Vimalakīrti Sūtra (Fo Shuo Weimojie Jing) 佛說維摩詰經
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維摩詰經卷下吳月氏優婆塞支謙譯
◎觀人物品第七
[0528a11] 於是文殊師利問維摩詰言：「菩薩何以觀察人物？」
[0528a12] 答曰：「譬如幻者見幻事相，菩薩觀人物為若此。譬如達士見水中月，菩薩觀人物為若此。譬如明鏡見其面像，菩薩觀人物為若此。取要言之，如熱時之焰，如呼聲之響，如空中之霧，如地水火風空，如諸情同等，如無像之像，如真人斷三垢，如溝港見自身，如如來諸所有，如所見諸色像，如得盡定無身不身，如空中之鳥無跡，如蟲蚤之根自然，如夢所見已寤，如未生塵，如真人現；菩薩觀人物為若此也。」
[0528a22] 文殊師利曰：「如是觀者，何以行慈？」
[0528a22] 答曰：「如是觀人，人物為幻，知法亦然，而為說法。以慈修止，止而慈者，為無所起。行不嬈慈，以無瑕穢；行等之慈，等于三塗；行無諍慈，無所止處；行不二慈，內外無習；行不怒慈，為都成就；行牢強慈，強若金剛，莫能沮壞；行清白慈，內性已淨；行平等慈，平若虛空；行如來慈，如本隨覺；行佛之慈，覺諸凡人；行自然慈，以自覺正；行道之慈，同其所味；行無比慈，能却眾惡；行大悲慈，導以大乘；行不視慈，其視如空；行布施慈，無所遺忘；行戒以慈，與惡戒眼；行忍以慈，彼我皆護；行精進慈，荷負眾人；行一心慈，思所當念；行智慧慈，而以知時；行善權慈，一切現聞；行不諂慈，意淨無求；行不飾慈，心無所著；行不我慈，無復惡意；行安慰慈，至于得佛，為立大安。菩薩之慈為若此也。」
[0528b08] 文殊師利又問：「何謂為悲？」
[0528b09] 曰：「所造德本，修辯為人。」
[0528b09] 「何謂為喜？」
[0528b10] 曰：「所以施眾而無悔。」
[0528b10] 「何謂為護？」
[0528b10] 曰：「兼利之。」
[0528b11] 又問：「生死為畏，菩薩何以御之？」
[0528b11] 曰：「生死畏者，菩薩以聖大之意，為之作御。」
[0528b12] 又問：「欲建聖大，當何所立？」
[0528b13] 曰：「建聖大者，必等一切而度眾生。」
[0528b14] 又問：「欲度眾生，當何除解？」
[0528b14] 曰：「度眾生者，解其勞塵。」
[0528b15] 又問：「既解勞塵，當復何應？」
[0528b15] 曰：「已解勞塵，當應自然。」
[0528b16] 又問：「何所施行，而應自然？」
[0528b16] 曰：「不起不滅，是應自然。」
[0528b17] 又問：「何等不起？何等不滅？」
[0528b18] 曰：「不善不起，善者不滅。」
[0528b18] 又問：「善、不善孰為本？」
[0528b19] 曰：「善、不善身為本。」
[0528b19] 又問：「身孰為本？」
[0528b19] 曰：「欲貪為本。」
[0528b20] 又問：「欲貪孰為本？」
[0528b20] 曰：「不誠之雜為本。」
[0528b20] 又問：「不誠之雜孰為本？」
[0528b21] 曰：「不住為本。如是，仁者！不住之本無所為本，從不住本立一切法。」
[0528b23] 於是，有天在其室止，聞上人言，現其天身，即以天華散諸菩薩、大弟子上。華至諸菩薩即如應若持，至大弟子，即著不墮，一切弟子神足舉華，便不墮落。天問舍利弗：「何故舉華？」
[0528b26] 曰：「不如應，是以舉之。」
[0528b27] 天曰：「不然！此華如應！何為賢者謂之不應？又如此華無應不應，賢者自為應不應耳。觀諸大人華不著身者，以一切棄應不應也。譬如丈夫畏時，非人得其便；弟子畏生死故，色聲香味細滑得其便；已離畏者，一切五樂無能為也，止處未斷，華著身耳，止處斷者，華不著也。」
[0528c04] 舍利弗言：「天止此室，其已久如？」
[0528c05] 曰：「至於此久，如耆年解脫。」
[0528c05] 又問：「止此久耶？」
[0528c06] 曰：「耆年解脫，亦何如久？」舍利弗默而不答。
[0528c07] 天曰：「如何耆舊大智而默？」
[0528c07] 曰：「真解者無所言取，故吾於是不知所云。」
[0528c08] 天曰：「若耆年案文言之，則一切如文解相。何則？解脫者，不內不外，不從兩間得，而文字亦無內外兩間之得。是故，賢者！無以文字說解脫也。所以者何？一切諸法皆從等解。」
[0528c12] 曰：「不復以不欲婬怒癡而解乎？」
[0528c13] 天曰：「甚慢者，不用是說解，如不樂慢，婬怒癡者乃以是解。」
[0528c14] 舍利弗言：「善哉，善哉！天女！奚得以何為證，辯乃如是？」
[0528c15] 曰：「不我得，不為證，故辯如是。若有得有證則於自然法律為甚慢矣！」
[0528c17] 舍利弗問天：「汝於三乘，為何志求？」
[0528c18] 天曰：「弟子行者，乘弟子法；緣一覺行，眼見道意；求大乘者，自行大悲。如入栴檀林者，唯嗅栴檀，不嗅他香。如是，賢者！在佛德香之室者，不樂弟子、緣一覺香。若天龍神、釋梵四天王得入此室，聞斯正士講說法者，皆樂佛美德香，終不起欲樂香也。昔者菩薩發意出家，十有二年吾止此室，不聞弟子、緣一覺之雜言，但聞殊異菩薩雜語，大慈大悲不可思議佛法積要。又，舍利弗！此室有八未曾有自然之法，以現正化。何謂八？此室晝夜照以智慧覩佛金光，不以日月所照為樂，是為一未曾有；此室入者，在中而止，一切無復婬怒癡垢，是為二未曾有；此室恒有釋梵四天王、異剎菩薩來會不休，是為三未曾有；此室常聞講說道，化六度無極不退之輪，法語不廢，是為四未曾有；此室天人恒歌正樂，絃出無量法化之聲，是為五未曾有；此室其中有四大藏眾寶積滿，周窮濟乏求得無盡，是為六未曾有；此室釋迦文、阿閦佛、寶首、樂忻、寶月、寶淨、無量、固受、師子響、慧作斯，彼諸如來等，是正士念時說時，彼佛即為來，來說佛行無不悅懌，是為七未曾有；此室清淨，常見諸天名好宮室，及一切佛嚴淨之土，是為八未曾有自然之法。如是，賢者！此常見正，誰已見此，當復捨學弟子法乎？」
[0529a14] 舍利弗問天：「汝何以不轉女人身？」
[0529a14] 天曰：「滿十二歲，始以女人形求而得之，夫女人相猶幻事也。故女人為幻觀世如類，而云何以轉女人身？」
[0529a17] 舍利弗言：「觀諸有身皆無所成。」
[0529a17] 「如是，賢者！一切諸法亦無所成，奚為復問何轉女身？」於是，其天即以神足，立舍利弗令如天像，天自化身如舍利弗。既現化，而問曰：「云何賢者轉為此女像？」
[0529a21] 舍利弗以天女像而答曰：「不識吾何以轉成此女像也。」
[0529a22] 天曰：「賢者！若能轉此女像，則眾女人身可轉，若其不女于女身亦不見者，則眾女人雖女身，為非女非見也。又如佛言：『一切諸法非女非男。』」即時，舍利弗身復如故。
[0529a26] 天曰：「賢者！何緣作此女相？」
[0529a26] 曰：「吾不作，非不作。」
[0529a27] 天曰：「如是，賢者！諸法亦非作非不作。夫不作非不作者，佛所說也。」
[0529a29] 舍利弗問天：「汝沒此，當於何生？」
[0529a29] 天曰：「佛化所生，吾如彼生。」
[0529b01] 曰：「如佛化生，非沒生也。」
[0529b01] 天曰：「眾生猶然，亦不見其沒生者也。」
[0529b02] 曰：「天久如能成無上正真道最正覺乎？」
[0529b03] 曰：「久猶凡民之普得法，乃吾成最正覺。」
[0529b04] 曰：「云何凡民之普得法者，無乃非處乎？」
[0529b05] 天曰：「其為無上最正覺者非有處也。所以者何？佛無所立，故曰無所於最正覺者。」
[0529b07] 舍利弗言：「今諸佛最正覺，及其已正覺與當正覺者，如江河沙，皆謂何乎？」
[0529b08] 曰：「此以文數為讀者耳，非謂道有去來今也。夫三塗等，且如賢者得道云何？」
[0529b10] 曰：「所得者，為不惑耳。」
[0529b11] 天曰：「如是，賢者！吾成佛者，亦以為彼未正覺故。」
[0529b12] 爾時，維摩詰謂賢者舍利弗言：「是天已奉事九十二億佛，神通之智已解了，所願普具，法忍已得，已不退轉，願行如言所欲能現。」
維摩詰經如來種品第八
[0529b16] 文殊師利問曰：「何謂，族姓子！菩薩所至到處興有佛法？」
[0529b17] 維摩詰言：「其來往周旋，有智慧興有佛法。」
[0529b18] 「菩薩來往，為之奈何？」
[0529b18] 「其至五無間處，能使無諍怒；至地獄處，能使除冥塵；至於畜生處，則為除闇昧，能使無慢；求入餓鬼道，一切以福，隨次合會；至無智處，不與同歸，能使知道；在怒害處，為現仁意，不害眾生；在憍處，為現橋梁，合聚度人；在塵勞處，為現都淨，無有勞穢；如在魔道，則能使其覺知所緣；在弟子道，所未聞法，令人得聞；在緣一覺道，能行大悲，坐而化人；入貧窶中，則為施以無盡之財；入鄙陋中，為以威相嚴其種姓；入異學中，則使世間一切依附；遍入諸道，一切能為解說正要，至泥洹道，度脫生死。如無絕已，是為菩薩來往周旋所入諸道，能有佛法。」
[0529c01] 於是，維摩詰又問文殊師利：「何等為如來種？」
[0529c02] 答曰：「有身為種，無明與恩愛為種，婬怒癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識住為種，八邪道為種，九惱為種，十惡為種；是為佛種。」
[0529c06] 曰：「何謂也？」
[0529c06] 文殊師利言：「夫虛無無數，不能出現住發無上正真道意，在塵勞事未見諦者，乃能發斯大道意耳。譬如，族姓子！高原陸土，不生青蓮芙蓉蘅華，卑濕污田，乃生此華。如是，不從虛無無數出生佛法，塵勞之中乃得眾生而起道意，以有道意則生佛法，從自見身積若須彌，乃能兼見而起道意，故生佛法。依如是要，可知一切塵勞之疇，為如來種。又譬如人不下巨海，能舉夜光寶耶？如是，不入塵勞事者，豈其能發一切智意？」
[0529c16] 賢者大迦葉言：「善哉，善哉！文殊師利快說此言，誠如之意塵勞之疇，為如來種，奚但身見能發無上正真道乎？雖以五無間具，猶能發斯大道意而具佛法矣。已得羅漢為應真者，終不能復起道意而具佛法也。如根敗之士，其於五樂不能復利，如是弟子雜行已斷，其於佛法不樂不利無復志願，是以凡夫於佛法為有反復，如弟子無有。所以者何？凡夫聞佛法能起大道，不斷三寶，使夫弟子終身聞佛法、力、無所畏，非復有意起大道也。」
[0529c25] 於是，眾中有坐菩薩，字眾像見，問維摩詰言：「居士！父母妻子，奴客執事安在？朋友親戚徒隸，為誰群從？所有象馬、車乘，皆何所在？」
[0529c28] 爾時，長者維摩詰答眾像見，而說頌曰：
「母智度無極， 父為權方便，
菩薩由是生， 得佛一切見。
樂法以為妻， 悲慈為男女，
奉諦以降調， 居則思空義。
學知一切塵， 其生隨所欲，
上道為親友， 覺意而不著。
我徒勇而果， 群從度無極，
四恩當女事， 樂以歌道德。
總持為苑囿， 覺華甚奇快，
厥實度知見， 彼樹法林大。
八解之浴池， 正水滿其淵，
淨葉眾如殖， 浴此無垢塵。
參駕五通馳， 大乘難過踰，
調御以道意， 八道坦忘憂。
相具以嚴容， 眾好飾其姿，
慚愧免行成， 華鬘謂不疑。
七寶貨之大， 求者兼與法，
得報利弘多， 隨布分斯道。
守如禪解教， 無患清淨道，
以是依諸佛， 常勇志不搖。
是食甘露者， 以解味為漿，
不慢不疑淨， 戒品為塗香。
在彼眾塵埃， 勇犍莫能勝，
降伏一切魔， 咸使至道場。
其於所墮生， 都已無惑根，
為現諸剎土， 將護度眾塵。
供養億如來， 奉諸三界將，
不我則為佛， 生輒務成養。
修治佛土淨， 訓化諸群生，
由是得最剎， 無人人所行。
一切民萌類， 聲響及眾變，
一時能盡現， 菩薩樂精進。
邪行為順現， 隨欲牽致來，
方便度無極， 一切示軌儀。
為現勝言教， 示身終如死，
祐化諸人物， 於幻法不殆。
現劫盡乾燒， 更始生地形，
眾人有常想， 照令知無常。
正使或億千， 出之一邑里，
能悉為空舍， 安諸施以道。
如有禁呪語， 嶮谷若干輩，
皆為到彼度， 菩薩無所畏。
世間眾道術， 一切從而學，
非以隨疑見， 因之解人惑。
或作日月天， 或為梵中尊，
為地主以德， 為風神亦然。
劫中有疾疫， 為之設醫藥，
勤恤護養安， 除病消諸毒。
劫中設饑饉， 則施食與漿，
前救彼飢渴， 却以法語人。
劫中若兵起， 己為作慈利，
化之以不諍， 兆民得休濟。
若於大戰中， 則我得臣眾，
恒協用和安， 菩薩力勢強。
至於有獄刑， 佛土不可勝，
輒至到于彼， 趣使眾庶寧。
所往方教化， 五道遍分明，
一切生索現， 此為菩薩生。
在欲示饒有， 現捨而行禪，
能禁制魔首， 莫知孰執焉。
火中生蓮荷， 是可謂希有，
無比為大炬， 其在欲能爾。
有民眾所聚， 則為興農利，
導以無貪欲， 立之以佛智。
求為世間將， 宗長若帝師，
輔上而懷下， 以此安群黎。
周惠諸貧民， 資財無有極，
因厥所布施， 勸勵起道德。
在於憍慢中， 示現作力士，
消伏諸貢高， 使立佛正道。
見人有危懼， 居前而慰安，
既施使無畏， 乃化以道真。
為五通仙人， 修治梵行事，
立眾以淨戒， 及忍和損意。
以敬養烝民， 見者樂精進，
所有僮僕奴， 教學立其信。
隨如方便隨， 令人得樂法，
欲現一切最， 善權必深學。
無際行謂此， 是以遊無疆，
合會無邊慧， 說法無有量。」
維摩詰經不二入品第九
[0530c24] 於是，維摩詰問眾菩薩曰：「諸正士！所樂菩薩不二入法門者，為何謂也？」
[0530c25] 座中有名法作菩薩，答曰：「族姓子！起分為二，不起、不生則無有二，得不起法忍者，是不二入。」
[0530c28] 首閉菩薩曰：「吾我為二，如不有二，不同像則無吾我，以無吾我，無所同像者，是不二入。」
[0531a01] 不眴菩薩曰：「有受為二，如不受則無得，無得者不作淵，以無作無馳騁者，是不二入。」
[0531a03] 首立菩薩曰：「勞生為二，為勞乘者其於生也，弗知弗樂，以過眾知而受色欲者，是不二入。」
[0531a06] 善宿菩薩曰：「慮知為二，當以不慮不知，於諸法念作而行不念作者，是不二入。」
[0531a08] 善多菩薩曰：「菩薩意、弟子意為二，如我以等意於所更樂，無菩薩意，無弟子意，與無意同相者，是不二入。」
[0531a11] 善眼菩薩曰：「一相、不相為二，若都不視、不熟視、不暫視，不作一相，亦不暫相，於視不視以等視者，是不二入。」
[0531a14] 奉養菩薩曰：「善、不善為二，於善不善如無所興，是謂無想，以無想立者，而不為二，都於其中而無度者，是不二入。」
[0531a17] 師子意菩薩曰：「一切不受為二，當如金剛而無覺知，不為愚行亦不解者，是不二入。」
[0531a19] 勇意菩薩曰：「漏、不漏為二，如得正法則其意等，已得等者，終不為漏不漏想，亦不以無想而得，不以想受而住者，是不二入。」
[0531a22] 淨解菩薩曰：「此有數、此無數為二，若離一切數則道與空等，意都已解無所著者，是不二入。」
[0531a25] 人乘菩薩曰：「是世間、是世尊為二，若世間意空，於其中不捨不念，不依尊上者，是不二入。」
[0531a28] 目見菩薩曰：「盡、不盡為二，盡者都盡，都盡者不可盡，是謂無盡；無所盡，故曰盡。曰盡者，無有盡，如斯入者，是不二入。」
[0531b02] 普閉菩薩曰：「我、非我為二，如我之不得，非我何可得？於我自然而不作者，是不二入。」
[0531b04] 明天菩薩曰：「明、不明為二，不明滋多，是故有明，若是不用不計，以作等計，於其中而平等，不以二得要者，是不二入。」
[0531b07] 愛覲菩薩曰：「世間空耳，作之為二。色空不色敗空，色之性空，如是痛想行識空而作之為二，識空不識敗空，識之性空，彼於五陰，知其性者，是不二入。」
[0531b10] 光造菩薩曰：「四種異、空種異為二，空種自然，四大亦爾，本空自然，末空自然，知此種者，是不二入。」
[0531b13] 善意菩薩曰：「眼色為二，其知眼者，見色不染、不怒、不癡，是謂清淨。如是耳聲、鼻香、舌味、身更、心法為二，其知心者，於法不染、不怒、不癡，是謂清淨。如此住者，是不二入。」
[0531b17] 無盡意菩薩曰：「布施、一切智而分布為二，布施而自然，一切智亦爾；一切智自然，布施亦爾。如是持戒、忍辱、精進、一心、智慧、一切智而分布為二，智慧而自然，一切智亦爾；一切智自然，智慧亦爾。於其中而一入者，是不二入。」深妙菩薩曰：「空異、無相異、無願異為二，如空則無相，無相則無願，無願者不意、不心、不識、不行，其以一向行眾解門者，是不二入。」
[0531b25] 寂根菩薩曰：「佛法眾為二，佛性則法，法性則眾，一切是三寶無有數，無數則朴，朴則正諸法，樂隨此者，是不二入。」
[0531b28] 不毀根菩薩曰：「有身與有身盡為二，有身則有盡，何則？從身生見，從