Tathāgatamahākaruṇānirdeśa / Da Ai Jing 大哀經
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大哀經卷第四西晉月氏三藏竺法護譯
了三世品第十一
[0426c17] 佛復告族姓子:「如來別知當來、過去、今現在諸所行業、所在因緣、處所報應。云何別知?於是如來悉解過去所可作者,諸善報應、若不善事;當來所作善、不善事,報應之方;現在所作亦復如是。當來之世,兩當所作殃舋、功德當悉分野,如來悉知;當來所作與眾殊特、當來所作方損耗者、當來所作有增益者,如來悉知。
[0426c24] 「假使現在所立造業而有增益,於當來世而復損耗,如來悉知;設於現業如有損耗,復於當來亦復折減,如來悉知;若於現在有所增益,於當來事亦復增益,如來悉知。
[0426c27] 「若於過去修習瑕疵卑賤之業,於當來世又習微妙正士之業,如來悉知。
[0426c29] 「其所行者,因薄少功報以大德、或行大業殊異之德致超異功不可稱載,或以聲聞之故而有施與、或緣覺故、或佛道故因其施與,如來悉知。
[0427a03] 「若於現在所遭苦痛若過安隱、若現作安或現得苦、或現在作惡尋遭惱患、或現作惡未來致樂、或現作善輒獲安報,如來悉知。
[0427a06] 「一切眾生過去、當來、今現在罪福因緣、所致報應,此皆如審而無有異,罪、福之應亦無殊別,如來悉知。
[0427a08] 「以知之故則為如本而為說法,是為如來第二之業。」
[0427a10] 佛於是頌曰:
「如來曉因緣, 明眼別報應,
三世無罣礙, 知眾生所行。
因當報安樂, 福趣天、世人,
緣其致苦患、 安住悉知之。
善、惡所造業, 因獲其果實,
安住亦了此, 如明珠在掌。
或為少事業, 所獲無限量,
是廣、若薄淺, 佛悉知本末。
或為聲聞施、 若住緣覺乘、
立於最勝業, 安住悉知之。
所因造苦行, 或復成安樂、
從樂而獲苦, 因復住於業、
或復苦惡行, 反成住於樂、
或有行善、惡, 報以苦勝患、
或從苦致苦、 從樂而作樂,
罪、福為自然, 佛悉知報應。
三世所展轉, 眾生因緣報,
佛了以聖慧, 不虛無有異。」
大哀經了眾生所品第十二
[0427b01] 佛告族姓子:「如來曉於眾生、他人異種所好不同、志學各異、於脫未了,悉知如審。云何知之?或時有人住於貪欲志好恚脫、或復有人住於瞋恚因貪欲脫、或復有人住於愚戇信欲恚脫,如來悉知。
[0427b05] 「或復有人住於善德好不善脫、或復有人住於不善志信善道,如來悉知。
[0427b07] 「或復有人專精下劣信微妙脫,如來悉知;或復有人專精微妙志好解脫、或復志好專精下劣住於殊特超異之誼、或復住在殊特專精墮在下劣所可好信永在邪業不決了界、或復信樂在不決定成於正業、或有好樂向正定門而得解脫,如來悉知。
[0427b12] 「或有信樂當度欲界、或因信樂得度色界、或有好信超于三界、或從信喜耗減緣致殊特、或好殊特致於損耗,如來悉知。
[0427b15] 「所可生處其色若干、財業各異、所受不同,所信樂致頂相或得住限,如來悉知。
[0427b17] 「如其心所知輒為說法,令斯得解,是為如來第三之業。」
[0427b18] 佛於是頌曰:
「世間志不同、 意所好各異、
志操不可限, 佛悉知無際。
佛知志所趣, 或之於信樂,
住欲、瞋、恚、貪, 或住怒、愚、戇,
或住癡而欲, 住於善、不善,
所行特、不特, 安住悉知之。
因下劣微妙, 志性好幽玄,
或從殊異業, 專精信解脫;
或從信下劣, 因致上微妙;
或從超殊行, 便獲下勝智。
猶邪不決了, 從不了正受,
好信度三界, 佛知志所樂。
所生色若干, 其在中各異,
從頂異發相, 因信得解脫。
三界諸眾生, 佛悉知說法,
隨其應得受, 是為十力業。」
大哀經號眾種類品第十三
[0427c07] 佛告族姓子:「如來悉知世間眾類若干種形不可計身。云何知之?其身所為積於罪舋,如來悉知;若以其身積累功德,如來悉知;若以其身種于穢惡致無擁護不獲濟界,如來悉知。
[0427c11] 「又,如來者,悉知境界、眼界、色界、眼色識界,了其本末根源所起。云何知之?其內則空,於外亦空,內外亦空;耳、鼻、口、身、意亦復如是。意、法、識一切諸界,了其本末所從出也。云何知之?內空、外空、內外皆空。
[0427c15] 「地種、水種、火種、風種亦復悉空。云何知之?了如虛空是故知之。亦知欲界、色界及無色界。云何知之?知從想念而致注此有為界、無為界。知有為界無行為想、知無為界不以非行而造想矣、知塵勞界因從客塵致欲之相、知瞋恨界其本清淨鮮潔為相、知於行界從不順念無明為相、知泥洹界因從順念顯明為相。
[0427c22] 「世間眾人身所猗界為如是也,所可住界、所催迫、因界現儀、專精其界、從志性界、因界而住、由界而生,如來悉知,隨其所知而應說法,是為第四之業。」
[0427c26] 佛於是頌曰:
「其人中師子, 皆曉了諸界,
於斯世間人, 從身之所行。
其界所興起, 廣普不可限,
安住一切智, 根源所從出。
罪福所從生、 諸身所因出、
由緣所可歸、 及身之所生,
由是界所立, 因得脫諸種,
咸知如是身, 最勝為大聖。
眼種亦如是, 色種并意種,
最勝悉知空, 本淨無憂慼;
耳鼻亦如斯, 舌種及身界,
其意法諸種, 當知悉為空。
地、水、火、風種, 此諸界適等,
其人中師子, 等解如虛空。
欲界亦如此, 色無色界然,
別知是諸界, 因思想成立。
佛知因客相, 起欲為自然,
安住解瞋恚, 亦復為本淨。
分別覺於此, 諸行及無行,
又復計泥洹, 則無有三想。
所因界出相, 猶從不解明,
一切所因出, 如巧師合散。
是世身無數, 其形為若干,
佛僉曉了知, 不自念:『我知。』
猶如於虛空, 十方無邊際,
其人中師子, 普知諸境界。
彼最勝聖慧, 極上無崖底,
眾人所不及, 不能知涯際。
是為第四誼, 聖人離垢穢,
善明識諸界, 因開化眾生。
以律啟悟意, 所作罪福業,
不復起瞋恚, 其志悉有別。」
大哀經曉眾生根本品第十四
[0428b02] 佛告族姓子:「如來悉能曉了他人眾生諸根精進。云何曉了?知於眾生軟劣根者若中間、亦復有人諸根通利若殊特根、若下劣根所因其根緣猗思想,其根本際而興情故,從瞋恚際起愚癡原,如來皆知諸根想念為何等類;雜碎之穢起婬、怒、癡,如來至真亦悉知此諸根想念為何等類。其婬、怒、癡因緣諸根而有所為,從不善緣而有此根、或從無智而有此根、或從諸念而有此根,如來悉知。又復如來知眼諸根、耳、鼻、身、口、意亦復如是;男根、女根、命根、樂根、苦根、歡根、恐根、觀根、信根、進根、意根、定根、慧根、無異根,所當知根,悉知此根。其根所由眼根因緣、耳根所住、鼻、口、身諸所根本有所立處,如來悉知;因耳之緣而有鼻根之所立處、從鼻因緣有立舌根、從舌因緣而立身根、從身因緣立於眼根,如來悉知。
[0428b18] 「何所眾生因從施根而致應戒,如來悉知;此等諸根增、減、進、退,各為分別演布施事。或有眾生因從戒根而行布施應戒,如來則為演戒本末;或有眾生從忍辱根而應精進,如來即為演忍本末;或有眾生從精進根而應忍辱,如來則為演其精進之本末也;或有眾生因一心根而應智慧,如來則為分別禪思;或有眾生從智慧根而應一心,如來則為分別解說諸根增、減、進、退之原,宣暢智慧。根力、覺意、八由正路、三十七品,亦復如是,具足周審,演其本末靡不究暢,各為一切而令判了。
[0428b29] 「或有眾生從聲聞根學緣覺乘,如來知根演聲聞乘;或復有人從緣覺根學聲聞乘,佛知此等諸根所趣則為解說緣覺之乘;或有眾生從大乘根學於聲聞緣覺之乘,如來悉知此等諸根之所歸趣而為斑宣大乘之業;或有眾生各緣異根而學大乘,如來悉知此等諸根各各別異則為解說。無修行根眾生之徒不能修根、不應法器,如來見此不應器者因令學觀;或人修學根順應器,如來覩之懷來應器則以慇懃為說經道。
[0428c09] 「如是,族姓子!如來悉知一切眾生他人身根及其異身、諸根所趣、所念不同,識其本末。若不念者,曉知諸根從其比類,知諸人根志操所應、因緣所為。而可化者,方便從誼,坐起經行進退之誼,咸達其根。
[0428c14] 「如來悉暢,靡所不通而為宣經,是為如來第五之業。」
[0428c15] 佛於是頌曰:
「知根廣無極, 了眾生志性。
其根為何類? 最勝悉知行。
下劣、中、上妙, 諸根佛所知,
無等倫如是, 從所應解意。
其際欲惡塵, 其根若薄尠,
若復性卒暴, 假使懷麁獷。
勝知之何因? 曉了其本末,
其不善無別, 所依當解脫。
從眼、意、男、女, 亦復曉眼根、
苦樂及歡悅, 何從致憂惱?
所因觀義道, 精進意慧定,
及知他餘事, 意勇復如是。
眼因緣耳處, 成致鼻、耳、舌,
因身至因緣, 得興立眼耳。
施根志戒禁, 為說布施事;
戒根學布施, 為說戒法誼;
忍根現精進, 為演忍辱事;
精進現忍辱, 為宣精進事;
從智根致禪, 為人說智慧;
從精進致忍, 為人說勤力;
從禪根致慧, 為人說禪思;
從慧根致禪, 為人說聖智。
其聲聞乘根, 而至於緣覺,
最勝演聲聞, 為捨緣覺義;
若志緣覺行, 學習聲聞行,
佛便捨聲聞, 為講緣覺事。
其根在尊業, 斯人學下劣,
佛說度無極, 分別捨緣覺。
見處處有行, 勝觀為分別,
降以純熟根, 十力為解說。
眾人以何緣, 諸根所應行?
知其志性趣, 報應之所為。
從其盡諸根, 如坐成實本,
自以智慧明, 是世尊分別。」
大哀經普遊品第十五
[0429a22] 佛復告族姓子:「如來皆知,普由一切靡所不達,密如有知。云何知之?眾生必救於真諦界。知眾生界或在邪業矣,悉復分別此群生界,必定不定處於邪事報應之力,彼亦如是。其眾生界必在決定,前世宿命、報應之果致此功勳,明識精勤,諸根通利,應當被訓,如來則為廣說經典。此等之類於賢聖說當為應器,如來則觀宿本緣迹尋為如應、為演經道。
[0429b01] 「眾生之界在不決定,存因緣力為教授相,宜以戒度尋為訓誨。如應禁戒不得解脫、不致濟度,如來則為誘入無本。
[0429b03] 「因緣報應,應病與藥。若從如來聽聞經典,奉順道教便致德果,諸佛世尊由此等故興出世間。眾生沒溺,永在邪業未立德本,意劣弱顏不為應器,如來至真為講經道,其不應器令得解脫。如來覩此不應器者觀察護之,以是之故菩薩大士被弘誓鎧而救濟之。
[0429b09] 「又復如來則以三事了貪欲者:世尊或以貪欲人故而興出矣、又以貪欲而見繫縛欲令出家故興出矣、或以宿命貪悋緣故而為興出。
[0429b12] 「又知瞋恚復有三事:或以瞋恚而見繫縛思想之故,故興出世;或有所願不具足故,故興出世;或有宿世陰蓋所纏故,故興出世。
[0429b15] 「知其愚戇當有三事:或有愚戇行無明事、或有貪見身故、或有沈吟之故,如來悉知。
[0429b17] 「又如來知則以苦行了本神通,諸根明者因從苦行加痛致神通、懦劣根者以安隱行速成神通、根通利者以勤苦行成神通定、懦劣根者亦因加痛而致神通。以捨因緣行於調和,了別神通,不信於道而不休息,當本加杖令成神通,佛悉知之。
[0429b23] 「心性不和,其行促暴,知疾可化令致神通,使無暗冥而歡喜悅。或有行者因集道力使具足成,如來所知,不復勤學;或有所行從修道力而具足成,不因集力;或有所行不因集力、不行道力而具足成;或有所行從合集力亦行道力而具足成;如來悉知。
[0429b29] 「或有所行志性和雅,其行不應,如來悉知;或有所行應機成就、性不和雅,或有所行性不和雅、所行不成,或有所行志性和雅、所應成就,如來悉知。
[0429c03] 「或有所行其身清淨,心、口不淨;或有所行口言清淨,身、心不淨;或有所行身、口、心淨;或有所行其身、口、心俱不清淨;如來悉知。
[0429c06] 「如是之類所可行者,因緣報應所可依倚、所從出生,一切眾生之所行者,如來悉知。
[0429c08] 「慧無損耗,普達悉見,是為如來第六之業。」
[0429c09] 佛於是頌曰:
「其有因行者, 如往悉知之,
決定之種類, 識別眾生界。
其不決定者, 所行動虛偽,
不應器如是, 隨邪見之業。
其貪欲行者, 則有三因緣,
瞋恚行復三, 愚戇亦如是。
斯塵欲之界, 無量雜種類,
世尊悉知之, 所行因緣應。
所行勤苦事, 謂意聰達者,
其懦劣之根, 亦復當如是;
諸根通利者, 因行安隱來,
世吼悉護知, 如是等無異。
而行調和者, 而住寂清淨,
則以因此故, 速得致清淨。
亦疾成其行, 究竟道調和,
亦復加疾使, 寂然尋歡悅,
合集諸所行, 積累其功德。
或不以行道, 而達於道慧;
或有從行道, 而獲於成就;
俱知其二事, 從殊特行成。
或有修行者, 志性而和調;
或有應所行, 而不順應行。
有大人之行, 兩事俱清淨,
佛普見一切, 無所不曉了。
或有人作行, 其身修清淨,
其所言心念, 而不能清淨;
或復有修己, 身、口行清淨,
其心之所為, 未曾行清淨;
或有在世間, 身、口、心清淨;
眾生之所行, 佛皆見普達。
或有能成就、 或不能究竟,
是為安住佛, 第六所了業。」
大哀經一心定意品第十六
[0430a14] 佛復告族姓子:「如來至真知其一心脫門定意正受之業、塵勞瞋恚之所從發,審如有知。云何知之?眾生塵欲之所繫縛,所因報應而致此緣?當復何緣而致清淨?如來悉知。
[0430a17] 「何謂緣報?何謂事業?從不慎念而致緣報,從無明事眾生之類而致欲塵,從無明事而致行矣。從行致識、從識致名色、從名色致六入、從六入致所更、從更致痛、從痛致愛、從愛致受、從受致有、從有致生、從生致老、從老致塵欲,為報應因致事業。因見致愛,從結愛處,是為緣報、是為事業,緣致愛欲塵勞之縛。
[0430a25] 「彼復何謂緣報?云何事業令其眾生致於清淨?有二報應及十二事,眾生因此而致清淨。
[0430a27] 「何謂為二?一曰、因從他人聞柔順誼,二曰、內自己身如應念法。
[0430a28] 「復有二事而致清淨:一曰、而一其心專志學問,心不憒亂,二曰、曉了方便寂然之誼,觀察其源。
[0430b01] 「復有二事而致清淨:一曰、知無所來,發動所起,二曰、知無有來,亦無所至。
[0430b03] 「復有二事而致清淨:一曰、觀無所生本無處所,二曰、致於滅度亘然寂靜。
[0430b05] 「復有二事而致清淨:一曰、其行成就無有不辦,二曰、明慧之事造其正證。
[0430b06] 「復有二事而致清淨:一曰、志修道法順入脫門,二曰、其本清淨至度知見。
[0430b08] 「復有二事而致清淨:一曰、至滅盡慧而無所著,二曰、無所生慧常無所猗。
[0430b10] 「復有二事而致清淨:一曰、則以至誠而致道德,二曰、常以審實獲於成就。
[0430b11] 「是二報應及二業清淨眾生,如來悉知。
[0430b12] 「又塵勞結方便無量,清淨方便亦復無限;又其塵勞而致清淨便近成就,因審觀故;又淨方便,隨塵勞行而漸近法,攝其慢者。如來聖慧悉達知此,拔其因緣。此,族姓子!如來