。善能護持諸佛種姓,為佛重任熾燃法燈。
[1097b06] 「天女!過去無量億那由他阿僧祇劫,爾時有佛,號同性燈如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。時,閻浮提多有眾生,無量無邊,不可算數,悉皆成就安隱快樂,無諸飢渴、苦惱等患。其地廣博,清淨嚴事,廣縱六萬八千由旬,多有諸城七萬八千,一一大城,七寶所作,其城四壁,有九萬却敵。
[1097b15] 「爾時,大城名曰寶聚,即是今之王舍城也。時寶聚城有八萬千億人,同姓燈佛出生彼城,彼城所有無量眾生,悉發阿耨多羅三藐三菩提心,成就神通,人中象王。
[1097b18] 「天女!爾時,如來在大眾中,作師子吼,宣說如是大雲經典。時,彼城中有王,名曰大精進龍王,王有夫人,名曰護法,有一大臣,名法林聚。爾時,國王與其夫人及其大臣,往彼佛所,供養恭敬,合掌作禮,右遶三匝,却坐一面。爾時,同姓燈佛,知大精進龍王心中所念,放大光明,名無所畏。王遇此光,心得法喜。爾時,大臣承佛神力,白佛言:『世尊!如來舍利為可得不?』爾時,世尊默然不答。
[1097b27] 「天女!爾時,大王為正法故,即共大臣,翻覆往反,論講舍利。時佛聞已,即讚歎言:『善哉善哉!』彼佛眾中,有大弟子,字摩訶男,心生善欲,而作是念:『善哉!大王!善解如來甚深法界。』時,佛即為時會大眾,說王所解深法妙義,大眾已聞,皆生驚疑。時,佛即告諸大眾言:『此王功德,不可思議,深不可測,非是汝等,所能得解。』爾時,大王聞佛稱讚己之功德,心大歡喜,即起供養,右遶千匝,以採寶華,用散佛上,而復讚嘆,即發願言:『未來當有釋迦如來興出於世,以大方便示法滅時,我當於中出家修道,受持淨戒,具大勢力。見有破戒、行惡比丘,我當驅擯,至於邊方無佛法處。為正法故,不惜身命。』爾時,大臣復作是願:『釋迦如來以大方便現涅槃已,我當於中作大國王,護持如來無上正法。見惡比丘,唱令驅出;有持法者,恭敬供養。』是時,夫人復作是願:『釋迦如來出現之時,令我勢力,能伏邪見。』時,摩訶男復作是願:『使我爾時,為彼如來作大弟子,得大神通,於佛功德,能師子吼。』
[1097c17] 「天女!如是四人,今於我世,為法重任。不但今日,方於未來,復當護持我之正法。」
[1097c19] 是時,天女即白佛言:「我今未知,如是四人,斯為是誰?惟願如來,說其名字。」
[1097c20] 佛言:「善哉天女!至心諦聽諦聽!吾當為汝,分別解說。爾時大臣,即今善德婆羅門是。是婆羅門,於我滅後百二十年,王閻浮提,字阿叔迦,住於波梨弗羅城中,姓無邪氏,得轉輪王所有福德二分之一,於閻浮提得大自在;護持正法,大師子吼,為法流布,大得舍利,供養、恭敬、尊重、讚嘆,見惡比丘,治令修善。」
[1097c27] 天女復言:「惟願解說。」
[1097c28] 爾時,佛告天女:「且待須臾,我今先當說汝因緣。」
[1097c29] 是時,天女聞是說已,即生慚愧,低頭伏地。
[1098a01] 佛即讚言:「善哉善哉!夫慚愧者,即是眾生善法衣服。天女!時王夫人,即汝身是。汝於彼佛,暫得一聞《大涅槃經》,以是因緣,今得天身,值我出世,復聞深義,捨是天形,即以女身,當王國土,得轉輪王所統領處四分之一;得大自在,受持五戒,作優婆夷,教化所屬城邑、聚落,男子、女人、大小。受持五戒,守護正法,摧伏外道諸邪異見。汝於爾時,實是菩薩,為化眾生,現受女身。是時王者,即今一切眾生樂見梨車子。是深達正法甚深之義,能開如來微密法藏,護持佛法,無所虧損。時摩訶男者,即今大雲密藏菩薩是,得我真身二分之一,知恩報恩,護持正法,能答深義,無所滯礙。天女!我今此眾,雖有上智大迦葉等,不能宣辯甚深之義,如大雲密藏菩薩摩訶薩也。」
[1098a17] 爾時,眾中有一天子,字曰奇才,與千天子,即起向佛,以諸華、香、幡蓋、伎樂供養於佛,合掌恭敬,以偈讚佛:
「大海可度量, 須彌可稱知,
如來法境界, 難可得思議!」
[1098a22] 說是法時,無數千人發阿耨多羅三藐三菩提心。
[1098a24] 爾時,如來告善德言:「善哉善哉!大婆羅門!汝今善發歡喜之心,得無上果。大婆羅門!從是南去,度三十萬恒河沙等世界,彼有世界,名須曼那,有佛世尊,號淨光祕密如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,常住在世,為化眾生,轉正法輪。從彼南去,復度五十萬恒河沙等世界,彼有世界,名法喜寶,佛號法藏如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,常住在世,為化眾生,轉正法輪。從彼南去,復過六十萬恒河沙世界,彼有世界,名一切池,佛號師子吼神足王如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,常住在世,為化眾生,轉正法輪。從彼南去,復過三十六萬恒河沙等世界,彼有世界,名曰華幡,佛號高須彌,十號具足,乃至轉正法輪。從彼南去,復過八十萬恒河沙等世界,彼有世界,名曰寶手,佛號法護,十號具足,乃至轉正法輪。
[1098b13] 「大婆羅門!如是諸佛世界,嚴淨其土,無有山陵、塠埠、石沙、穢惡。其地柔軟,如迦陵伽衣。世無五濁,亦無女身、二乘之人,乃至無有二乘