Yogacārabhūmi (Xiuxing Dao Di Jing) 修行道地經
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偷迦遮復彌經晉名修行道地卷第一(并序)[0181c15] 造立《修行道地經》者，天竺沙門，厥名眾護，出于中國聖興之域，幼學大業洪要之典，通盡法藏十二部經，三達之智靡不貫博，鈎玄致妙能體深奧，以大慈悲弘益眾生，助明大光照悟盲冥，敘尊甘露蕩蕩之訓，權現真人，其實菩薩也！愍念後賢庶幾道者，儻有力劣不能自前，故總眾經之大較，建易進之徑路，分別五陰成敗所趣，變起幾微生死之苦，勸迷勵惑，故作斯經。雖文約而義豐，採喻遠近，防制奸心，但以三昧禪數為務，解空歸無，眾想為宗，真可謂離患之至寂，無為之道哉！
修行道地經卷第一
西晉三藏竺法護譯
集散品第一
厥元由顯興， 灼灼踰日光，
德積甚巍巍， 勝於帝王種。
諸天及神仙， 專精暴露成，
多學博眾義， 咸皆禮最安。
天人龍鬼神， 在世而精進，
奉迎於世尊， 三界無等倫。
濟以無比慧， 生死懼了除，
佛正法眾僧， 是三德無踰。
當觀此道眼， 諦說平等法，
意採宣尊教， 猶如出甘露。
或有專修行， 觀察於世俗，
眾閙若干種， 生死之不安。
沈溺于世根， 猶朽車沒泥，
不能自拔濟， 當從經典要。
亦如採諸花， 愍世是故演，
專聽修行經， 除有令至無。
[0182a22] 於是當講修行道經。生死老病憂結啼哭，諸 不可意眾惱集會，專修行者在家出學，欲令 究竟清淨之法，志不轉還遂至甘露，眾患為
絕。其無救護無所依仰，唯當棄捨一切諸求， 是故修行欲離惱者，常當精進奉行此經。即 說頌曰：
墮生老死而憂惱， 身心所興有眾苦，
欲得濟度不復還， 學修行道莫有厭。
[0182b01] 何謂無行？何謂為行？云何修行？云何修行道？ 其無行者，謂念淫怒欲害親屬，諸天國土弊 友毀戒，習惡麁言聽于不善，不好學問自輕
自慢，興有著想起邪計常，貪樂有身所居之 處，習近女色放逸懈怠，而著情欲不離怒癡， 多緣眾求人捨遠避，縱恣自是放心睡疑，失
于精進常懷恐怖，根門不定追逐眾事，多於 言語無有節度，思樂長路反論邪說，樂說戾 事順逐非法，遠于道義是謂無行；此於無為 而不可行。於是頌曰：
瞋恚貪欲念害命， 常有樂身不淨想，
邪智反順若干瑕， 佛說是輩不可行。
[0182b13] 何謂可行？不起瞋恚不念加害，親近善友奉 戒清淨，言輒以道受教學問，不自輕慢念計 無常，苦空非身處於可居，不習女色除其放 逸，
常 志精進滅於塵勞，少食知節救攝身行， 宿夜覺悟斂心不忘，無有狐疑不懷恐怖，寂 定根門無有眾緣，所說輒正平等解脫，樂于
閑居所觀如諦，所未獲法當以懷來，諸可逮 法堅持不忘，歡心採取法化之要，於諸衣食 而知止足，志存經道而無厭極，習計非常，
不樂世間穢食諸想也。無為之道所為寂然， 如是輩法近於無為，是謂可行。行在何許？謂 之泥洹。於是頌曰：
戒淨志樂無我想， 唯聽經義隨善友，
所見審諦如教行， 佛說此則無為道。
諸可所趣眾法念， 定若干意無苦厭，
是為講說德所聚， 攝定諸根是謂行。
[0182b29] 何謂修行？云何為行？謂能順行，修習遵奉，是 為修行；其修及習，是謂為行。
[0182c01] 何謂修行道？ 專精寂道是為修行道。其彼修行而有三 品：一曰凡夫，二曰學向道，三無所學也。所
謂凡夫修行，新學舊學未成，為此輩說修行 道經；其不學者，以為通達，何所復論。彼所以 謂，修行道地經寂然而觀。云何寂觀？趣於沙
門四德之果。云何四德？謂為有餘泥洹之界。 云何有餘？謂其當至無為之界。云何當至無 為之界？謂眾苦本一切除盡。是故行者欲捨
一切劇苦之惱，常當專精不興異行，不傷教 禁修建寂觀；假使行者毀戒傷教，不至寂觀， 唐捐功夫。譬如有人鑽木求火，數數休息而
不專一，終不致之，既不獲火唐勞其功；其 懈怠心欲求無為，譬猶亦然。於是頌曰：
常得寂然行於定， 當捨憍慢及輕戲，
以奉修行莫毀失， 譬如冥夜開目行。
如是行者見所趣， 智慧若斯精進前，
奉于正化未曾懈， 乃致靜漠無為道。
徹覩眾玄微妙事， 觀採大德所說教，
此經洪訓名寂觀， 吾鈔眾經以演說。
修行道地經五陰本品第二
從若干經採明要， 立不老死甘露言，
耳所聽聞明者行， 清淨之慧除垢冥。
入於寂然若日光， 譬如月行照眾星，
已獲度世當受教， 是盛無量如秋月。
恭奉羅漢而稽首， 能仁如空頭面禮，
歸命巍巍獲甘露， 除世根芽種種欲。
生若干種之果實， 欣樂憂慼為諸枝，
佛解五陰而本無， 當觀眾經從其原。
[0183a01] 修行道者，當復觀身五陰之本。色、痛、想、行、識， 是謂五陰也。譬如有城若干家居，東西南北
合乃為城。色亦如是，亦不一色為色陰也；痛、 想、行、識亦復如此。非但一識名為識陰，彼有 十入，或色觀法，是為色陰也。八百痛樂名之
痛陰，想、行、識陰各有八百，乃名為陰。解五陰 本亦當如斯。於是頌曰：
色痛想行識， 五陰之所起，
譬如有大城， 若干家名色。
非一色為色， 凡有十色入，
痛樂有八百， 想行識亦爾。
慧人解此法， 若干乃名陰，
分別知非一， 行者之所念。
修行道地經五陰相品第三
合集眾事而相連， 用離慧言捨佛教，
習於愚癡不了了， 譬如有樹多枝葉，
其五觚生而分布， 無巧便種亦如是，
當了五陰為若斯， 黠人解慧明知此。
所以生長有姓地， 所講法言如蜜塗，
比丘譬蜂採華味， 猶若蓮華之開剖。
其慧覺了勝日出， 佛復超越勝蓮花，
佛之清潔無所著， 是故稽首歸命尊。
其相淡然達無礙， 寂寞無想而得定，
未曾有退還墮落， 而以救濟至無為。
秉意將導而示現， 教訓群萌如己行，
以愍傷吾是故說， 乃為當來眾生類。
[0183a27] 其修行者當解五陰相。云何各知五陰之相？ 有光明為色，有像相亦復為色，手所獲持亦 名為色，若示他人亦復是色也。習樂為痛，不
樂、不苦亦復是痛，是為痛想也。識相為想，若 男、若女及餘眾物，是曰思想。有所造作名之 為行，若作善行、若作惡行，亦不善惡，是謂為
行。曉想為識，善、不善、亦非有善亦非不善， 曉是為識。如是各了五陰之相。於是頌曰：
色者不安多瑕穢， 佛說經教實如應，
如其所言隨順行， 分別五陰若干相。
修行道地經分別五陰品第四
而以甘露滅盛火， 消除五陰諸苦本，
其慧光明喻日光， 三界普奉吾亦歸。
佛能仁尊深慧力， 解了清淨之智黠，
順其所知而現義， 採佛法教隨應說。
當分別解聽其講， 今者導彼順定意，
別了五陰本所興， 博引眾義善思之。
[0183b14] 其修行者當分別了五陰行本。何謂曉了五 陰之本？譬如四衢墮貫真珠，有人見之，意中 欣然欲往斂取。其人目見真珠之貫謂應色
陰，愛樂可意是謂痛陰，初始見之識是貫珠 名為想陰，其人生意欲取貫珠是為行陰，分 別貫珠是為識陰，如是五陰。如是五陰，如一
貫珠一時俱行，造若干行，若從心出，如一貫 珠同時俱興，退從五陰。一切諸人亦復如 是，目所見色五陰皆從，如是耳聲、鼻香、舌味、
身更、心法，心中四陰為無色陰。如是為別五 陰之本。於是頌曰：
無極之德分別說， 如其所講經中義，
貪欲者迷不受教， 吾今順法承其講。
修行道地經五陰成敗品第五
明智之無世尊要， 調順無低獲其際，
已超境界無邊岸， 稽首世尊稱無量。
所講猶日明， 照弟子若茲，
了知于塵勞， 除畏如萎華。
其覩諸起滅， 了五陰成敗，
願稽首彼佛， 聽我說尊言。
[0183c04] 修行道者當知五陰成敗之變。何謂當知五 陰成敗？譬若如人命欲終時，逼壽盡故，其人 身中四百四病前後稍至，便值多夢而覩瑞
怪，而懷驚恐；夢見蜜蜂、烏鵲、鵰鷲住其頂上， 覩眾住堂在上娛樂，身所著衣青、黃、白、黑，騎 亂 [馬*毛] 馬而復嗚呼；夢枕大狗，又枕獼猴，在
土上臥；夢與死人、屠魁、除溷者共一器食，同 乘遊觀；或以麻油及脂醍醐自澆其身，又服 食之，數數如是；見蛇纏身，倒掣入水；或自覩
身歡喜踊躍，拍髀戲笑；或自覩之華飾墮灰， 以灰坌身復取食之；或見蟻子，身越其上；或 見嚼鹽，狗犬、獼猴，所見追逐各還嚙之；或見
娶婦，又祠家神，見屋崩壞，諸神寺破；夢見耕 犁，犁墮鬚髮；或時牙齒而自墮地，又著伍 白衣；或見己身倮跣而行，麻油塗身，宛轉
土中；夢服皮草弊壞之衣；夢見他人乘朽敗 車，到其門戶欲迎之去；或見眾花甲煎諸香， 親屬取之以嚴其身，先祖為現顏色青黑，
呼前捉抴，數作此夢；遊丘塜間拾取華瓔，及 見赤蓮華落在頸，墮大河中為水所漂；夢倒 墮水五湖九江，不得其底；或見其身入諸叢
林，無有華果，而為荊棘鉤壞軀體，以諸瓦石 鎮其身上；或見枯樹都無枝葉，夢緣其上而 獨戲樂，在於廟壇而自搏舞；或見叢樹，獨樂
其中欣欣大笑，折取枯枝束負持行；或入冥 室，不知戶出；又上山嶽巖穴之中，不知出處； 復見山崩，鎮己身上，悲哭號呼；或見群象忽
然來至，躡蹈其身；夢見土塵坌其身首，或 著弊衣行於曠野；夢見乘虎而暴奔走，或乘 驢狗而南遊行；入於塜間收炭爪髮，自見
其身戴於枯華，引入大山，閻王見問。於是 頌曰：
處世多安樂， 命對至乃怖，
為疾所中傷， 逼困不自在。
心熱憂惱至， 見夢懷恐懼，
猶惡人見逐， 憂畏亦如是。
[0184a13] 其人心覺已，心懷恐怖身體戰慄，計命欲盡， 審爾不疑：「今吾所夢自昔未有。」以意懅故， 衣毛為竪，病遂困篤震動不安，譬如猛象、群
眾普至踏蹈芭蕉，病轉著床其譬如是；窮迫 無計便求歸醫，昆弟、族親見困如此，遣人呼 醫，所可遣人；體多垢穢，衣被弊壞，或手爪
長戴裂繖蓋，其足履決木跂屣破，乘朽 壞車，顏色正黑兩眼復青，而數以手摩抆鬚 髮；所可駕牛，或青或黑，又有正白。急急呼 醫捉來上車。於是頌曰：
人行遊觀時， 唯樂無益事，
放恣於所欲， 未曾念於醫。
體適有疾病， 困篤著床席，
然後乃請醫， 欲令療其疾。
[0184a27] 於時其醫以意察之，病者必死。所以者何？ 見此怪應，視來呼人服色、語言、持壞繖蓋、鬚 爪毛亂，又其日惡，若四日、六日、十二日、十四
日，以此日來者皆為不祥，醫即不喜，以觝星 宿，失於良時，神仙先聖所禁之日。醫心念言： 「雖值此怪星宿吉凶，或可治療。所以者何？雖
有病者方便消息，本命未盡想當除愈，若對 至者不能令差。以是言之，不必在善日星宿 吉凶，是故慧人，不從曆日而求良時。神仙常
言：『當求方便。』或風寒病，命未盡者，儻有橫死， 是者可治。設命應盡，無如之何；雖爾，往而治 之，猶勝不行。」醫念此已，即起欲去。於是頌曰：
譬如有二人， 俱發行入海，
或有到彼岸， 或而中斷絕。
墮于疾病海， 其譬亦如是，
儻時從病差， 而有更死者。
[0184b14] 於是其醫，已到病家，則有惡怪，便聞 凶 聲，亡 失、焚燒、破壞、斷截、剝撥、掣出、恐殺、曳去、發行、
拘閉，當以占之，不可復療，以為死已。南方狐 鳴，或聞烏梟聲，或見小兒以土相坌，而復裸 立相挽頭髮，破甖瓶盆及諸器物；見此變
已，前省病人，困劣著床。於是頌曰：
醫則占視病者相， 驚怖惶惶而不安，
或坐或起復著床， 煩懣熱極如燒皮。
[0184b22] 醫覩如是，便心念言：「如吾觀歷諸經本末，是 則死應：面色惶懅，眼睫為亂，身體萎黃，口 中涎出，目冥昧昧，鼻孔騫黃，顏彩失色，不
聞聲香，脣斷舌乾，其貌如地，百脈正青，毛髮 皆竪，捉髮搯鼻，都無所覺，喘息不均，或遲 或疾。」於是頌曰：
面色則為變， 毛髮而正竪，
直視如所思， 舌強怪已現；
病人有是應， 餘命少少耳，
疾火之所圍， 如焚燒草木。
[0184c03] 復有異經，說人終時，諸怪之變：設有洗沐，若 復不浴；設燒好香、木櫁、栴檀、根香、花香，此諸
雜香，其香實好，病者聞之，如燒死人骨、髮、毛、 爪、皮膚、脂、髓、糞除之臭也，又如梟、鷲、狐狸、 狗、鼠、蛇、虺之臭也。病者聲變，言如破瓦，狀如
咽塞，其音或如鶴、鴈、孔雀、牛、馬、虎、狼、雷、鼓之 聲；其人志性，變改不常，或現端政，其身柔 軟，或復麁堅，身體數變，或輕、或重而失所願。
此諸變怪，命應盡者，各值數事，不悉具有。於 是頌曰：
覩見若干變， 眾惱趣逼身，
志懷於恐怖， 遭厄為若斯。
人性敗如此， 身變不一種，
猶如竹葦實， 自生自然壞。
[0184c17] 今我所學，如所聞知，人臨死時，所現變怪：口 不知味，耳不聞音，筋脈縮急，喘息不定；體痛 呻吟，血氣微細，身轉羸瘦，其筋現麁；或身卒
肥，血脈隆起，頰車垂下，其頭戰掉，視之可憎， 舉動舒緩；其眼童子，甚黑於常，眼目不視，便 利不通，諸節欲解，諸根不定；眼口中盡青，氣
結連喘。諸所怪變，各現如此。於是頌曰：
其病惱無數， 血脈精氣竭，
如水嚙樹根， 當愍如拔裁。
[0184c26] 於時醫心念言：「有如此病，必死不疑。」古昔良 醫，造結經文，名曰：於彼除恐、長耳灰掌、養言
長育、急教多髯、天又長蓋、大首退轉、燋悴 大白、最尊路面、調牛、岐伯、醫徊、扁鵲，如是等 輩，悉療身病。於是頌曰：
於彼之等類， 尊法梵志仙，
正救所有果， 及餘王良醫。
此為主成敗， 博知能度厄，
愍以經救命， 猶如梵造法。
[0185a09] 復有其醫，主治耳目，名曰：眼眴動搖、和鬪鈴 鳴、月氏英子、篋藏善覺、調牛目金、禿梟力氏、 雷鳴，是上醫名，主治耳目。於是頌曰：
眼眴醫之等， 造合藥分明，
除疾之瑕冥， 如日滅諸冥。
[0185a14] 復有瘡醫，治療諸瘡，名曰：法財稚弟、端政辭 約、黃金言談，是為瘡醫等。於是頌曰：
其有能療治， 百種之瘡痍，
能除眾厄疾， 如以脚平地。
法財所以出， 於世造經書，
正為治瘡病， 令眾離患難。
[0185a20] 復有小兒醫，其名曰：尊迦葉耆域、奉慢速疾， 是等皆治小兒之病。於是頌曰：
譬如有蒼頭， 捐務除貢高，
故生於世俗， 愍傷治小兒。
此尊迦葉等， 行仁以正法，
哀念童幼故， 則作於醫經。
[0185a26] 復有鬼神醫，名曰：戴華、不事火，是等辟除鬼 神來嬈人者。於是頌曰：
諸宿轉周行， 人生猶亦然，
主有所恐怖， 而多有危害。
造立是經者， 悉為解其患，
如佛以正法， 除愚令見明。
[0185b03] 正使合會此上諸醫，及幻蠱道并巫呪說， 不能使差，令不終亡。於是頌曰：
造作罪塵勞， 勤苦懷眾惱，
病痛亂其志， 多 垢命日促。
為病所漂沒， 死證見便怖，
天帝諸神等， 不救安況吾。
[0185b09] 醫心念言：「曼命未斷，當避退矣！」便語眾人：「今 此病者，設有所索飯食美味，恣意與之，勿得
逆也！吾有急事而相捨去，事了當還。」故興此 緣，便捨退去。於是頌曰：
命欲向斷時， 得病甚困極，
與塵勞俱合， 罪至不自覺。
怪變自然起， 得對陰熱極，
正使執金剛， 不能濟