Sutra on the Questions of the Deva Suvikrāntacintā (Fo Shuo Xu Zhen Tianzi Jing) 佛說須真天子經
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佛說須真天子經卷第三西晉月氏三藏竺法護譯
無畏品第五
[0104c07] 須真天子復問文殊師利：「菩薩何從造發道 意？」文殊師利答言：「天子！菩薩從一切欲而 起道意。」
[0104c09] 天子復問：「文殊師利！云何正作此 語？」
[0104c10] 文殊師利答言：「天子！菩薩於愛欲中與 欲從事，爾乃成道；不隨愛欲，則菩薩何緣得 起一切道意？」
[0104c12] 天子復問：「文殊師利！心從何 所建立於道？」
[0104c13] 文殊師利答言：「天子！於諸佛 法中建立道意。何以故？天子！道意本從諸佛 法生。」
[0104c15] 天子復問：「文殊師利！一切佛法在何所 起？」
[0104c16] 文殊師利答言：「天子！一切佛法本無，無所 起。何以故？天子！如虛空本無，從虛空本 起一切佛法。」
[0104c18] 天子復問：「文殊師利！一切佛法 為幾何乎？可數知不？」
[0104c19] 文殊師利答言：「天子！ 如諸法等，佛法亦爾。所以者何？如一切法，如 來從是最正覺故。是故，天子！如諸法等，佛 法之數等亦如是。」
[0104c22] 天子復問：「云何？文殊師利！ 婬怒癡寧復是佛法耶？」
[0104c23] 文殊師利答言：「爾。天 子！婬怒癡是為佛法。何以故？愛欲無覺，以 道之教教授故也。」
[0104c25] 天子復問：「文殊師利！將 無一切皆當得佛耶？」
[0104c26] 文殊師利答言：「天子！一 切皆當得佛，審當作佛。卿莫疑也。所以者 何？天子！一切當得如來正覺故。」
[0104c28] 天子復問： 「文殊師利！云何皆得佛乎？」
[0104c29] 文殊師利答言： 「天子！為入寂然、為入空故。」
[0105a01] 天子復問：「文殊 師利！寂之與空云何得覺？」
[0105a02] 文殊師利答言： 「天子！若不得空，何從得覺乎？用空無侶、無強 無弱故。」
[0105a04] 天子復問：「文殊師利！如來曉空便 得道乎？」
[0105a05] 文殊師利答言：「爾。天子！如所語！空 則是道。佛說解空則為入道。」
[0105a06] 天子復問：「文 殊師利！如空之行，當云何行？」
[0105a07] 文殊師利答言： 「天子！無色欲行是則空行。於欲界行，不為情 行亦不香行，亦不色行亦不無色行，亦不身
行亦不心行。何以故？不行是行是亦空故。」
[0105a11] 天子復問：「文殊師利！如來為不行是本空行 耶？」
[0105a12] 文殊師利答言：「天子！如來之空亦如是 空，彼無所有，於我亦爾。如無所行則如來 行。」
[0105a14] 天子復問：「文殊師利！如無所有，當何等 行？」
[0105a15] 文殊師利答言：「天子！如無所有，當行無 所有，不他餘行，至於他餘亦無所有，如是行 是亦無所有。」
[0105a17] 天子復問：「文殊師利！假無所 有，持何等來？」
[0105a18] 文殊師利答言：「天子！至於婬 欲而離於欲，則名曰無所有。於婬欲中習無 所有，貪怒癡欲無欲不欲，是故名曰無所
有也。於欲不習，名曰無所有。以吾我身而住 空行，名曰無所有，習是無所有亦無所有。」
[0105a23] 天子復問：「文殊師利！何所習而無所有？」
[0105a23] 文 殊師利答言：「天子！習寂然則無所有，是空 是閑、是不生、無所起，寂然則無所有習。」
[0105a25] 天子 復問：「文殊師利！何所施作而名為習？」
[0105a26] 文殊 師利答言：「天子！無所壞敗，是名曰習。明諸 所有而無沾污，是名曰習。不可限度等如 虛空，是名曰習。離於貢高常照明一切，是
名曰習。亦不多亦不少，是名曰習。」
[0105b01] 天子復 問：「文殊師利！何所是不曉習者？」
[0105b02] 文殊師利 答言：「天子！不知法習者，是名不曉習。」
[0105b03] 天子 復問：「文殊師利！何所名曰曉於習者？」
[0105b04] 文殊 師利答言：「天子！知法習者是則曉習。」
[0105b05] 天子 復問：「文殊師利！意不妄信，何所是其相？」
[0105b06] 文 殊師利答言：「天子！諸無罣礙行是其相。」
[0105b07] 天子 復問：「文殊師利！意不妄信菩薩，云何報畢 信施之恩？」
[0105b09] 文殊師利答言：「天子！意不妄信 者，是名曰眼見了一切諸法，不隨他人教 有所信從也。意不妄信者，不復報信施之恩。
何以故？從本已來悉清淨故。」
[0105b12] 天子復問：「文 殊師利！云何下鬚髮菩薩不肯入眾、不隨其 教，是名何等？當何所應？」
[0105b14] 文殊師利答言：「天 子！除鬚髮菩薩不肯入眾、不隨他故，是 名曰世之最厚也。何以故？天子！所作無為
名曰眾僧。菩薩不住無為、不止無為，是故名 曰世之最厚者。」
[0105b18] 天子復問：「文殊師利！設使 菩薩正住於無為，有何等咎？」
[0105b19] 文殊師利答言： 「天子！設使菩薩住於無為，無益一切，便墮弟 子習為滅度，是其咎也。」
[0105b21] 天子復問：「文殊師 利！無為則八道地，有為則凡人地。菩薩為 住凡人地故，為世之最厚耶？」
[0105b23] 文殊師利答言： 「天子！不也。所以者何？菩薩亦不住於無為 地，亦不住於有為地，是故名曰世之最厚。何
以故？菩薩興發行者，會止於有為，不住無 為、不造無為，是故為世作厚。住於有為，悉 知可否處；住於無為，知諸慧處。已知有為可
否便住其中，已知無為慧不止其中。天子！ 譬如勇悍健男子，張弓建箭仰射虛空，箭 不住空亦不下墮。」文殊師利語天子言：「是為 難不？」
[0105c03] 天子報言：「甚難，甚難。」
[0105c03] 文殊師利言：「菩 薩所作又難於此。所以者何？於有為中而不 捨離，便得無為，故住於無為，於有為中養 護一切。」
[0105c07] 天子復問：「文殊師利！菩薩之畏，從有為致耶？ 從無為致乎？」
[0105c08] 文殊師利答言：「天子！菩薩畏 懼從兩因緣致，亦從有為，亦從無為。所以 者何？從有為中畏於愛欲，在無為中畏於無 欲。」
[0105c11] 天子復問：「文殊師利！尚無愛欲，云何復 畏？」
[0105c12] 文殊師利答言：「天子！於三界不近，是則 為畏。不近三界，為墮弟子地。」
[0105c13] 天子復問：「文 殊師利！云何菩薩得無所畏？」
[0105c14] 文殊師利答言： 「天子！菩薩於有為中常行智慧之慧，以善權 慧不墮無為，是為菩薩得無所畏。復次，天子！
菩薩以一切故不捨有為，以佛法故不墮無 為，是為菩薩從得無畏。復次，天子！菩薩所 有福施因緣近於有為！所有佛慧因緣不墮
無為！是為菩薩得無所畏。復次，天子！菩薩 住於有為為已立禪，住於權慧為從禪還， 是為菩薩得無所畏。復次，天子！菩薩以道意
住便起功德，以大哀住廣護一切，是為菩薩 得無所畏。復次，天子！菩薩於空閑住覺知魔 事，已善權住降伏魔行，是為菩薩得無所
畏。復次，天子！菩薩以大慈住普而說法，以 大哀住為行雜施，是為菩薩得無所畏。復次， 天子！菩薩住於生死殖泥洹本，住於泥洹
殖生死本，是為菩薩得無所畏。復次，天子！ 菩薩於不生中而為已生，於有為中為已出 生，現所見法，不於五陰及與六衰有所稱譽，
悉見知離而無所生，寂然已寂。不然不熾，於 然熾中而無所生，悉持愛欲，不為愛欲之所 沾污。學者不學者皆為已伏，不以弟子解
脫而為奇異，入於人身不捨法身，於魔界而 現行，於法界無所放，以慧入於無為，以權 從無為而還，多所分現，諸可不可皆而忍之。
佛所示現常思樂見，法所示現而無狐疑，是 為天子菩薩得無所畏。」
須真天子經住道品第六
[0106a12] 爾時須真天子復問文殊師利：「菩薩云何得 住於道？」
[0106a13] 文殊師利答言：「天子！菩薩說滅貪 法，不於滅貪而求其證；說滅婬怒癡諸愛欲 法，不於其中而求其證。是故，天子！菩薩得住
於道。復次，天子。菩薩說空不以空為證，說無 相不以無相為證，說無願不以無願為證，說 不會不以不會為證，說無生不以無生為證，
說無所起不以無所起為證，說無分際不以 無分際為證，說離貪不以離貪為證，說離所 作不以離所作為證，說滅事不以滅事為證，
是為菩薩得住於道。復次，天子！菩薩無所施 為具檀波羅蜜，不持戒為具尸波羅蜜，有瞋 恚為具羼波羅蜜，以懈怠為具惟逮波羅蜜，
憙亂忘為具禪波羅蜜，志愚癡為具般若波 羅蜜。是故，天子！菩薩得住於道。」
[0106a26] 天子復問：「文 殊師利！何因作是說？」
[0106a27] 文殊師利答言：「天子！ 有四事無所施。何等為四？一者，不捨一切；二 者，不捨法；三者，不捨道意；四者，不捨諸功德。
是為四法不捨，為具檀波羅蜜。天子！所以 持戒，用心未調故；心已調，便捨戒。已捨誡 出於冥，已出冥為已明，已捨明為得等，
已捨等便得慧，已捨慧便得解脫示現慧。 天子當知，如是是以捨戒為具尸波羅蜜。天 子！設是菩薩形呰弟子乘、讚歎大乘，已讚大
乘為至大乘，便具羼波羅蜜。天子！設是菩 薩不為身口意所詭，則為無懈怠所作，如是 法為具惟逮波羅蜜。天子！設是菩薩若於
夢中心不念著兩際。所以者何？不樂弟子 乘、辟支佛乘故。已不樂弟子、辟支佛乘，為至 大乘。已至大乘，為具禪波羅蜜。天子！一切
法皆癡，譬如草木牆壁瓦石，愚癡如是。見 用久習羸劣癡義，是故一切癡法之本，以智 慧慧備於道故，便具般若波羅蜜。天子！所
作已應，是為菩薩得住於道。復次，天子！菩 薩不捨生死跡，不求泥洹跡，於跡無斷、於 跡無作，亦無所住。其入邪者為立正道，是
為菩薩得住於道。復次，天子！菩薩索一切人、 求一切法，亦不得一切人，亦不得一切法。 所以者何？不捨菩薩道故。所說至誠而皆
有效，是為菩薩得住於道。復次，天子！菩薩 知弟子道無所悕望，知辟支佛道亦無所悕 望，知菩薩道，具足其根滿諸功德，然後乃隨，
是為菩薩得住於道。復次，天子！菩薩如生死 所作會皆為之，所作果實不受也，合會之態 不能沾污，一切功德悉作道願，不見有不
退轉之道。所以者何？悉具足故。是為菩薩 得住於道。復次，天子！菩薩於道而求於道， 而不滅度，是為菩薩得住於道。」
[0106c01] 天子復問： 「文殊師利！云何於道而復求道？」
[0106c02] 文殊師利答 言：「天子！以生死故名曰道。菩薩求道，欲脫一 切故。一切無所有，亦無所求，亦無所度。」
[0106c04] 天 子復問：「文殊師利！一切世間所入道，是菩薩 行耶？」
[0106c06] 文殊師利答言：「如是，天子！審如所說， 一切世間所入則菩薩行也。何以故？如是，天 子！行於世間，不為俗法之所沾污也。隨愛欲
現無欲，不墮無欲；於生死而示現知一切 法不生不起；為無榮冀，於無榮冀而不求證； 持於五陰六衰，離於五陰六衰非我所；見知
持五陰六衰者，一切而為說法。五陰六衰空 無所有，亦不可見。已知無所有，便逮禪惟 務。三昧三摩越合以為一，便得意止，心便
堅住。已得堅住，便能遍入一切人心。其心 不止，為樂於魔眾。菩薩不為魔事之所污，不 捨於佛界，於魔界隨所作為，於法界處而
不動還，於人界處施護眾生，是為菩薩精 進隨一切世俗之行。」
菩薩行品第七
[0106c21] 爾時須真天子復問文殊師利：「何謂菩薩為 精進行？願為說之，吾等欲聞。」
[0106c22] 文殊師利答言： 「天子！無所行是為甚清淨所敬之行。皆已 得住是菩薩行，於諸所有無所缺減，於空閑
所作應意已辦。意存於道是不忘行，心意 平等是施與行，心意已調是為戒行，心意已 寂是為忍辱行，意不懈惓是精進行，身意
靜默是禪思行，於法界行不著所有是智慧 行，不為不可是慈心行，一切不有是大哀行， 愛欲非我、所為已空是則喜行，廓然無念是
則護行，不願天人是寂定行，了知眾事是苦 智行，計陰如幻知緣起行，無黠等類是滅知 行，分部以滅是道慧行，不樂合聚是因慧
行，了知陰然是緣慧行，於義決律是俱會 行，無處所義、默無所語是依法行，法界無 所壞是依滅行，名色無所有是依報行，如
音如響依上義行，示現具好依身慧行，身情 嚴好具依經空行，有罪自悔是依戒行，知 人心是天眼行，罪淨是耳聰行，戒甚淨是
知他心行，眾罪已畢是宿世行，計三塗等是 神足行，心得自在是堅強行，無所壞敗是為 要行，不動不搖是安造行，不震不駭是為等
行，常念無怙是虛空行，觀而悉知是為幻行， 莊嚴相是夢行，邊幅相是炎行，不聚相是影 行，不貪相是響行，義決律相是野馬行，恍
惚相是空行，身分部相是無想行，意分部 相是不願行，三界分部相是無相逢行，相逢 分部相是降伏魔行，心意識不有不相是不
斷三寶金剛行，一切增益是行之相。如是之 心，天子！菩薩行道之行。」
分別品第八
[0107a23] 爾時須真天子復問文殊師利：「住於道菩薩， 其行已過諸聲聞、辟支佛上？」
[0107a24] 文殊師利答言： 「如是，天子！審如所言。菩薩之行實過諸聲聞、 辟支佛上。何以故？亦無信證，亦不持法，亦
不八行，亦不須陀洹，亦不斯陀含、亦不阿 那含、亦不阿羅漢，亦不辟支佛，亦不多陀 竭、亦不三耶三佛、亦不世多羅。如是，天子！
若不知此、不計是菩薩，為菩薩也。亦不俗法， 亦不婬法，亦不怒法，亦不癡法，亦不生死 法，亦不泥洹法，若不知此、不計是菩薩，為 菩薩也。」
[0107b04] 天子復問：「文殊師利！云何如此？何 因菩薩而得信證至泥洹法？」
[0107b05] 文殊師利答言： 「天子！菩薩了信諸法，一切遠離，於欲無著，不 信於餘道。所以者何？信六波羅蜜道故。信
已便持，所可縛著者而度脫之。常求未然之 慧，於生死亦不懼，於泥洹無所畏，是故菩 薩得持信要。」
[0107b11] 天子復問：「文殊師利！云何菩薩得持法要？」
[0107b12] 文殊師利答言：「天子！菩薩一切諸佛所說法 教皆悉持之，不甘世味、以法為飲食，立於法 義、不住愛欲，則得法力、不為俗力，得法義、不
尚俗義，得法尊、不為俗尊，得依怙法、不怙於 人，說中正法、不說非法，住法法處、不處非 法，以法徹見審無蔽礙，悉知諸法，得陀羅
尼諦識不忘，以七珍事於寶具足，猗一切法 便得住於自在之法。是故，天子！菩薩得持法 要。」
[0107b20] 天子復問：「文殊師利！云何菩薩得是八 事？」
[0107b21] 文殊師利答言：「天子！菩薩出於八邪，以 淨功德行八直行，滿於所願便得入道。一 切世人在八難處，皆悉住之。於無難處為得
男子八覺之念，常願道意而不放捨，得八 惟務禪，是故菩薩得是八事。」
[0107b25] 天子復問：「文 殊師利！云何菩薩得入須陀洹？」
[0107b26] 文殊師利答 言：「天子！菩薩視一切人，皆如墮海隨水下 流。有多力者逆水上行，斷生死流不毀其本
行，而得等斷於三惡之道。一切使得安隱 之處，遠離於猶豫，諦住佛法藏，過於凡人 跡，樂立佛法跡，了生死際便向泥洹門。於
諸世界第一之厚，常立於人志泥洹行，使人 向道得會道場，審現教授遠離生死，在有為 中示現無為而嗟歎之，等樂於阿惟越致。是 故菩薩得入須陀洹。」
[0107c07] 天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入斯陀含？」
[0107c08] 文殊師利答言：「天子！菩薩知一切當來未然 之法，來入生死中，護於一切而為說法，令至 無為。不見有法至無為者，亦不見來，亦不
見住，雖示現來而無愛欲，去則畢於所作。來 則不違於本要，來則不隨於魔教，來則到於 道場，來便持諸佛教而示現，依怙諸法來護
一切令度生死淵，已得堅強神通之道無 能壞者。是故菩薩得入斯陀含。」
[0107c16] 天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入阿那含？」
[0107c17] 文殊師利答言：「天子！菩薩一切所見而不復 還，不隨諸陰蓋，不墮諸顛倒。於是不復還， 亦不來亦不去；於是不復還，亦不從非法之
教，亦無所畏，亦無所貪婬，亦無瞋恚，亦無 愚癡。不復還，所作事常勝，具滿於佛法，去 來功德等而無異，一切所作已畢無會。為
已受決，所可造而不起，所不自在者以慧而 度之，黠不從他人侍。是故菩薩得入阿那 含。」
[0107c26] 天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入阿羅漢？」
[0107c27] 文殊師利答言：「天子！菩薩悉棄所有，降伏貪 欲，而為一切說法。諸瞋恚者而降伏之，以法 教授，使除惡態，伏諸愚癡以法而化。已得
空聚悉見諸法，不捨一切，精進於諸佛法， 心不樂世間，一切合會皆無有常，於供養中 常為之最。譬如蓮華不著泥水，無我無持亦
無所有，等持諸法常念為之，以慧分別空，隨 人所樂而立其志。宿命所願皆已滿足，意之 堅住不隨他人教，諸語之好惡一切無所受，
歡喜而得決，以決轉度一切。是故菩薩得入 阿羅漢。」
[0108a09] 天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入聲聞？」 文殊師利答言：「天子！菩薩一切所不聞法而 為說之，是為聲聞。於聲聞乘而無有信，於
諸著法已不生不起法界，使未聞者聞。緣諸 因緣者，以無我無人使習聞之。於空法教 不限佛法，其所作法譬如虛空造諸法要。聞
常精進無所罣礙，從他聞法不受行，自是於 禪不隨他教，去來現在所有音聲悉曉知之。 已斷所作不可盡，以為得具足，復得無盡
譬喻法義，悉知一切人意所行。以慧示現而 導利之，隨其所欲而為說法，令到其處而不 貢高。常行本願。是故菩薩得入聲聞。」
[0108a21] 天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入辟支佛？」
[0108a22] 文殊師利答言：「天子！菩薩得因緣便，知諸 法無我、無人、無壽、無命、無有主而自莊飾者， 偽而無實、無所屬，其因緣相譬亦如是。諦見
諸因緣，以道為飲食，於律法而不捨，是諸 波羅蜜之侶，一切道證則法之侶。於四恩事 而無貢高，是神通之侶。知因緣法而不斷著，
不信餘業，得平等覺道。信見知處，不以為異 意，而不隨壞敗小乘功德，為立大乘，以因 緣行一切諸法。是故菩薩得入辟支佛。」
[0108b02] 天子復問：「文殊師利！云何菩薩得至於佛？」 文殊師利答言：「天子！菩薩悉覺知一切法本 皆空寂，覺知一切本無所有，覺知諸行。於惡
處人中天上，意悉遠離眾所安樂。所以者何？ 悉曉了諸慧故。自意覺智慧，知諸欲空、自 身亦空，以一時念則覺道。次不為餘轉，便現
無數若干之事。是故菩薩得至於佛。」
[0108b09] 天子復問：「文殊師利！云何菩薩得至多陀竭？」
[0108b10] 文殊師利答言：「天子！菩薩以如來道來。如者 為諦，無一道忘。如者為造立，如者為施 與，如者為戒，如者為忍辱，如者為精進，如
者為一心，如者為智慧，如者為善權，如者 為慧，如者為人亦不人，現立為人習斷生死 行，於諸行中等出其上。度恐畏者至於彼岸，
所度無彼亦不在彼，至於在此亦不在此，用 本淨故過於二處。遠離於冥平等見明，於冥 無冥而度於冥。如來從空來，壞散垢穢使 歸於空。是故菩薩得至多陀竭。」
[0108b20] 天子復問：「文殊師利！云何菩薩得至匐迦波 壞生死處？」
[0108b21] 文殊師利答言：「天子！菩薩破壞愛 欲，得度三界生死之處。於有處示現無處，凡 一切人皆擔重擔降壞魔眾，於諸處所樂喜
著者皆遠離之，令放重擔絕離其處。遍見所 生善惡眾處，已去所處樂捨貪婬，以柔軟心 用定身意定於戒智，悉見惡處離而不著，悉
入諸身知一切態，正生死處導利福施，廣 設橋梁常樂供養，滿覆三處未曾厭廢，為三 界人之所戴仰。是故菩薩得至匐迦波。」
[0108c01] 天子復問：「文殊師利！云何菩薩得至三耶三 佛平等覺？」
[0108c02] 文殊師利答言：「天子！菩薩心於 五逆、若於正道其意平等，是故無不等覺。 等於所見及四顛倒，等於陰蓋諸所覆蔽於
道無異，是故無不等覺。等婬怒癡及於諸欲 亦等於道，是故無不等覺。於凡人法、習法 不習法、辟支佛法、菩薩法悉等於道，是故無
不等覺。是故菩薩得至三耶三佛。」
[0108c09] 天子復問：「文殊師利！云何菩薩得至世多羅 世尊？」
[0108c10] 文殊師利答言：「天子！菩薩教誡世人， 使得功德、瞋恚不生。聞法教者則皆奉持，教 非法教，為轉法輪。甘教、慈教、三千世界教、
為一切世尊教。為受一切自歸，為一切作燈 明，為一切明中最明，為一切作寂然之寂， 令一切人無有思想滅而不熾。為一切人解
諸狐疑，狐疑諸難皆為已斷。為一切人長 益功德，為轉輪王、四天王、釋梵之所禮。為愚 所輕不以恚恨，為智所歎不以歡喜。心恒平
等常若虛空，世尊為最等於世間。是故菩薩 得至世多羅。」
[0108c21] 天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入鉢遬禪 陀嵐凡人法？」
[0108c22] 文殊師利答言：「天子！菩薩一 切人民所行，以善權示現一切凡人行，而知 之無所著。是故菩薩得入凡人法。」
[0108c25] 天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入勒迦陀 嵐貪婬法？」
[0108c26] 文殊師利答言：「天子！菩薩常愁 悲泣欲得佛法，常貪樂成身如如來身，慈向 一切而無恚怒。是故菩薩得入貪婬法。」
[0108c29] 天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入 [雨/對] 陀嵐 瞋恚法？」
[0109a01] 文殊師利答言：「天子！菩薩於一事 中見十八事，於聲聞，辟支佛乘譬如冤家， 不勸發人使起是業。於有為中而現愛欲，於
愛欲中心無所著。所以者何？欲養一切故。 是故菩薩得入瞋恚法。」
[0109a06] 天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入瞀訑陀 嵐愚癡法？」
[0109a07] 文殊師利答言：「天子！無所識知 是名曰癡。於無識習習等定法，亦不知亦不 曉，亦不喘亦不息，亦不作亦不壞。是故菩 薩得入愚癡法。」
[0109a11] 天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入僧薩陀 嵐生死法？」
[0109a12] 文殊師利答言：「天子！菩薩於生死 而不動。所以者何？求佛道故堅住不動，一切 眾魔不能得其便，一切諸行得無所著，等於
生死亦等佛法。於小道而不樂，於大道而等 見，不動亦不轉。是故菩薩得入生死法。」
[0109a17] 天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入泥洹陀 嵐滅度法？」
[0109a18] 文殊師利答言：「天子！菩薩隨諸 習俗現泥洹道，知一切法習而滅之，於泥洹 行不般泥洹，於泥曰行不永泥曰。是故菩薩 得入滅度法。」
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佛說須真天子經卷第三
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【經文資訊】大正藏第 15 冊 No. 0588 佛說須真天子經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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