Mahāsaṃnipātasūtra (Great Compilation) 大方等大集經
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大方等大集經卷第十一北涼天竺三藏曇無讖譯
海慧菩薩品第五之四
[0067b08] 爾時,海慧菩薩白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩若有具足如是等見,發何等願?」
[0067b09] 佛言:「善男子!如是之人如本發願,菩薩摩訶薩若心在定、若不在定,為眾生故如本發願。
[0067b11] 「善男子!譬如人有甘蔗稻田具滿一頃,其地平正,欲溉灌時開其水口縱之令去,更不施功自然周遍。善男子!菩薩摩訶薩亦復如是,若在定中繫心思惟,若不在定不思惟時,為眾生故如本發願,所作善根,悉皆願與眾生共之,共已迴向無上佛法。菩薩心淨,戒忍定慧亦復清淨,觀於佛法及諸眾生平等無二。雖有是願初無有心,是故菩薩雖復無心,於諸眾生而誓願力未常不及,所有善根悉與共之,共已迴向無上菩提。
[0067b21] 「善男子!如娑羅樹有人斫伐根,既斷已隨斫而倒。善男子!菩薩摩訶薩亦復如是,修集三昧常向菩提。假使有人唱言:『是樹莫斫處墮。』是樹猶故隨斫處倒。菩薩摩訶薩亦復如是,所修善法欲令不向無上菩提,則無是處。何以故?法性爾故。菩薩摩訶薩所修善法,唯為不斷三寶種性、為淨佛土、為莊嚴身三十二相八十種好、為莊嚴口說法之時眾生樂聞、為莊嚴心觀諸眾生平等無二、為得佛法諸佛三昧。菩薩雖不貪如是法,而能自在得如是法。何以故?誓願力故。
[0067c02] 「善男子!譬如陶師,泥在輪時不得物名,既成器已名隨物立。菩薩善法亦復如是,未發願時則不能得波羅蜜名,是故菩薩一切善法要當發願。
[0067c05] 「善男子!譬如金師金未成器,亦不得名,及其成已得瓔珞名。菩薩善法亦復如是,未發願時則不能得波羅蜜名。
[0067c08] 「善男子!譬如比丘欲入滅定先立誓願:『我今入定。若揵椎鳴乃當起出。』而是定中無揵椎音,以願力故鳴揵椎時則便出定。善男子!菩薩摩訶薩亦復如是,憐愍眾生作如是願:『諸未度者我當度之,諸未脫者我當脫之。』修菩提時入深三昧,以悲力故念諸眾生,不證聲聞、辟支佛乘,是故菩薩雖復修集三十七品而不得果。善男子!菩薩所行不可思議,雖入深定亦不證得沙門道果。
[0067c17] 「善男子!譬如二人欲過猛火,其一人者著金剛鎧即能過之,其一人者身被乾草為火所焚。何以故?草則易燒,金則堅故。菩薩摩訶薩亦復如是,憐愍眾生專念菩提,莊嚴甚深無量三昧,以三昧力能過聲聞、緣覺正位不取果證,從定起已得正覺道如來三昧。被乾草者喻於聲聞,聲聞之人厭悔生死,於諸眾生無慈悲心,是故不能過於聲聞、緣覺正位。何以故?二乘之人於福德中生知足想,菩薩之人於福德中心無厭足。金剛鎧喻空無相願,大猛火者喻諸行法,菩薩摩訶薩觀一切法空無相願,而能不證沙門道果。」
[0067c28] 「世尊!菩薩摩訶薩具足是事不可思議,修是三昧而不取證,行生死火不為所燒,菩薩摩訶薩成就方便入一切定,亦不為定之所誑惑,具方便故。雖行諸行心無染著,雖為邪見說沙門果,亦自不證沙門道果。」
[0068a04] 佛言:「善哉,善哉!實如汝說。善男子!如三染汁盛以一器,所謂羅差、欝金、青黛,染三種物,所謂毳、疊及憍奢耶衣。毳以漿浸則成青色,疊淨浣故成於黃色,憍奢耶衣先以灰浸則成赤色,如是三物,雖同一器受色各異。善男子!三乘之人亦復如是。器者喻於空無相願;三種色者,喻於聲聞緣覺菩薩;隨衣受色,喻三種菩提。空無相願亦不生念,與如是果、不與是果。善男子!毳喻聲聞,疊喻緣覺,憍奢耶衣喻菩薩乘。菩薩摩訶薩見一切法,如聾如盲、無有眾生,如是見時心無染著無有悔退。是時心中真實了知:我於眾生非有利益非無利益,亦為眾生修集大悲。
[0068a17] 「善男子!譬如微妙淨琉璃寶,雖復在泥經歷百年,其性常淨出已如本。菩薩摩訶薩亦復如是,了知心相本性清淨,客塵煩惱之所障污,而客煩惱實不能污清淨之心,猶珠在泥不為泥污。菩薩摩訶薩作如是念:『若我心性煩惱污者,我當云何能化眾生?』是故菩薩常樂修集福德莊嚴,樂在諸有供養三寶,樂為眾生趨走供使。於生貪處不起貪心,護持正法,樂行惠施,具足淨戒,莊嚴忍辱,勤行精進,莊嚴禪支,修集智慧,多聞無厭清淨梵行,修大神通三十七品。善男子!菩薩摩訶薩行如是法,不為煩惱之所染污,不著三界,菩薩摩訶薩行善方便功德力故,雖行三界身心不污。
[0068b01] 「善男子!譬如長者唯有一子心甚愛念,其子遊戲誤墜圊廁。時母見已惡穢不淨,父後見之呵責其母,即便入廁牽之令出出已淨洗,愛因緣故忘其臭穢。善男子!長者父母喻於聲聞、緣覺、菩薩,廁喻三界,子喻眾生,母不能拔喻聲聞緣覺,父能拔濟喻諸菩薩,愛因緣者喻於大悲。菩薩摩訶薩具善方便入於三界,不為三界之所染污。是故道有二種:一者、聲聞;二者、菩薩。聲聞道者厭於三界,菩薩道者不厭三界。善男子!菩薩修集空無相願,雖行諸有不墮於有,既不墮有復不取證,行三界者是名方便,不取證者是名智慧。
[0068b13] 「善男子!菩薩摩訶薩觀一切法無有二相,若觀法等眾生亦等,如是等者涅槃亦等,是名智慧。若能如是等觀眾生不證涅槃,是名方便。清淨惠施是名為慧發願迴向,是名方便。」
[0068b17] 「世尊!云何名為清淨智慧、清淨方便?」
[0068b18] 「善男子!菩薩若見無我眾生壽命士夫,是名為慧。若修集空無相無願,以諸善根願及眾生迴向菩提,是名方便。復次,善男子!知諸眾生下中上根,是名為慧。知已隨意而為說法,是名方便。淨智慧故雖行諸有心無染著,淨方便故雖修二乘不證其果。
[0068b23] 「善男子!若能不為一切煩惱之所污染,是名為慧。能調眾生悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提,是名方便。菩薩發願悉令眾生得無盡財、無盡福德增長善根,諸學無學聲聞緣覺,一切菩薩隨意得法名淨方便。若能受持一切佛法,廣分別說,無窮盡說,無障礙說,不空而說,隨樂而說,是名淨慧。菩薩摩訶薩生生之處不失無上菩提之心,是名淨慧。生生之處所作善法願及眾生,名淨方便。淨慧因緣知菩提心無住無根,淨方便故化諸眾生趣於菩提。」
[0068c04] 「世尊!菩薩摩訶薩若具如是二淨,所作諸業無非菩提。何以故?一切法中悉有闇障,壞闇障故即是菩提,是故菩薩常不遠離於菩提也。菩薩若作如是念言:『我離菩提。』當知是人不得菩提。若念:『我今有菩提』者,是人菩提有淨不淨。若能如是觀諸法者即得菩提,即是淨智方便也。」
[0068c11] 「善男子!過去無量阿僧祇劫,有佛出世,號無邊光如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊;土名不眴,劫名光味。爾時,世尊初坐道場菩提樹下未成佛時,十方世界一生補處,不退菩薩悉來覩見,至其所已以種種華而供養之,華處空中高七多羅樹。成佛道已放大光明遍照十方,十方世界多有諸天,見佛光已各作是言:『無邊光佛真實出世。』彼佛世界莊嚴麗飾,如彼他化自在天宮,彼劫初時過十千年,有佛出世號曰光味,是故此劫名曰光味。
[0068c22] 「善男子!光味劫中有十四億諸佛如來出現於世,其佛世界有九萬六千小國,一一國土縱廣八萬四千由旬,一一國有八萬四千城,其城縱廣滿一由旬,一一城中居止人民八萬四千。彼土具足如是等事。其土純以四寶挍飾,所謂金銀琉璃頗梨,多饒飲食無所乏少,其土人民無我我所,猶如北方欝單越土。其佛壽命滿十中劫,聲聞大眾九萬六千億,菩薩大眾萬二千億。
[0069a01] 「土有二城:一名、樂;二名、淨。其佛世尊生於淨城,住於樂城。其土有王名曰淨聲,七寶具足統領三千大千世界。後宮婇女三萬六千,姿顏端嚴如天無別,有十萬子雄猛勇健,悉皆具半那羅延力,各各成就二十八相,一切皆發阿耨多羅三藐三菩提心。有八萬女清淨無穢,形容瑰異如天無差,一切亦發阿耨多羅三藐三菩提心。其王爾時經二劫中,供養如來及聲聞菩薩大眾,為如來故造作寶坊滿五由旬,是寶坊中復有寶樓其數十萬,為供養僧。
[0069a11] 「爾時,聖王與其眷屬,一切皆修清淨梵行。時佛教化無量眾生於大乘法,復化無數於聲聞乘。爾時其王供養佛已,與諸眷屬俱至佛所,頭面禮足右遶恭敬,長跪合掌,白佛言:『世尊!云何菩薩修行大乘不隨他語?云何菩薩生得畢竟?云何菩薩得無所住?云何菩薩得無動慧?云何菩薩得清淨慧?云何菩薩力能遠見?云何菩薩諸根猛利?云何菩薩具足佛土?云何菩薩行不放逸?云何菩薩聞甚深法心不怖畏?云何菩薩得名菩薩?』
[0069a21] 「佛言:『大王!有四事法,修行大乘不隨他語。何等為四?一者、具足聖信出於世界;二者、具足智慧觀諸法性;三者、具諸神通;四者、修淨精進為化眾生。大王!菩薩具足如是四法,修行大乘不隨他語。復有四法生得畢竟。何等為四?一者、知於善法為調伏心;二者、不貪己樂;三者、為諸眾生修集慈悲;四者、常樂大乘;是名為四。大王!復有四法得無所住。何等為四?一、淨於心;二、淨莊嚴;三、離虛誑;四、修堅慧為具福德;是名四法。大王!復有四法得淨智慧。何等為四?一者、淨眼;二者、以四攝法攝取眾生;三者、淨身三十二相八十種好;四、淨佛土觀淨法界;是名為四。大王!復有四法,能得遠見諸根猛利。何等為四?一者、念菩提樹不捨菩提心;二者、念佛智慧亦不著智;三者、念法身,修集於空無相無願;四者、念佛涅槃,於生死中心無厭悔;是名為四。大王!復有四法具足佛土行不放逸,何等為四?一者、受帝釋身,為化諸天令不放逸;二者、受梵天身,為化諸天令不放逸;三者、受轉輪王身,為化眾生令不放逸;四者、受於大臣長者之身,具足珍寶,為化眾生令不放逸;是名為四。大王!復有四法聞甚深法心不怖畏。何等為四?一者、親近善友;二者、善友為說甚深佛法;三者、善能思惟;四者、如法而住;是名為四。大王!復有四法得菩薩名。何等為四?一者、求波羅蜜;二者、為諸眾生修集悲心;三者、樂求佛法;四者、化眾生時心不厭悔;是名為四。』
[0069b20] 「善男子!時淨聲王從彼如來聞是法已,及諸眷屬一切皆得無生法忍,捨其國土於佛法中出家修道。爾時,世尊告彼王言:『大王!汝今出家即是報佛,若能如是生信捨離,是名大報,是名功德,多所利益。大王!菩薩出家有二十四利益之事。何等為二十四?一者、捨於世事得大自在;二者、捨於煩惱獲得解脫;三者、身服染衣得無染道;四者、具足四事得四性種;五者、樂於頭陀,遠離一切大欲惡欲;六者、不捨戒聚受人天樂;七者、不捨菩提獲得佛法;八者、常樂寂靜離世談語;九者、不著法故得大淨心;十者、具足禪支,得禪定故;十一者、求於多聞,得智慧故;十二者、破壞憍慢,得智慧故;十三者、破除邪見,得正見故。十四者、不生覺觀,為真實知諸法界故;十五者、等觀眾生,得大慈故;十六者、化諸眾生心無疲惓,得大悲故;十七者、不惜身命,為護法故;十八者、寂靜其心,為得神通故;十九者、念於如來,為見佛故;二十者、修善思惟,為得十二緣深智慧故;二十一者、得於順忍;二十二者、得無生忍;二十三者、信一切功德;二十四者、得佛智慧;是名二十四。』
[0069c12] 「善男子!爾時,聖王聞是法已,轉以教化一切男女眷屬臣民,時彼國中有九萬九千億眾生悉共出家。
[0069c14] 「善男子!淨聲比丘既出家已,復白佛言:『世尊!我今云何得名出家?』佛言:『比丘!汝名淨聲,當淨自界,自界既淨則名比丘則名出家。』爾時比丘聞佛說已,心樂寂靜,作是思惟:『界者即眼,觀眼空者即是淨界,夫淨界者即是佛土,耳鼻舌身亦復如是,意者即界,若觀意空即是淨界,夫淨界者即是佛土,即是一界,即是空界,即眾生界,即無相界,即無願界,即無作界,即無為界。』
[0069c23] 「善男子!淨聲比丘如是觀已,即時獲得身輕心輕,身心輕已得無量神通,得神通已得樂說無礙陀羅尼門。
[0069c25] 「善男子!汝知爾時淨聲比丘豈異人乎?即汝身是。男女眷屬即汝所將來菩薩聽法眾是。」說是伊帝目多伽時,萬八千人發阿耨多羅三藐三菩提心,八千眾生得無生忍。
[0069c29] 「善男子!若有欲得阿耨多羅三藐三菩提者,當如法說如說而住。云何名為如法而說、如說而住?善男子!若有人言:『我當作佛,請諸眾生許以法味。』請已不能受持讀誦分別解說微妙經典,不能護持清淨禁戒、勤修精進,不修知足,於善法中少得知足,是名欺誑,不如法說不如說住。若有人言:『我當作佛,請諸眾生許以法味。』請已受持讀誦演說,護持禁戒勤修精進,少欲知足多得善法不生足想,是名不誑,如法而說如說而住。
[0070a10] 「善男子!譬如國王多請賓客,請已不設供賓之具,賓客既至方云未辦。於是賓客各作是言:『昨受王請,家不設食,今赴王信復無所得。』呵責愁恚怨歎啼泣。善男子!菩薩摩訶薩請諸眾生許以法食,不求多聞持戒精進,不修三十七助道法,眾生呵責人天涕泣。
[0070a16] 「善男子!菩薩摩訶薩若能如作應如作說,不應欺誑一切眾生。
[0070a17] 「復次,善男子!復有眾生請求菩薩:『為我說法。』菩薩許言:『當為汝說。』許已放逸。眾生既見菩薩放逸,即便勸喻,既勸喻已方為說法。說時或問甚深之義,以放逸故而不能答,不能答故心生慚愧,護於身心誑於眾生而便捨離。善男子!菩薩若欲如說而住,無惜身心以護眾生。
[0070a23] 「善男子!過去世有一師子王,住深山窟常作是念:『我是一切獸中之王,力能視護一切諸獸。』時彼山中有二獼猴共生二子。時獼猴向師子王作如是言:『王若能護一切獸者,我今二子以相委付,我欲餘行求覓飲食。』時師子王即便許可,時彼獼猴留其二子,付彼獸王即捨而行。是時,山中有一鷲王名利見,師子王眠,即便搏取獼猴二子處嶮而住。時王寤已,即向鷲王而說偈言:
「『我今啟請大鷲王, 唯願至心受我語,
幸見為故放捨之, 莫令失信生慚恥。』
[0070b06] 「鷲王說偈報師子王:
「『我能飛行遊虛空, 已過汝界心無畏,
若必護是二子者, 為我故應捨是身。』
[0070b09] 「師子王言:
「『我今為護是二子, 捨身不惜如枯草,
若我護身而妄語, 云何得稱如說行?』
[0070b12] 「說是偈已即至高處,欲捨其身。
[0070b13] 「爾時,鷲王復說偈言:
「『若為他故捨身命, 是人即受無上樂,
我今施汝獼猴子, 願大法王莫自害。』
[0070b16] 「善男子!時師子王,即我身是;雄獼猴者,即迦葉是;雌獼猴者,善護比丘尼是;二獼猴子,即今阿難、羅睺羅是;時鷲王者,即舍利弗是。善男子!菩薩為護是依止者不惜身命。
[0070b19] 「善男子!云何名為如說而作?菩薩若言:『我當惠施。』即便大施,是名菩薩如說而作。菩薩若言:『我能持戒。』即化一切同己護戒,是名菩薩如說而作。菩薩若言:『我修忍辱。』即化眾生同修忍辱,是名菩薩如說而作。菩薩若言:『我勤精進為於佛法。』即化眾生同修精進為於佛法,是名菩薩如說而作。菩薩若言:『我修禪定。』即化眾生除去亂心修集禪定,是名菩薩如說而作。菩薩若言:『我修智慧。』如法分別,是名菩薩如說而作。善男子!菩薩若言:『我當壞破一切惡法。』即便修集一切善法,是名菩薩如說而作。
[0070c02] 「善男子!能莊嚴者名為如說,能畢竟者名為如作;能發心者名為如說,得果證者名為如作;能淨心者名為如說,能至心者名為如作;能發心者名為如說,不退心者名為如作;至心聽法名為如說,聞已如住名為如作;能淨口者名為如說,能淨身者名為如作;初受戒者名為如說,至心護持名為如作;發菩提心名為如說,行菩薩道是名如作;得住忍地名為如說,住不退地名為如作;得一生身名為如說,得後邊身名為如作;趣菩提樹名為如說,得菩提果名為如作。
[0070c12] 「善男子!是名菩薩如法而說、如說而作。」說是法時,五百菩薩住無生忍地。
[0070c15] 爾時,會中有一菩薩名曰蓮華,白佛言:「世尊!如佛所說如說如作,不可思議,如佛所住即是如說、即是如作。」
[0070c17] 「善男子!汝於是事能了知不?」
[0070c18] 「已知。世尊!」
[0070c18] 「若知正法是真實者,名如法住。」
[0070c19] 山王菩薩言:「世尊!無所住法,名如法住。何以故?見一切法無有覺故,以無覺故不見一法名之為覺。若無一法,云何有住?若如是見,名如法住。」
[0070c22] 福德王菩薩言:「世尊!若隨心者,非如法住;若有菩薩觀意如幻,名為無住;若無住者,名如法住。」
[0070c24] 然燈菩薩言:「世尊!無有貪心,名如法住。云何貪心?謂於法中有損有益,若無貪心,名如法住。」
[0070c26] 日子菩薩言:「世尊!若有菩薩有所著者,是名為動。若於法中心無所著,是名無動。若無有動,名如法住。」
[0070c28] 勇健菩薩言:「世尊!一切世間皆隨心行。若知心行,名如法住。」
[0071a01] 樂見菩薩言:「世尊!如佛所說因受受苦。若能不受,諸受則斷;若能不取,諸取則斷。雖不受取,不捨眾生,名如法住。」
[0071a03] 香象王菩薩言:「世尊!一切眾生悉有重擔,所謂五陰。若有能知五陰真實,為壞陰見棄捐重擔,而於諸法亦無擔想,名如法住。」
[0071a06] 持世菩薩言:「世尊!若行世間非如法住,若正莊嚴名如法住,正莊嚴者,見一切法等如虛空。」
[0071a08] 堅意菩薩言:「世尊!若有菩薩不生於生、不滅於滅,亦復不見生滅之性,名如法住」。
[0071a10] 光明遍照高貴德王菩薩言:「若能知見真實涅槃,見法是滅及無生滅,一切眾生悉有佛性,為趣菩提而修莊嚴,名如法住。」
[0071a13] 光無礙菩薩言:「世尊!若有行處即是魔業,非如法住;若無行處,則壞魔業。若壞魔業,名如法住。」
[0071a15] 淨進菩薩言:「世尊!若