Mahāsaṃnipātasūtra (Great Compilation) 大方等大集經
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大方等大集經卷第十五北涼天竺三藏曇無讖譯
虛空藏菩薩品第八之二
[0100a27] 佛復告虛空藏言:「善男子!何謂菩薩行功德與虛空等者?若菩薩聞佛無量法廣大如虛空故,發薩婆若心彼作是念:『如薩婆若無量,佛無量、自在覺無量。於如是無量中,生無量欲精進不放逸行,為佛道故當行無量菩薩所行之法。所以者何?如諸佛無量功德莊嚴身故,我亦為莊嚴其身,應成就無量善根。如諸佛無量功德,莊嚴口、莊嚴意、莊嚴道場莊嚴佛土故,我亦當莊嚴口、意、道場、佛土;應成就無量善根,我當教化無量眾生;為成就善根,我於無量生死中,為成就善根故不生厭惓。諸佛世尊,有無量國土、無量智慧、無量神通。彼諸眾生,無量行、無量心、無量諸根差別,於生死中受無量苦惱聚,起諸煩惱。我為入無量諸佛法,為捨無量眾生所行諸根生死苦惱聚故,成就無量善根。』菩薩以如是正觀之心,所作功德與諸波羅蜜相應,與四攝法相應,與四無量心相應,與助菩提法相應,成就眾生受持正法,恭敬供養諸佛世尊,及淨菩薩所行相應法。如是等所作無量功德與虛空等,以眾生性無量故、佛智慧無量故、法界無量故,所修亦無量。如虛空眾生性,佛智慧法界無處不至,一切眾生皆得蒙益。菩薩所作功德亦復如是,至一切處利益眾生,以無依著故,以願方便力故。善男子!菩薩能如是行功德與虛空等。
[0100b24] 「善男子!云何菩薩行智與虛空等者?若菩薩從善知識得聞法已,善順思惟所作諸行終不放逸,修少境界想已受無量想,受無量想已得如是智明,得是智明已得陰方便智、得界方便智、得入方便智、得諦方便智、得十二因緣方便智。知眾生垢亦知垢性,知眾生淨亦知淨性,所謂眾生有染心,如實知有染心;無染心,如實知無染心;有恚心,如實知有恚心;無恚心,如實知無恚心;有癡心,如實知有癡心;無癡心,如實知無癡心;有諸煩惱心,如實知有諸煩惱心;無諸煩惱心,如實知無諸煩惱心。彼菩薩不見有垢心為卑、無垢心為勝。所以者何?以菩薩入不二性清淨法門智故,如法性我性亦爾,如我性無我性亦爾,如無我性諸法亦爾,性清淨故。若入一切諸法性清淨者,則不見諸法有垢有淨,亦不見諸法文字相貌,不受不著故,亦不見諸法障礙蓋纏及不障礙蓋纏。菩薩思惟無量境界,離心識二法,名之為智不名為識。喻如虛空無心意識,菩薩亦復如是,離心意識,知諸法性與虛空等,智行無礙過諸礙故。善男子!是為菩薩行智與虛空等。
[0100c17] 「善男子!云何菩薩成就不離如如來所許念佛者?菩薩若在阿練若處,或在樹下,或在曠野,或在露處,以得定力故能攝心不著諸緣,以不散亂心善攝所念,以行相觀如來成就,三十二相八十隨形好莊嚴其身,取一一相貌,為成就己身故,心向一切智地,於如來身憶念放鬘網光明。菩薩以得解悕望觀如來身,滿一由旬二由旬,三四五十由旬,乃至百由旬。若過百由旬,以得解悕望,觀坐道場,或見轉法輪,或見現種種威儀說法調伏眾生,或見於一佛世界施作佛事,或五佛世界,或十、二十、三十、四十、五十,或百佛世界施作佛事,乃至百千無量世界施作佛事,得解悕望觀。自見隨意,若聽法、若供養給侍諸佛世尊,於餘威儀隨意自在,菩薩如是觀如來色身已憶念佛功德。或觀戒,或觀定,或觀慧,或觀解脫,或觀解脫知見,或觀力無所畏,或觀佛不共法,或觀菩薩本行,或觀成就佛地,普憶念如來成就功德已,憶念如來業,何等相貌?云何造業?身造耶?口造耶?意造耶?威儀造耶?可見耶?不可見耶?可說耶?不可說耶?何國造耶?幾種身造耶?如是種種憶念勝業,成就不可思議諸善根已。
[0101a10] 「觀如來法,諸佛世尊以法身故名為如來,不以色身。彼菩薩不見色是如來,不見相是如來,不見種性是如來,不見陰界諸入是如來,不見威儀是如來,不見過去未來現在世是如來,不見因是如來,不見緣是如來,不見所以是如來,不見和合是如來,不見有是如來,不見無是如來,不見成就是如來,不見敗壞是如來,不見彼有如來,不見此有如來,不見如來在何所,不見如來,不恃如來,不分別如來,不得如來。喻如虛空無有陰界入名,非不利益眾生,諸佛世尊無有陰界入名,亦非不利益眾生。
[0101a21] 「善男子!是為菩薩不離如如來所許念佛。
[0101a22] 「善男子!云何菩薩不離如如來所許念法者?若菩薩念法,所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、三脫門、四聖諦、甚深十二因緣、六波羅蜜。菩薩所應學藏,不退轉輪淨三境,是為菩薩所應念法。
[0101a27] 「云何應念?念捨、念欲離、念滅、念無來無去、念無樔窟、念無自性、念出世間、念解達、念盡、念無生、念無取、念無漏、念無為、念涅槃無自性。作如是念,於諸法中猶有法想。所以者何?以有想故則有動念,有動念故則住顛倒,住顛倒者無有念法。
[0101b04] 「若離念法非法二想,知一切法是無生已,斷法想故得無生忍,得無所得,無所有故。善男子!是為不離如如來所許念法。
[0101b07] 「善男子!云何菩薩不離如如來所許念僧者?僧謂四雙八輩,僧中或是阿羅漢向、阿羅漢果,或是阿那含向、阿那含果,或是斯陀含向、斯陀含果,或是須陀洹向、須陀洹果,是為聲聞僧。
[0101b11] 「復次,有僧所謂不退轉菩薩得決定忍,上聖正位,已離諸相恃著戲論,次得如來功德無間。彼菩薩念如是等大菩薩眾,應供養讚歎,合掌給侍右遶禮敬,是良祐福田,是第一僧入聖眾數,是僧所應作事皆已成辦。是菩薩念僧,親近菩薩僧,不親近聲聞僧。彼菩薩雖憶念僧,不取僧數、不取有數,知僧是無為,憶念無行無變異無生無滅,作如是憶念,不生心行境界。善男子!是為菩薩不離如如來所許念僧。
[0101b21] 「善男子!云何菩薩不離如如來所許念捨者?所謂捨財捨法。復次,有捨身及命,捨一切邪道;復次有捨,不取一切法。所以者何?有取者則無捨;若不取者,名為究竟捨。究竟捨中則無有求,無求者則不望報,不望報故謂為真實捨者。若菩薩行如是堅固捨,隨捨發願。若捨時及發願時,不見菩提及佛法而專念捨,念過去諸菩薩行道時云何行捨?我今云何行捨,將無不及為智者所譏耶?即能一切捨。捨已分別所捨,誰是捨者?捨何等物?誰作憶念?如是分別已都無所得。不見捨者、所施物及所憶念,是為菩薩不離如如來所許念捨。
[0101c04] 「善男子!云何菩薩不離如如來所許念戒者?若菩薩持戒至解脫處威儀行成就,乃至微戒畏如金剛,恆修淨命善護持戒。菩薩自念戒攝身口,是無作相而謹慎奉行,修勝正命於薩婆若心終不廢捨,純至不動亦終不捨大慈大悲,攝取教誨破戒眾生,寧捨身命不求餘乘,是名為戒。菩薩念勝戒,不瑕缺戒,不荒穢戒,不求戒,不染戒,無濁戒,智者所歎戒,菩薩念如是等戒。不恃持戒、不毀破戒,不稱己德、不譏彼過,終不捨戒亦不依戒亦不住戒。雖捨一切諸所恃著而行色行,是為菩薩不離如如來所許念戒。
[0101c16] 「善男子!云何菩薩不離如如來所許念天者?若菩薩念天,所謂念欲界天,或色界,或無色界天。念欲界天持戒果報故,受適意色聲香味觸,以天五欲遊戲娛樂,天衣飲食自恣滿足,一向受愛喜適意樂。菩薩作是念:『此一切興盛皆當衰滅,是諸天等亦當無常變異。由放逸故不造善根,先有善業今悉當盡。此諸天等雖生天上,猶未脫地獄畜生餓鬼之分。』菩薩作是念已,不悕望生欲界天處,唯除兜率天宮。兜率宮中有一生補處菩薩,於一切菩薩行以到彼岸,一切諸地,一切神通,一切諸定,一切陀羅尼,一切辯才,一切菩薩事,於一切方便等以度彼岸。但憶念如是功德,於此天中心生欣仰,若欲生天者當願生如是天中。
[0102a01] 「菩薩發心言:『我何時當得如是天身?』菩薩復念:『色界諸天,此諸天等,由諸禪、四無量心果報故生彼天處,已過欲界欲患,一心處定以喜為食,一向知受第一樂報。』菩薩作如是念:『彼色界諸天,受少味故用為歡喜,無常有常想,苦有樂想,無我有我想,無涅槃有涅槃想。此色界諸天,亦有無常變異,未脫地獄、餓鬼、畜生之分。』是菩薩不願生色界諸天處,唯除淨居天,即彼入涅槃不還此間者。菩薩作是念:『此是清淨諸天,已脫五道流轉生死。』是菩薩以如是故,生敬重之心,亦不願樂求生彼處。
[0102a12] 「菩薩復念:『無色界諸天,受無色定果報,已過欲界、色界,心處定寂靜。』菩薩作是念:『此無色界諸天,離見佛聞法及供養僧,此諸天等,不知求出無色界法,假令久住會當變滅,未脫地獄、餓鬼、畜生之分。』是故於彼天處亦不願生。但作是念:『我當作天中天——如來、應供、正遍知。』是菩薩雖念諸天,不依欲界、色界、無色界天處,而於三界眾生起大悲心,是為菩薩不離如如來所許念天。
[0102a21] 「善男子!云何菩薩行諸法平等如涅槃者?若菩薩知入諸法平等如涅槃,見一切眾生性同涅槃,知已入涅槃者無陰界諸入。如是菩薩見眾生性同涅槃,過諸陰界入,見如影如夢,無有生死而現生死,凡夫眾生所因結使造煩惱業,造煩惱業已受無量苦報。菩薩以般若波羅蜜力故,善觀結使斷令不生,亦不因彼作業而受苦報,得至涅槃平等之處,名之無為。過一切算數智道,不捨本願故,遊戲大慈,已到慧方便彼岸,已入佛神通力,已能善知分別諸想,自已得度度未度者,自已得解解未解者,自已得安安未安者,自已得涅槃使未得者得,於涅槃生死無有二想,是為菩薩行諸法平等如涅槃。
[0102b06] 「善男子!云何菩薩善分別行相者?若菩薩翹勤精進求勝善法,於甚深法門心入籌量,清淨通利分布慧明,得大智明門。以此大智明門力故,知一切眾生心行所趣,總說一一眾生有八萬四千諸行皆能了知,所謂貪欲行二萬一千,瞋恚行二萬一千,愚癡行二萬一千,等分行二萬一千,是為八萬四千諸行,一一眾生皆有是行。若廣說者則有無量行。一一行相門中,知有八萬四千諸根,一一根門中,知有八萬四千種差別解,盡知諸行諸根諸解差別相,知所應修習相。
[0102b16] 「云何知差別相?知此諸行諸根諸解,是貪欲相,是瞋恚相,是愚癡相,是等分相,是減相,是增相,是住相,是達相,是名知差別相。
[0102b19] 「云何知所應修習相?知諸行諸根諸解,無常相、苦相、無我相、空相、寂滅相、離相、如實相、涅槃相、相自空相、相自離相。若能知如是等諸行諸根諸解,如如來成就諸行無障礙智,知一切眾生諸行諸根諸解差別相,菩薩亦次如來智知,而不捨菩薩所行,教化眾生無有疲惓,是名善分別行相。
[0102b27] 「善男子!云何菩薩持諸佛法寶藏者?善男子!如來藏無盡亦無量,至一切處,悅可一切眾生。如眾生諸行諸根諸解,無量阿僧祇,不可思議、不可稱、不可量。諸佛法寶藏,無量阿僧祇,不可思議、不可稱、不可量,亦復如是。佛法寶藏文字,假令一切眾生如阿難等,一劫乃至百劫,不能受持讀誦,能令通利除義。所以者何?如來一切法寶藏唯有一義,所謂離欲義、寂滅義、涅槃義。若菩薩聞如來法寶藏已,隨力所受,受持讀誦通利,善順正觀如所受行。
[0102c08] 「菩薩入法藏門,堅持思惟,不依一切相行,則得陀羅尼門三昧門。得陀羅尼門三昧門已,能持一如來法寶藏文字及義,若二、若三、若四、若五,若十、二十、三十、四十、五十,若百、若千、若百千,乃至無量無邊阿僧祇,不可思議、不可稱、不可量,無有量、過諸量,於一切諸佛法寶藏心不散亂,受持讀誦通利文字及義,廣為人說,依義不依文。淨意成就,所聞說法,乃至一句文義不失。能淨辯門,善能巧說悅可眾心,為諸佛所歎,亦能降伏諸魔外道,及供養三寶,乃至不見一法異於法性,不壞本際,不動於如。如來所覺了性法。以知一切法性如如來所覺故。乃至不見一法不入佛法者。所以者何?如來知一切法性如幻,無成就故;知一切法性如野馬,無所取故;知一切法性如鏡中像,不彼此故;知一切法性如夢,不真實故;知一切法性如響,從緣起故;知一切法性空,虛無實故;知一切法性無相,無分別故;知一切法性無願,無發動故。如來如實知一切法性如是相,菩薩如是知一切法性無生,能持諸佛法寶藏,乃至一切非念非不念,是為菩薩持諸佛法寶藏。
[0103a02] 「善男子!云何菩薩分別眾生從始以來清淨而教化眾生者?若菩薩為教化一切眾生故,修於大慈大悲時,作如是思惟:『何等是眾生?』作是念言:『此諸眾生但假名字,顛倒虛假謂為眾生。一切眾生本際清淨,畢竟無生無起。但因虛妄愚癡故造種種業,造種種業已受無量憂悲苦惱。』喻如有人夢中劫盜他物,為王者所捉種種苦治,夢作賊人虛妄憶想受諸苦惱,作是念言:『我何時當得脫此苦惱?』是人夢中實無成就、無所覺知。一切凡夫及一切諸法,皆亦如夢無有覺知,為顛倒所覆,受無量妄想憂悲苦惱,亦復如是。菩薩作是念言:『是諸眾生我應令如實覺知諸法,使脫妄想苦惱。』於諸眾生中亦不見眾生性,而不捨大悲教化眾生,是為菩薩分別眾生從始以來清淨而教化眾生。
[0103a17] 「善男子!云何菩薩善順發行成就佛法者?若菩薩聞甚深微妙,於諸世間最勝佛法,發大欲精進:『我應成就此甚深微妙於諸世間最勝佛法。』如是善思惟分別,是何等法與何法相應?是何等法知何法?菩薩作是念言:『無有法與法相應者,無有法與法不相應者;無有法知法者,無有法不知法者。此諸法性鈍性無性故,是一切法從因緣生,無有定主,而能隨意莊嚴。有種種果報相,諸法無性故,布施是莊嚴寶藏大富相,布施得大富,不離因故。布施不知大富,大富不能知施。持戒是莊嚴生天相,持戒得生天,不離因故。多聞是莊嚴智慧相,多聞得智慧,不離因故。思惟是莊嚴斷結相,思惟得斷結,不離因故。思惟不能知斷結,斷結不能知思惟。』
[0103b03] 「菩薩如是憶念諸法無生能莊嚴相,是故布施已迴向薩婆若,成就檀波羅蜜;行是菩薩檀波羅蜜,則能具足佛法。持戒迴向薩婆若,成就尸波羅蜜,行是菩薩尸波羅蜜,則能具足佛法。修羼提波羅蜜迴向薩婆若,成就羼提波羅蜜,行是菩薩羼提波羅蜜,則能具足佛法。發毘梨耶迴向薩婆若,成就毘梨耶波羅蜜,行是菩薩毘梨耶波羅蜜,則能具足佛法。入禪定迴向薩婆若,成就禪波羅蜜,行是菩薩禪波羅蜜,則能具足佛法。淨般若迴向薩婆若,成就般若波羅蜜,行是菩薩般若波羅蜜,則能具足佛法。菩薩如是善順行時,不見一法無因無緣而生者,亦不著因緣,自善順入一切法。如我無生無起,一切法無生無起,亦復如是。如我空,一切法空,亦復如是。如我離,一切法離,亦復如是。知一切法入平等如性,非作非不作,是為菩薩善順發行成就佛法。
[0103b21] 「善男子!云何菩薩不退諸通,於諸佛法悉得自在者?若菩薩戒身真淨,心定不動,得大智光明,已成就福德智慧資糧,已到諸波羅蜜彼岸,已成就四攝,已修四梵行,已修欲進念慧定,以善修四神足故得五神通。
[0103b25] 「諸菩薩本業淨故,勤進不廢捨故,常不散亂行故,善伏結使故,離念聲聞辟支佛心故,受持方便故,攀緣上地諸法故,無我無依行故,是以菩薩不退諸通。是故諸菩薩,究竟知諸法無退,知諸法與法性等,無有變異如虛空無變,是為菩薩不退諸通,於諸佛法悉得自在。
[0103c03] 「善男子!云何菩薩入甚深法門,諸聲聞辟支佛所不能入者?若菩薩入甚深因緣法,知逆順因緣法,善知出知離、知生知滅、知集知盡,善知眾生。以何因緣故,受垢離垢,捨淨得淨,乃至不見一法有垢有淨?知一切法性相清淨,亦不得清淨法相,以我甚深故知一切法甚深,以我離故知一切法離,以我無二故知一切法無二,以眼色二俱離故乃至意法亦離,則入第一義。以世諦故假名諸法,亦不執著真諦、世諦,是為菩薩入甚深法門,諸聲聞辟支佛所不能入。
[0103c13] 「善男子!云何菩薩於十二因緣善得勝智方便,離二邊諸見者?若菩薩知一切緣生法,屬他所攝,屬因屬緣,屬和合,屬所由。所謂諸法皆從境界緣生,各有所因、各有所依,諸法各各九相分別。譬如外諸藥草、叢林及諸樹木等,皆無諸根,無記無知,依諸大故便得增長,各各無相。分別內有諸法亦復如是,依造業增長一切諸法,無我人眾生壽命,亦無作者受者。諸法生時無能生者,滅時無能滅者。菩薩作是念言:『是諸緣生法各無自性,無自性者他不能生,所因亦無性、所緣亦無性,無自性者則無他性。若法無自性他性者則無生,無能生未生,不可生已,生亦不生。若未生非未生,不生者則究竟無生無能生,是故一切諸法皆無生無起,但以名字故,假名從因緣生,而實無生,亦無斷無常。所以者何?若法有生性者,則當有滅則是斷見;若無滅者即有常見。離斷常見故,當知一切諸法皆無有生。』是為菩薩於十二因緣,善得勝智方便,離二邊諸見。
[0104a04] 「善男子!云何菩薩為如來印所印,如如不分別智方便者?若菩薩於甚深法,得現前知見力,離一切倚著、過諸戲論,得無終無始無生法忍。如來盡知諸菩薩所成就根已,以如來印印之,所謂受決定三菩提記。是如來印無錯無謬,無諸障礙無諍競不可沮壞,無能非