Mahāsaṃnipātasūtra (Great Compilation) 大方等大集經
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大方等大集經卷第八北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯
海慧菩薩品第五之一
[0046b26] 爾時，世尊故在欲色二界中間大寶坊中，與諸大眾圍遶說法。
[0046b27] 是時，三千大千世界大水盈滿猶如大海，又如劫盡水災起時。然諸世界國邑、村落、城郭、舍宅、山林、樹木，上至色界無所嬈害悉皆如故，而諸大眾皆見是水。
[0046c01] 爾時，水中出生無量分陀利花，青琉璃莖、真金為葉，功德寶臺、帝釋寶鬚，周匝多有無量之花；縱廣十里在寶坊中，高一多羅樹。爾時，大眾各各自見在此花上，其花爾時出大光明，遍照十方無量世界。爾時，大眾心生歡喜：「我等今者必當得聞殊勝妙法。」
[0046c07] 爾時，彌勒菩薩即從坐起，前禮佛足右遶三匝，於蓮華上長跪合掌，白佛言：「世尊！何因緣故，如是三千大千世界滿中大水猶如大海？又如劫盡水災起時，復出無量分陀利花，大光如是遍照十方無量世界？」
[0046c12] 佛言：「彌勒！下方過於三千大千世界微塵等國，有一世界名寶莊嚴。其土有佛，號海智神通如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。彼有菩薩名曰海慧，欲來至此大寶坊中，與無數菩薩俱共已斷一切數想，欲來聽是大集經典。」
[0046c18] 時，舍利弗白佛言：「世尊！彼佛世界去此甚遠，海慧在彼，頗得聞此佛所說不？」
[0046c19] 佛言：「舍利弗！如汝今於我前所聞，彼亦如是。如汝今日及諸大眾覩見於我，海慧菩薩見我亦爾。」
[0046c22] 「世尊！菩薩摩訶薩所有神通不可思議，住於極遠無量世界，而有如是無礙天眼、無障耳通。世尊！誰有聞是不思議事，而當不發阿耨多羅三藐三菩提心？唯除下劣不肖人耳！」
[0046c26] 爾時，海慧菩薩具足無量神通之力，於一念中在彼國滅，忽然現此大寶坊中。即入三昧，令此大眾悉得遙見彼佛世界所有人民、城邑、聚落、屋舍、殿堂、山林、樹木、飛鳥、走獸，及見彼佛與諸大眾圍遶說法。現是事已，即從三昧安詳而起，前禮佛足右遶三匝，以其世界所有香花種種伎樂，供養於佛，作如是言：「下方世界海慧神通如來，致問無量。如來身命及以大眾悉安隱不？」卻坐一面寶蓮花上。
[0047a05] 時有梵王名曰修悲，作是思惟：「何因緣故有是大水，滿此三千大千世界而非水災？我今當往問於世尊。」即與六萬八千梵俱詣如來所，頭面敬禮右遶三匝，長跪合掌白佛言：「世尊！何因緣故，此中三千大千世界七寶蓮花莊嚴遍滿，無量菩薩各各次第坐寶花上，三千世界大水盈滿？」
[0047a12] 佛言梵天：「善男子！此是海慧菩薩摩訶薩神通之力。」
[0047a13] 梵天言：「世尊！如來所說大集妙典猶未訖耶？」
[0047a14] 佛言：「梵天！如來所有樂說無礙不可窮盡。梵天！佛與無量菩薩大眾，觀察法界講論法界，法樂微妙亦不可盡。」
[0047a17] 梵天言：「世尊！如來所言海慧菩薩其誰是耶？」
[0047a18] 佛言：「梵天！汝今不見坐寶蓮花，其花縱廣滿十由旬，為諸菩薩之所恭敬讚歎者乎？其身色像光明煒燁，唯除如來餘無及者。」
[0047a20] 爾時，梵天見已即生恭敬之心，頭面禮拜，作如是言：「若有得見如是正士得大利益，我今遇之亦復如是。世尊！如是正法當久近住。」
[0047a23] 佛言：「善男子！如是正法如如來壽，我涅槃後是諸菩薩亦護是法。何以故？此經即是過去、未來、現在佛印。」
[0047a26] 爾時，海慧菩薩踊在空中高七多羅樹，示現己身智慧之力，為令大眾生信心故、莊嚴此經故，而說偈言：
「下方有土過塵數， 有佛海智神通尊，
常為眾生演說法， 我聞能受為人說。
我今來此大眾中， 供養恭敬十力尊，
所來眷屬諸菩薩， 為破法中細疑心。
我今敬禮最無勝， 如法而作上供養，
為欲莊嚴上菩提， 教化眾生無上道。
若觀諸色無有相， 亦能斷離三種受；
若無相貌及種性， 是人能禮無上尊。
若不貪著我我所， 亦復修集於中道，
觀一切法如虛空， 是人能禮無上尊。
若不貪著諸境界， 亦能寂靜於內入，
於諸法界不生著， 是人能禮無上尊。
若見如來真法身， 能竪無上大法幢，
見一切法如幻相， 是人能禮無上尊。
若見無施無受者， 無作無受亦如是；
若無正見及邪見， 是人能禮無上尊。
亦不定在菩提中， 又不決定在生死，
遠離一切諸煩惱， 是人能禮於如來。
若有至心修善法， 淨身口意三業等，
亦能調伏於諸根， 是人能禮無上尊。
若忍諸法無有我， 不成菩提捨眾生，
為菩提故持淨戒， 是人能禮無上尊。
若觀諸法猶如焰， 眾生平等如虛空，
淨心不作諸心想， 是人能禮無上尊。
為諸眾生受大苦， 為菩提故修忍辱，
觀一切法如水月， 是人能禮於正覺。
觀無眾生命士夫， 亦為眾生修菩提，
觀法念念滅盡相， 是人能禮無上尊。
受地獄苦心不退， 勤加精進修集道，
聞諸法空心不怖， 是人能禮無上尊。
一切境界無罣礙， 猶如空中動手者，
亦觀三世相平等， 是人能禮無上尊。
若魔不能知其心， 是人能得大神通，
若說法字義無盡， 是人能禮無上尊。
若能遍聞諸佛音， 聞已受持廣宣說，
不見三寶差別相， 是人能禮無上尊。
如來具六波羅蜜， 無有去來如虛空，
了了知諸眾生界， 是故我禮無上尊。
如來成就大功德， 終不生於似我慢，
我今敬禮佛色像， 是身世間不能作；
佛光勝於一切光， 其意殊妙亦最上，
一切眾生不見頂， 是故我禮一切勝。
如來知諸眾生解， 隨解而為演說法，
能知煩惱之對治， 是故我禮於世尊。」
[0047c15] 爾時，海慧菩薩偈讚佛已從空而下，白佛言：「世尊！我今於此欲少諮問，唯願如來哀愍聽許。」
[0047c17] 佛言：「善哉，善哉！善男子！隨意致問，吾當為汝分別解說。」
[0047c18] 海慧菩薩言：「世尊！我先聞有淨印三昧，若有菩薩住是三昧，即得阿耨多羅三藐三菩提。唯願如來說是三昧，令諸菩薩普皆得聞，聞已皆當莊嚴修行，為阿耨多羅三藐三菩提故。」
[0047c22] 佛言：「善男子！至心諦聽，吾今當說。善男子！如淨寶珠，匠者琢磨，價直無量人所珍重。善男子！菩薩初發菩提心已，修集善法多聞思惟，觀察法界淨於初心，初心既淨咸為諸佛菩薩敬念，即便獲得淨印三昧。
[0047c27] 「善男子！淨寶珠者離九種寶。何等為九？一者、金性；二者、銀性；三者、琉璃性；四者、頗梨性；五者、馬瑙性；六者、蓮花性；七者、車璩性；八者、功德寶性；九者、珊瑚性，是名為九。離是九性名淨寶珠，其價無量，轉輪聖王之所受用，是珠光明餘光不及。
[0048a03] 「善男子！菩薩摩訶薩發菩提心亦復如是，離九種性得淨印三昧。何等為九？一者、凡夫性；二者、信行性；三者、法行性；四者、八忍性；五者、須陀洹性；六者、斯陀含性；七者、阿那含性；八者、阿羅漢性；九者、辟支佛性。離是九性入佛種性得淨印三昧，以其淨故勝於一切聲聞緣覺，施於一切眾生光明。
[0048a10] 「善男子！淨寶珠者耐磨穿押，是故此珠名無瑕玼。善男子！淨印三昧亦復如是。
[0048a11] 「善男子！云何淨印三昧？修集三戒、具十善法，修行慈悲憐愍眾生，見他事業親往營理，愛念一切修捨意淨常念眾生，以四攝法攝取一切，專念六念調伏諸根，少欲知足不斷聖種，息諸鬪訟壞於憍慢，恭敬供養諸師和上耆舊長宿，不輕於他，求法護法、遠離惡法，於佛法僧信心無壞。心常緣念一切善法，不讚己身常稱他德，知恩報恩，淨諸威儀，具於忍辱，求舍摩他，修陀羅尼，心等如風地水火空，常樂出家修集寂靜，持戒精進，親近善友淨於諸根。眼耳鼻舌身心無礙，觀於不淨為壞貪結，修集慈心為破怨親，觀十二緣為壞無明，遠離一切障礙之法，施法無悋具足成就六波羅蜜。不求餘乘，內外清淨觀生死過，於菩提道心不悔退，教化眾生於大乘中。善男子！菩薩具足如是等法，淨不淨意，發阿耨多羅三藐三菩提心，是名寶珠。」
[0048a28] 爾時，世尊即說頌曰：
「若有修集大慈心， 具足成滿十善法，
是人定見彌勒佛， 故菩提心難思議。
修集大悲為眾生， 亦常教化於大乘，
為除煩惱修捨心， 故菩提心難思議。
具足修集念智慧， 及能調伏於自心，
能修知足及少欲， 是故菩提心最勝。
遠離一切諸惡法， 其心柔軟於眾生，
增長一切諸善法， 是故菩提心最勝。
恭敬供養師和上， 紹繼增長聖種性，
遠離一切諸憍慢， 是故菩提心最勝。
其心質直不欺誑， 常樂寂靜化眾生，
除去憍慢不輕他， 是故菩提心最勝。
護持正法能聽說， 化諸眾生離煩惱，
至心專念無上乘， 是故菩提心最勝。
供養三寶信四諦， 遠離諸惡修善法，
不瞋不恚於眾生， 是故菩提心最勝。
客煩惱起生慚愧， 即向十方佛懺悔，
修集善法調諸根， 是故菩提心最勝。
淨身口意知業果， 知恩念恩知酬報，
信十二緣淨威儀， 是故菩提心最勝。
具舍摩陀修智慧， 具足持戒樂菩提，
受大苦惱心不動， 是故菩提心最勝。
其心平等如四大， 視諸眾生如虛空，
常樂出家修菩提， 是故菩提心最勝。
貪樂寂靜淨身心， 修行法行觀四諦，
實語法語真義語， 是故菩提心最勝。
有所說法而安住， 勤修精進壞魔業，
於所修法無懈怠， 是故菩提心最勝。
親近善友佛菩提， 能度眾生生死海，
能淨一切六境界， 是故菩提心最勝。
遠離障礙除五蓋， 諸根清淨無憍慢，
貪欲瞋恚癡對治， 是故菩提心最勝。
觀善思惟具念心， 修助菩提得神通，
不畏生死樂涅槃， 是故菩提心最勝。
凡所說法不為食， 於諸法中心無悋，
修行善法不求報， 是故菩提心最勝。
不以餘乘攝眾生， 所說眾樂而受持，
其心無量無有邊， 是故菩提心最勝。
內外清淨無過咎， 不畏生死修菩提，
修菩提時心不悔， 是故菩提心最勝。
知眾生界淨國土， 莊嚴菩提不自為，
迷惑眾生示正道， 是故菩提心最勝。
善知法界真實性， 無分別智不可說，
能破眾生怖畏想， 是故菩提心最勝。
若能具足如是法， 是能淨發菩提心，
不為世法之所污， 煩惱魔業亦復然；
若有能發菩提心， 是則能勝一切乘，
能淨一切眾生心， 亦能演說無上道。
[0048c20] 「善男子！云何名為菩提之心押而不壞？押者名為大悲，緣於一切眾生，紹三寶種不令斷絕，為佛法故莊嚴善根，三十二相、八十種好，嚴淨世界，為護正法不惜身命。
[0048c23] 「善男子！若為諸惡眾生打觸惱亂嬈害，悉當忍之，亦應不捨一切眾生，心不生悔不愁不惱，為調眾生勤加精進。若遇罵辱瞋恚打擲，默然受之終不加報，應作是念：『夫大乘者與世共諍。』何以故？一切眾生順生死流，大乘之法逆生死流；一切眾生各各諍訟，大乘之法破壞鬪諍；一切眾生瞋恚熾盛，大乘之法除滅瞋心；一切眾生各各虛誑，大乘之法質直無虛。十方世界若有眾生，以諸刀杖隨逐菩薩，而作是言：『誰有發此菩提心者，我當叚叚支解其身如胡麻許。』菩薩聞此終不退轉菩提之心，亦不放捨慈悲喜捨、惠施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。何以故？菩薩思惟：『我於無量無邊世中，受大地獄、畜生、餓鬼、人、天等身，受行惡法，不能自利及利他人。若我或於無量世中，為彼惡人刀杖隨逐節節支解，我終不捨於菩提心及諸眾生。何以故？若我不能忍受如是世中苦者，何能堪忍地獄諸苦？行善法時，多有惡法來作障礙，我若不忍，云何能作種種善法？一切眾生施我惡事，我要當以善法施之；眾生施我刀杖罵辱，我以無上大忍施之。』菩薩摩訶薩若能如是思惟觀者，當知不久得阿耨多羅三藐三菩提，如是觀已能忍三押，謂身口意。
[0049a18] 「云何押身？若菩薩身被支解時，爾時依法將順惡人，具足六波羅蜜。云何菩薩身被支解而得具足六波羅蜜？菩薩若被支解身體不惜身命，爾時具足檀波羅蜜；於彼惡人修集慈心，爾時具足尸波羅蜜；不瞋不罵不以惡事還往加之，爾時具足忍波羅蜜；為諸眾生勤行精進，終不捨離菩提之心，爾時具足精進波羅蜜；若他瞋打其心不動，不失正念其意清淨；爾時具足禪波羅蜜；觀身無常苦空無我，猶如草木瓦石等類，爾時具足般若波羅蜜。具足如是六波羅蜜已，押而不壞，是名押身。
[0049a29] 「云何押口？忍於一切惡言罵辱若實不實，但責己身煩惱諸結，終不怨他，為諸眾生修集慈悲。菩薩摩訶薩修集如是忍惡罵時，即得具足忍波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時，即作是念：『是人往世慳貪因緣，親近惡友得是惡心，我破慳貪修集惠施親近善友，是故我能捨是瞋恚。』爾時具足檀波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時，作是念言：『是人破戒不信業果，是故罵我，我受持戒信於業報，是故修忍念於菩提，護持正法將順眾生。』爾時具足尸波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時，作是思惟：『是人懈怠不修善法，是故罵我，我勤精進修集善法捨離瞋心，於善法所心無厭足，我今要當設大方便，先令是人坐菩提樹，然後我當取菩提果。』爾時具足精進波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時，復作是念：『是人失念狂亂放逸煩惱所污，我今破壞一切煩惱，為如是等諸惡眾生發菩提心。若諸眾生悉清淨者，我復何緣發菩提心？是故專心緣念菩提心不怱務。』爾時具足禪波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時，復作是念：『是人著我我所眾生壽命士夫，我依法界，法界之中誰罵誰受，我亦不見一法是罵及以罵者。』爾時具足般若波羅蜜。若能至心受持修行五波羅蜜，爾時具足忍波羅蜜，是名押口。
[0049b24] 「云何押心？不畏魔眾退菩提心，不畏一切眾邪異見退菩提心，不畏地獄、餓鬼、畜生種種諸苦退菩提心。若見佛像來作是言：『汝亦不能發菩提心，菩提之道甚為難得，不如早修聲聞乘法，速證涅槃受大安樂。』菩薩爾時聞是語已，即自思惟菩提之道難之與易：『我終不退，定當得到菩提樹下坐金剛床。我昔己請一切眾生，許當以法而惠施之。我今未與，云何欺誑？我當隨順一切佛心。』堪忍如是押心之事，不誑諸佛人天大眾及以已身，是名押心。」
[0049c05] 爾時，世尊即說頌曰：
「向菩提道心不壞， 大慈大悲亦復然，
又不斷絕三寶種， 無量莊嚴為菩提。
為佛十力四無畏， 三十二相八十好，
無量世中捨財施， 亦受種種大苦惱，
為得三寶諸功德， 受持正法而廣說，
為度眾生生死海， 是故堪受種種苦。
十方世界惡眾生， 執持刀杖逼我身，
心終不動失菩提， 憐愍一切眾生故，
無量劫中受苦惱， 不能自利及利他，
今我此忍大利益， 亦能得佛無量德。
為佛功德碎其身， 猶如胡麻心不悔，
心亦不退無上道， 多受諸苦為菩提。
行住坐臥念菩提， 其心寂靜離煩惱；
若欲起瞋於眾生， 先當怨己及煩惱。
三惡道中受諸苦， 為諸眾生得佛道，
不求人天上快樂， 甘樂為眾受諸苦。
若於人中所受苦， 不及地獄百千一，
雖受三惡無量苦， 亦不退失菩提心。
觀身無常及無我， 四大之性如四蛇，
至心放捨如是身， 能得智慧無上道。
流轉諸有受諸苦， 以不能觀身真實，
菩薩能觀身真實， 是故永離諸苦惱。
行惡之時無妨礙， 修行善法多留難，
諸佛世尊為證知， 是故我受種種苦。
我今能忍如是等， 身口意業無量苦，
以是因緣菩提心， 堅牢畢竟不可動。
捨身具六波羅蜜， 於身無貪具足檀；
於彼惡人生慈心， 是故具足於尸羅；
割身能忍不生瞋， 以是因緣具羼提；
受苦時心不動轉， 是故具足毘梨耶；
不失念心樂寂靜， 是故具足於禪那；
觀身無我無我所， 爾時具足於般若。
若我能作是莊嚴， 不久定得無上道；
若我不忍惡口業， 云何能壞眾煩惱？
若我調伏身口意， 則能忍受眾苦逼，
能壞一切諸魔眾， 雖有眾邪我不動。
若欲具足波羅蜜， 如來十力四無畏，
獲得無上無價寶， 當學調伏身口意。
[0050a16] 「善男子！云何名為穿菩提心？菩薩既發菩提心已，終不生於相似我慢，不著菩提心、不貪菩提心、不愛菩提心、不觀菩提心，如是則能令心寂靜，觀深法界觀諸佛法。深法界者，謂十二因緣遠離二邊，一切諸法性自無我，觀於我性一切法性空無有主，住空三昧無相無願。知諸行法無所造作，觀色如沫、受如水泡、想如熱焰、行如芭蕉、識則如幻，觀界無作無有動搖，入如聾盲，心無暫住，憍慢之結都無生處。諸法無二無有分別，一味一乘一道一源。觀一切聲無有聲相，一切音聲次第不合，一切諸法不可宣說。了知苦相、集無我所、於滅無增、知道畢竟，無障礙故。觀身念處、知去來受、念心出滅、知於法界。觀界非界，故修正勤；欲得自在，故修如意。離諸煩惱，名為信根；樂於寂靜，名精進根；非有念故，名為念根；非思惟故，名為定根；遠離一切，名為慧根；不隨他故，名為信力；無障礙故，名精進力；不退轉故，名為念力；心得自在，名為定力；不觀善惡，名為慧力；不放逸故，名念覺分；入諸法故名，擇法覺分；如法行故，名進覺分；遠離惡故，名喜覺分；身心寂靜，名除覺分；知實三昧，名定覺分；不觀於二，名捨覺分；遠離諸見，名為正見；離諸覺觀，名正思惟；知諸聲性，名為正語；於身口意不生貪著，名為正業；離嫉妬心，名為正命；不增不減，名正精進；於善不善不生貪著，是名正念；觀諸心界，是名正定。
[0050b14] 「實相之性其性寂靜，畢竟義者，名無常、苦、無我，假名清淨大淨。能調心者、名之為施；身心清淨、名之為戒；諸法無常、名之為忍；勤修是智、名為精進；內外清淨、名為三昧；觀真實故、名為智慧；知諸眾生心性本淨、是名為慈；觀於一切等如虛空、是名為悲；斷一切喜、名為喜心；遠一切行、名為捨心，一切諸法未來世淨，過去種種現在無我。
[0050b21] 「善男子！若能真實觀察了知如是等法，是名為穿菩提心寶。菩薩觀察如是法已，次第得一切法自在陀羅尼。
[0050b24] 「善男子！譬如日月不作往來照明之心，以諸眾生福德力故，自行往返壞諸闇冥。善男子！菩薩摩訶薩若能觀了如是等法，亦復如是，不作是念：『我當利益無量眾生，而令眾生大得利益。』善男子！若菩薩摩訶薩能作是觀，是名禪波羅蜜、般若波羅蜜。何以故？入定乃能作如是觀，亂心不能，定者即是禪波羅蜜，觀者即是般若波羅蜜，如是乃能觀於真實，了了見於一切法相。云何名見一切法相？一切法相名無相相。言無相者即是無作，即此無作名之為相。若能永斷如是無相，即無相相。又無相者名無生相，無相相者名無滅相，無生無滅名無相無相相。若見無生無滅無作、無一無二、無瞋無諍無有，如爾不動不轉知於法性，是名真性、是名法性、是名實性。
[0050c10] 「善男子！菩薩摩訶薩若真實知如是等法，名非住住。」
[0050c11] 說是法時，十二那由他眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，萬六千天得無生忍。
[0050c13] 爾時，世尊即說頌曰：
「能破一切諸法相， 清淨無上菩提心，
若能如是觀察者， 即得不著一切法。
明見甚深諸法界， 亦不怖畏於涅槃，
以是不怖因緣故， 則能增長於佛法。
明信於因及果報， 十二因緣亦如是，
遠離二邊常斷見， 隨意種種說正法。
於常無常心不著， 又能演說於中道，
知一切法是空性， 無有眾生無壽命。
一切諸法空無相， 亦復無有次第生，
其性本來常寂靜， 無有能作如虛空。
不觀一切諸法相， 了了覺知無有生，
觀色如沫受如泡， 想如熱焰行芭蕉，
觀心如幻四大空， 觀入猶如聾盲者，
又觀心意無內外，