Akṣayamatinirdeśasūtra (Echamo Pusa Jing) 阿差末菩薩經
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阿差末菩薩經卷第三西晉月氏國三藏竺法護譯
[0592a05] 佛告阿差末:「仁者於今為能苞裹一切眾生乎?」
[0592a06] 阿差末言:「承佛聖旨,具悉任受。」
[0592a06] 阿差末菩薩適入三昧,應時一切諸有色身、供養華香、繒蓋、幢幡皆入臍中,其身如故,不增、不減。
[0592a09] 有一菩薩號曰大淨,問阿差末:「所入三昧名曰何耶?顯現變化乃能悉受一切色身、華香、幡蓋,其身如故而不增減。」
[0592a11] 阿差末曰:「其定號名普受色身。」
[0592a12] 大淨復問:「是三昧者但能受此,復受餘乎?」
[0592a13] 阿差末曰:「三千大千國土悉入於身,不見所在。所以者何?以威神故,無所增損。」
[0592a15] 時諸眾會諸天、人民、菩薩、聲聞皆各有念,猶如久渴望想飲矣,欲見大士所化神變。
[0592a17] 佛知眾心,語阿差末:「為一切人現是三昧。」
[0592a17] 阿差末曰:「輒奉聖教。」應時十方諸會菩薩、佛及眾僧,悉自見身坐阿差末臍,阿差末臍現有國土名普莊嚴,諸菩薩服如莊嚴國眾菩薩也,亦復皆現在其臍中,所顯普嚴巍巍如是。現威變已,眾會各坐續復如故。
[0592a22] 大淨菩薩報阿差末:「三昧聖恩威德超殊,光光乃爾。」
[0592a24] 阿差末曰:「是不足言。所以者何?三千大千天地、山陵悉受色身為微末耳,受江沙土不以為迮,況其餘耶?」
[0592a26] 說忍辱品、演神足時,七十姟仁和善人發大道心,萬二千菩薩皆得無所從生法忍。
[0592a29] 舍利弗問阿差末:「願樂復聞菩薩精進而不可盡。」
[0592b01] 阿差末曰:「菩薩有八精進無盡。何謂為八?一曰、被于弘誓大德之鎧是為精進而不可盡,二曰、合集精進而無所退,三曰、勤學長養一切功德,四曰、常欲養育普及眾生,五曰、造立無數福慶之原,六曰、心元無求諸度無極,七曰、曉了智慧而無窮極,八曰、欲得備悉一切佛法以故無盡,是八精進而不可盡。」
[0592b08] 阿差末曰:「所以名曰被弘誓鎧,不以生死用為勞苦故。所以者何?不計劫數當成佛道,亦不思念於若干劫行菩薩業。所以名曰為弘誓者,不限長遠無量劫故。菩薩猶為一切之本,方俗所更始數,一日至十五日、若三十日合為一月、十二月為一歲,如是轉進至十萬歲、若百千萬歲,發意求道,悉却是數猶若干載乃見一佛。如是比數諸江河沙,初發意等一切眾人,各皆發心、各悉包容,江河沙等諸菩薩亦如是,無央數不可計一切人悉發意,意所知裁及一事,其未所知不可稱計。猶如供養江沙等佛,然後乃具施度無極,戒忍、精進、一心、智慧,三十七品亦復若斯;菩薩聞是其心不懈、不捨弘誓大德之鎧。江沙等人皆發道意,合集此德乃能具足一大人相;一切如是,各如前功乃悉周備諸大人相——其大人者謂菩薩也——菩薩聞是不以為勞。所以者何?未曾違捨弘誓鎧故,是為菩薩被弘誓鎧而不可盡。
[0592b27] 「何謂增長精進而不可盡?若有菩薩勤欲聞法,不計遠近、不惡水火。所以者何?無懈惓故,菩薩增長合集功德不用退却,合會勸助眾功德故。何故合會?欲以開化眾生之故,令其度脫使入泥洹故。而般泥洹不以懈慢,有堅固心無能迴者,常求功祚不用厭惓,恒住大哀,故曰合集。菩薩所至,行步、坐起不忘道心,如一念頃念佛法教,護於一切不以為煩,故曰合集而不可盡。
[0592c06] 「何謂長養一切精進而不可盡?所立功德志願常存於諸通慧,以故名曰為不可盡。猶如眾龍還雨大海,不可別知渧數多少,計之無盡;諸通慧者功德如是至不可盡。
[0592c10] 「何謂造立無數功德?所作用心為一切故常懷等意,所立功祚不離通慧,所修福願欲使眾生皆共蒙恩,以故名曰立無數德。何謂心求諸度無極?眾生四大悉不可盡,不可數者入此諸數。一曰悉教三千大千世界眾生之類,如是比像不可稱載,阿僧祇人皆開化之,無限如斯,百倍、千倍、萬倍、億倍、百億萬倍不可計喻,所教度者為少少耳;聞是不恐亦不畏懅,為應精進,是謂造立無數功德而不可盡。
[0592c19] 「何謂曉了智慧而無窮極?菩薩功德不可盡故,如是悉計一切普知諸眾生本所作功德,乃及道迹、往來、不還、無著、緣覺,皆合此德乃成於佛一毛功德。合集計是各各悉成體諸毛孔巍巍眾德,乃能成佛兩眉間相;若斯眉間千倍之福乃成頂相。所以者何?天上天下無能堪任見佛頂故,以是故曰德不可盡慧無窮極。
[0592c26] 「又復何謂慧無窮極?正使三千大千世界眾生悉篤信佛,如是信佛其信百倍,乃與奉信者同等功耳。設奉信等周滿三千大千世界,其智百倍,不及八等人。若八等人滿三千大千世界,其智百倍,不如道迹。若三千大千世界充滿中人求道迹業,往來、不還及與無著,其智百倍,不如一緣覺智。若三千大千世界滿中緣覺,猶不如一發意菩薩之智。正使三千大千世界充滿其中初發意菩薩,其智百倍,不如阿惟越致。正使三千大千世界眾生悉成不退轉,其智百倍,猶不如一一生補處菩薩之智。正使三千大千世界眾生為一生補處,其智百倍,不如一如來處處慧力。合諸力、無所畏,入佛法遊要慧。所以者何?其一切智悉入佛意。菩薩聞是,不恐、不懼、不畏、不難,是則名曰習無窮慧而不可盡。
[0593a13] 「何故習無窮慧而不可盡?用入一切眾生心故。正使過去眾生心念無限,其發道意,一人明解悉曉了知此諸過去眾生心念,等於眾生猶如一人,如斯比像不可稱計。眾生之黨皆婬、怒、癡之所覆蓋,復有一人入婬、怒、癡惑亂之中,而為眾塵見憒迷荒。菩薩發意恒以道慧,皆知眾生婬、怒、癡亂,是曰慧明之聖弘智。若諸眾生悉各發意——善惡因緣、因緣所為,起者、滅者——如是慧者雖處其中心不以煩,皆能暢達猶如虛空。其虛空者無不空處。聖慧者然,心所明解三世眾生靡所不達,故名曰慧而無窮極亦不可盡。
[0593a25] 「何謂一切佛法亦不可盡?悉具一切六度無極求諸佛法。若有菩薩從初發意所修方便,然後乃致坐佛樹下,發心功德不可稱計,普悉具足皆成佛法,故曰菩薩合諸佛法而不可盡。
[0593b01] 「復有菩薩合集精進亦不可盡。身所立德不以為難、口演功祚亦不以惓、意惟勤修,其身、口、心三事精進則是元首。何謂意精進?其意泰然。何謂泰然?用求佛道。用求佛道為何謂也?恢弘其心,寂無所為。何謂發是?發是意者謂發道心是,此則菩薩之大哀也。
[0593b06] 「何謂菩薩地?信樂無我是曰為忍。何謂發是?其發是者悉能總攝一切眾生故。
[0593b08] 「何謂為處?用得備悉具諸法故,不以生死為勤勞也。其發是者不著三界;其發是者,身諸所有無所愛悋。又其處者,所可施與,不嘆宣已有斯德行;所謂處者,不以禁戒而自稱嘆、意存自大;又其處者,忍眾苦惱,不以是業而懷憍慢。所謂其處,所獲功德轉曰增益,巍巍無量。所謂處者,是志度脫,不離布施,伏心制意;所謂處者,學問無厭,如法習教;所謂處者,如所聞義奉行不改,無有異意;所謂處者,習學思惟不可講法,權謀方便不以為難。習無悕望、所頒宣法翫習諷誦,念察曉了其義之所歸趣,不用勞厭而懈廢也,學修元元無所想報,是有四事是為菩薩之所修行。所以者何?其能發此慈悲喜護。
[0593b22] 「又其處者,所瞻察意普懷大哀;又其處者緣是之故具足五通,習無生死;又其處者得四意止,逮于順理,不當所思而不惟之。
[0593b25] 「又其處者,知四意斷不廢功德,亦不抑制無福慶人。所以者何?修中間行。又其處者,神足所習,如佛法教,無所悕望;又其處者,習學善德,諸根不亂,無限非法悉能分別;又其處者,謂十種力無有能勝,心懷聖智;又其處者,欲求佛覺,諸興造行,入眾法義而不自大,成七覺意。
[0593c02] 「又其處者,求斯道德,不念諸來及住去者,亦無所想;又其處者,慕求肅敬,寂靜其志而無憒亂;又其處者,欲得正觀,明察諸法,求其所存;又其處者,曾所博聞便能修習,常如法住,務修身德行。又其處者,求于法身而損眾俗,妄想之著信達無形;又其處者,謂彼音聲常欲莊嚴,隨時暢出通于十方;又其處者,樂如道行,脫不脫者使至永安。又其處者,謂不合非,勸化四魔。何謂四魔?一曰、身魔,二曰、罪塵魔,三曰、死魔,四曰、天魔。
[0593c12] 「又其處者,離諸惡習,修眾德本,諸穢寂然而不興亂;又其處者,普見道慧,察眾緣起;又其處者,見諸所入、世俗所作,消息方便因濟度之;又其處者,咸覩道法而隨時化,是意精進而不可盡。
[0593c16] 「若有能具一切處者,終無諸難,所作悉解,不以妄想住所行慧,亦不動轉,一切所行皆不離慧。何謂菩薩行不離慧?所行功德悉因是法,常為一切興無極慈。無極慈者不盡世俗,因佛道慧不隨無為,是名菩薩無盡精進。」
[0593c21] 宣說精進不可盡時,九十六垓諸天世人皆發無上正真道意,三萬二千天子悉得無所從生法忍。
[0593c24] 舍利弗復問阿差末菩薩言:「豈復有義,施度無極不可盡乎?」
[0593c25] 阿差末曰:「用十六事而不可盡,聲聞、緣覺所不能及。何謂十六?一曰、所施不懷異心而悉具足如來法施。二曰、所施不興斯念:『吾緣是故當獲福報。』三曰、所施普愍一切不懷異心。四曰、所施不念望得三昧正受。所以者何?不樂生于淨居天上,常好人間。五曰、所施皆能達知眾生心行。六曰、所施其意清和。所以者何?欲使其心隨己計故,亦令其身從心所念。七曰、所施如受者意。所以者何?其德以過色無色天。八曰、所施與寂寞俱,亦復恬怕。所以然者?過諸聲聞、緣覺上故。九曰、所施不協恨心。所以者何?欲使究暢至成就故。十曰、所施威神巍巍無能制斷。十一曰、以智慧施普等眾生立度一切。十二曰、其所施者所施與人隨意喜樂,而惠救之心常正安。所以者何?能御意故。十三曰、其所施與不斷三寶。所以者何?不捨如來至真之種。十四曰、所施常明,不懷猶豫而不迷惑。十五曰、所施與者順如法教。所以者何?所行隨義。十六曰、所施與無所不知,有所興造,樂智慧本。所以者何?欲令其智無有窮極、甚廣大故。是為菩薩十六事業施度無極而不可盡。
[0594a19] 「何謂為禪?心寂靜故。何謂神通?慧具足故。何謂為慧?所見諸色是則不通。覩諸色盡其意不隨,此名曰通。所以者何?而不中道行取證故。其所聽聞皆在不通;諸可有音悉無逮得,此名曰通。悉能曉知眾生心行是則不通,心除此智不以盡心而造證矣。所以者何?不取羅漢,此名曰通。能自知本因所從來是則不通,不於三世而有罣礙此名曰通;遍諸國土是則不通,雖遍諸國解無所有、無剎土想此名曰通;信向諸法是則不通,達見一切諸法本末此名曰通;一切所作有妄想意是則不通,曉了眾生、無所悕望此名曰通;樂欲往生,若過諸天、釋梵四王是則不通,菩薩皆知一切聲聞、緣覺所修聖慧,悉能總攬此名曰通。為眾元首——所曰元首,在於諸法最上之故——因是名曰通慧功德而不可盡。」
[0594b05] 阿差末菩薩復謂舍利弗言:「因諸亂意,菩薩以故習自伏心是曰為禪,其智慧者悉捨眾惡是曰禪定。又菩薩行習住定意則無變心。所以者何?云修正住,修正住故習六度無極。正諸法故,習諸法者用正故學;習菩薩行等心眾生,已等眾生便等諸法;已等諸法知菩薩心,已知菩薩則能暢解眾生志操;知眾生已則知諸法,是名曰習弘等。一切眾生之類悉等諸法而無適莫,等住諸法是名曰定意為正受矣。空無想願謂等生死,等生死者便等諸法,其已平等坦無偏黨。心普等者等眾生心,等眾生心已乃謂平等,故曰普等。
[0594b18] 「其心所行平若虛空,如地、水、火、風,無有愛憎;其心等者,無憂、無喜,其身已住不眴佛土,定若三昧。不以諛諂如本際住,而不自大亦不賤己,不癡、不惡亦不多辭,唯欲曉了法之本原。是時、非時、常隨時宜,不從一切世俗之穢,越世八事——利、衰、毀、譽、苦、樂、有名、失稱——捨諸有為,不好憒閙,隨是法者不離三昧。所以者何?皆見天下所造立行,隨其所行續在三昧莫能知者,是曰菩薩善權方便,深入智慧寂度無極。
[0594b27] 「若欲三昧執御其心,由無極哀而隨因緣。所以者何?用眾生故,斯義名曰善權方便;寂然恬怕三昧之業,此為聖慧。已如三昧所建立者依仰佛慧是曰善權;而於諸法永無所求是曰智慧。奉執定意又以功德化護諸法是曰善權;其心坦然,不壞法身是曰智慧。以三昧定住,念佛身諸相種好是曰善權;弘恩元元念佛法身是曰智慧。於三昧中念佛諸音猶如梵聲是曰善權;思知諸法無有言辭是曰智慧。住於三昧,心如金剛是曰善權;雖獲禪定,不忘世俗、眾生、群黨是曰智慧。而於三昧念備本願長育一切是為處處隨時善權;又於禪思解于眾生悉無吾我是曰智慧。遊于三昧不捨諸法是曰善權;曉無本末亦無根原是曰智慧。修于三昧思諸佛土悉為清淨是曰善權;解諸佛土都無所有是曰智慧。在三昧住,惟有佛樹修之莊嚴是曰善權;身離眾欲而無穢濁是曰智慧。又在三昧念轉法輪是為善權;遵行禪定,轉無所轉是曰智慧。
[0594c17] 「住于三昧,欲見菩薩以相莊嚴是曰善權,以濟眾苦,無有煩惱是如來禪。如來禪者了一切法,永不貪欲、不想塵勞,知諸情樂,除眾法想,名曰禪思,是為菩薩所生地慧。開士大士以諸一心與法不同塵,是乃名曰不可盡禪。不為一切眾魔得便,則為正覺造諸法器。所以者何?靡不含容。」
[0594c23] 正士說此寂度無極不可盡時,四萬菩薩得日明三昧。何謂日明三昧定者?猶日出時燈火炬耀,星宿、月光闇蔽無明;菩薩已逮是三昧者,一切眾聖咸為覆蔽。所以者何?其慧巍巍明弘廣故,一切聲聞、緣覺智明皆為覆蔽,以故名曰日明三昧。
[0594c29] 「菩薩已住寂度無極悉能逮成諸三昧定。粗舉都較,取要言之,演諸三昧名:有三昧名曰照明、有定名月光、有定名莊嚴、有定名嚴燿、有定名修嚴、有定名無極暉猛伏、有定名其明消冥、有定名如諸法教、有定名成光明、有定名無所憂、有定名立堅固、有定名等如太山、有定名法明、有定名法御、有定名法君、有定名法慧順教、有定名感法寶、有定名法城總持御、有定名知人意行、有定名幢英棄眾煩苛、有定名力制四魔、有定名已成十力、有定名斷諸罣閡、有定名造燈光、有定名堅住若地、有定名如須彌、有定名猶安明、有定名智行光燿、有定名智不可計隨具教、有定名心教柔軟、有定名無所求脫、有定名如水日月光、有定名猶如佛身、有定名等諸無我、有定名調象隨教、有定名見得諸佛念、有定名法意無礙、有定名無退不轉、有定名眾毒消淨如月、有定名入空寂、有定名曉眾想、有定名無願、有定名住一心、有定名如金剛、有定名無極光莫能當、有定名自在淨、有定名內諸勞煩盡、有定名廣大如空、有定名入一切業、有定名心思得慧、有定名慧悅人無盡、有定名成聖慧、有定名總無所忘、有定名冥普見明皆多樂、有定名慈行、有定名心本淨大哀、有定名入諸護、有定名心等入無所礙脫、有定名法法住、有定名智明達、有定名解暢、有定名不可數、有定名充飽眾、有定名無不了、有定名脫慧隨化眾、有定名金剛蓮華、有定名了無常、有定名尊智慧、有定名勇伏、有定名諸佛念、有定名隨教明脫、有定名嚴佛土、有定名開闢靜諸國、有定名入眾生心喜、有定名正真直、有定名以菩薩道六度無極嚴、有定名覺解結、有定名覺意華、有定名施脫若天藥、有定名光無不周、有定名明無住佛、有定名甚深妙、有定名積寶如海、有定名如山方面、有定名神足甚廣無不總、有定名見無數佛、有定名總諸學、有定名如彈指頃無不知、有定名智不可限計如大海,如是等定億億巨姟,菩薩以住寂度無極普備斯定。」
[0595b12] 阿差末菩薩復謂舍利弗言:「智度無極而不可盡,為何謂也?如所聞慧輒建立行,故曰不可盡。應如斯行有八十事。何謂八十?順所聞、尋如意、如教習、從善友命、不自大、所作不忘、常恭恪、從經業、如言從、數習智、勤心受、不失節、不忘念、意不亂、興寶意、顯藥志、除諸病、是意器、樂忍辱、思樂諦、入慧意、學無厭、施無所慕、施無適莫、所聞諦思、歡喜啟受、心悅身輕、其意清和而無煩苛、所學如本、常喜說法、聞欲向道、法自守者、好聞正、不在異學、唯受雅、智度無極、逮於菩薩方等經、但慕聽權方便經、又好聞習四等心、復察解了