Yogacārabhūmi (Xiuxing Dao Di Jing) 修行道地經
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修行道地經卷第四西晉三藏竺法護譯
◎勸悅品第二十
承慧得度眾, 道成清為流,
其智常飲此, 服以法甘露。
厥水而無盡, 猶穿漏不斷,
願歸智慧種, 道德已具足。
其以羸弱者, 承學意自達,
造度定意使, 立志法禪思。
其佛天中天, 行權善方便,
現無量智慧, 身心歸稽首。
[0205a14] 假使修行發羸弱心,心自念言:「我得善利,脫 乎八難,得閑居自在。吾已逮遇一切智 師而有歸命,其法無欲,眾僧具成;吾已梵行
種道,而有成者,或向道者。眾人墮邪我順正 道,餘人行反吾從等行;今吾不久為法王 子,天上、人間難戒德香,不匿其功德得不
惱熱,爾乃安隱服解脫味,日當飽滿獲救濟 安,度於惡路無有恐懼,乘于寂觀入八道 行,到無恐難趣泥洹城。」以是自勸,遵奉精 勤。於是頌曰:
修行設羸弱, 常僥遇法利,
吾得歸世尊, 正法及眾僧。
方便歡喜心, 以勸羸弱意,
常專思遵奉, 是謂為修行。
初學及道成, 人雜如叢樹,
以離於邪徑, 便立在正路。
戒德以為香, 譬如林樹熏,
忽然而解脫, 得道則普現。
而從佛生經法樹, 因眾要鈔如採華,
正法須臾有懈怠, 欲令自勉故說是。◎
◎修行道地經行空品第二十一
各自名人物, 悉知其本號,
曉眾生微苦, 如蓮花根絲。
以審諦觀故, 無有吾我想,
人上不計身, 願禮無著尊。
其光照於世, 如炬明冥室,
厥心之所覩, 一切無固要。
我歸命彼覺, 其心行平等,
察諸天及人, 普見如空無。
[0205b14] 設修行者有吾我想而不入空,則自剋責:「吾 衰無利用心罣礙,不順空慧樂吾我想。」憂慼 自勉誘心至空,或誡其志誘之向之,因
至本無三界皆空,萬物無常。有是計者,諫進 其心令不放逸。於是頌曰:
其不解空有我想, 志則動起如樹搖;
勸誘厥心向空無, 不久當獲至本淨。
[0205b21] 譬如國王而有俳兒,其俳母終,持服在家,王 欲聞說使人召之。王欲相見,俳自念言:「吾有 親老適見背棄,今王嚴急,若不往者,當奪我
命,或見誅罰;母雖壽終,無他基業,宜當應 之,不違尊命。」陽作俳戲得王歡心,強自伏 意制於哀慼,不復念母則自莊嚴,和悅被服
便往奉現,外陽嘲說令王歡喜,退自思念 遭於母喪,心中悲慼如火燒草,嗚呼,痛哉!何 忍當笑。適罹重喪竊畏國王,即制哀心如水
澆火;遂復俳戲稍忘諸憂,戲笑益盛令王踊 躍。其修行者亦當如是,誘進道心,使解空無 除吾我想,因是習行遂入真空。於是頌曰:
譬如王有俳, 身遭重憂喪,
陽笑除憂慼, 心遂歡喜悅。
修行亦如是, 稍誘心向空,
照耀近慧明, 志定不動轉。
[0205c08] 是故行者當順空教設誡其心,或中亂者起 吾我想,則自思惟:「譬如有人合集草木以用 作栰,欲渡廣河,其水急暴漂而壞栰。吾誘
進心從來積日,勤苦叵言亂志卒起,違其專 精有吾我想。」於是頌曰:
譬如合集草木栰, 山川江河漂之壞,
愛欲之河急如是, 意念于寂則向空。
[0205c15] 「譬如夏月熱燋草木,得霖雨時,便復茂生五 穀豐盛;吾思惟空則無吾我,設不思惟便興 身想。」於是頌曰:
譬如於彼霖雨時, 諸枯草木悉茂生,
設使修行思惟空, 則捐吾我無想念。
[0205c20] 修行自念:「吾所以坐,欲求滅度,實事叵求, 設有我者可方求之,而我本空無有吾我。 今欲分別身之本無,我何所是?寧有身乎?」於
是頌曰:
其處我想解乃覺, 常諦觀之為本無,
設使隨俗不自了, 若如冥中追于盲。
[0205c26] 其修行者退自思惟:「有身成我,衣食供養有 餘與他,是為吾我,計本悉空。假使有難,先自 將護然後救他;若捨身已,復有餘患,則當追
護;人一切貪皆由身興,無復他討。是故知 之,身為吾我。」於是頌曰:
諸貪財色皆為身, 設有恐難先自護,
永不顧人唯慕己, 是故俗人為吾我。
[0206a07] 修行自念:「當觀身本六事合成。何謂為六? 一曰地,二曰水,三曰火,四曰風,五曰空,六
曰神。」何謂為地?地有二事:內地、外地。於是頌 曰:
地水火風空, 魂神合為六,
身六外亦六, 佛以聖智演。
[0206a13] 何謂身地?身中堅者,髮毛、爪齒、垢濁、骨肉、皮 革、筋連、五臟、腸胃、屎穢不淨。諸所堅者是謂 身地。於是頌曰:
人身積之若干種, 髮毛爪齒骨皮肉,
及餘體中諸所堅, 是則謂為內身地。
[0206a18] 彼修行者便自念言:「吾觀內地是我身不?神 為著之與內合乎?身合為異吾我別乎?」當觀 剃頭下鬚髮時,著於目前一一分髮,百反
心察何所吾我?設一毛我,安置餘者?若毛悉 是,斯亦非應為若干身。又除鬚髮從小至長 亦難計量,若持著火燒其髮時,身便當亡。髮
從四生:一曰因緣,二曰塵勞,三曰愛欲,四 曰飲食。計是非身則無吾我,鬚髮眾緣合 我適有。一髮墮地,設投於火,若捐在廁,以
足蹈之於身無患,在於頭上亦無所益;以是 觀之,在頭在地,等而無異。於是頌曰:
頭上雖多髮, 增減亦無異,
設除及與在, 亦不以為憂。
諦觀察是已, 則無有吾我,
是故分別了, 各各無有身。
[0206b04] 假使彼髮為吾我者,如截葱蕜後則復生。以 是計之,當復有我。所以者何?其葱蕜者自 毀自生,一切皆空非吾無我。假使鬚髮與神
合者,如水乳合猶尚可別,設使鬚髮有吾我 者,初在胎中受形識時,都無髮毛,爾時吾我 為在何許?後因緣生,以是知之,髮無吾我,髮
生不生,若除、若在,計無有身。以是觀之,草苗 及髮一無有異。於是頌曰:
假使鬚髮有吾我, 便當可見如葱蕜,
身猶芻草剉斬之, 觀體與草等無異。
[0206b14] 其修行者思惟如是:「本無有吾,今不見我。」曉 了若斯不懷狐疑,如髮無我一切亦然。髮毛、 爪齒、骨肉、皮膚悉無所屬,諦觀如是,地無吾
我,我不在地。於是頌曰:
身髮種類無吾我, 分別體內百千段,
於中求之無有身, 譬如入水而求火。
[0206b20] 其修行者心自念言:「吾求內地都無吾我,當 察外地。儻有吾我,依外地耶?」何謂外地?與身 不連,麁強堅固離於人身,謂為土地、山巖、沙
石、瓦木之形,銅、鐵、鉛、錫、金、銀、鍮石、珊瑚、虎 魄、車磲、馬瑙、琉璃、水精、諸樹、草木、苗稼、穀物, 諸所積聚。於是頌曰:
山巖石瓦地樹木, 及餘諸所有形類,
其各離身眾殖生, 是則名曰外地種。
[0206b28] 其修行者觀於外地,則知內地無有吾我。所 以者何?內地增減則有苦安;尚無有身,何 況外地當有體耶?設有破壞斷截燒滅,墾掘
剝裂不覺苦痛,寧可謂之有吾我乎?故外內 地皆無所屬,等而無異。於是頌曰:
譬如內地無吾我, 何況在外而有者;
以觀無我等無異, 省之同空而不別。
[0206c06] 何謂為水?水為在我,我為在水?水有二事:內 水、外水。何謂內水?身中諸軟,濕膩、肪膏、血脈、
髓腦、涕淚、涎唾、肝膽、小便之屬,身中諸濕是 謂內水。於是頌曰:
肝膽諸血脈, 及汗肪之屬,
涕淚諸小便, 身中諸濕者;
散體有柔軟, 與神不相連,
通流遍身中, 是謂為內水。
[0206c14] 其修行者,涕唾在前諦觀視之:以木舉之我 著此乎?假使依是日日流出,棄捐滅沒將定 在外,不計是我,亦不護之。假使木擎有吾我
者,盛著器中以何名之?如是觀者諦知無 身。所以者何?計於形體無有若干,以此之比 水種眾多,水則無我,內外亦爾。於是頌曰:
假使我如水, 水消我則滅;
如身水稍長, 我者亦應爾。
如棄體中水, 不貪計是身,
諦觀如是者, 則無有吾我。
[0206c24] 其修行者復更省察:已見內水無有吾我, 當觀外水為有我耶?我依水乎?何謂外 水?不在己者,根味、莖味、枝葉花實之味,醍醐、
麻油、酒漿、霧露、浴池、井泉、溝渠、澇水、江河、大 海、地下諸水,是謂外水。於是頌曰:
地上諸可名水者, 及餘眾藥根莖味,
與身各別不相連, 是則謂之為外水。
[0207a02] 其修行者諦觀外水分別如是。而身中水尚 無吾我,有所增減令身苦痛,何況外水而有 身乎?設有取者於己無損,若有與者於身無
益。以是觀之,此內外水等而無異。所以者何? 俱無所有。於是頌曰:
身中諸水無吾我, 設有苦樂及增減,
如是外水豈有身, 苦樂增減而無患。
[0207a09] 今當觀察諸火種:火有我耶?我著火乎?何謂 為火?火有二事:內火、外火。何謂內火、身中溫 暖諸熱煩滿,其存命識消飲食者,身中諸溫
此為內火。於是頌曰:
身中諸煖消飲食, 溫和存命諸熱者,
是則體分及日光, 斯謂名之為內火。
[0207a15] 其修行者當作等觀:身中諸溫或熱著頭,或 在手足、脊脇、腹背。如是觀者各各有異,計人 身一不應有我,諦視如是則無所屬,是為內
火。於是頌曰:
分別計人身, 心察火無我,
所處若干種, 各各不見我。
[0207a21] 其修行者便自思惟:「吾求內火則無有身,當 觀外火為有我乎?我依火耶?」何謂外火?與身 不連,謂火及炎溫熱之屬,日月星宿所出光
明,諸天神宮、地岸、山巖、鑿石之火,衣服、珍琦、 金銀、銅鐵、珠璣、瓔珞及諸五穀、樹木、藥草、醍 醐、麻油、諸所有熱是謂外火。於是頌曰:
日月炎火及星宿, 下地諸石光熱者,
及餘一切諸溫暖, 是則名曰為外火。
[0207a29] 其修行者思惟外火所覩如是,則知外火不 可稱數。火有二事:有所燒煮、火在草木不焚 草木。所處各異,設外火中有吾我者,則不別
異。以故知之外火無身,亦不在彼,內火、外火 俱而無異。所以者何?等歸于空。於是頌曰:
所以有此火, 唯燒熱炊熟,
山巖諸石子, 所積聚如是。
各各所在異, 熾然不一時,
外火 為 若斯, 是故知無我。
[0207b09] 今當觀察:諸所風氣為有我耶?我在風耶?何 謂為風?風有二事:內風、外風。何謂內風?身所
受氣上下往來,橫起脇間、脊、背、腰風,通諸百 脈骨間之風,掣縮其筋力風;急暴諸風興作 動發則斷人命,此謂內風。於是頌曰:
載身諸風猶機關, 其斷人命眾風動,
喘息動搖掣縮體, 是則名曰為內風,
[0207b16] 其修行者當作是觀:「此內諸風,皆因飲食不 時節起及餘因緣;風不虛發,風若干種,步步 之中各各起滅,於彼求我而不可得。以是言
之,求於內風而無吾我。」於是頌曰:
人身動風及住風, 計若干種從緣起,
此各殊異非有我, 是故內風而無身。
[0207b22] 其修行者心自念言:「今求內風則無有我,當 復察外。」何謂外風?不與身連,東西南北暴急 亂風、飄風、冷熱多少微風、興雲之風、旋嵐動
風、成敗天地及持水風,是謂外風。於是頌 曰:
四方諸風及寒熱, 旋嵐之風亦成敗,
持雲塵清并飄風, 是則名曰為外風。
[0207b29] 其修行者觀風如是,則自念言:「外風不同,或 大或小或時中適;或時盛熱持扇自扇,若有 塵土而拂拭之;急疾飄風,則逝驚人;旋嵐
之風立在虛空,天地壞時拔須彌山,兩兩相 搏皆令破壞,舉下令上,飄高使墮,相 撐 碎 壞皆使如塵。計身有一無有大小,外風既多
又復大小,觀內、外風等無差特。所以者何?俱 無所屬。」於是頌曰:
若使執扇除汗暑, 人身中風及旋嵐,
虛空眾風亦無我, 是則名曰為外風。
[0207c10] 其修行者皆能分別了此四大;雖爾未捨,不 解身空所在作為,輒計有身亦言有吾。以觀 本無,計內四種及外四種俱等無異。色、痛、想、
行、識則為猗內亦無所猗。所以者何?其心意 識而不在內,痛、想、行、識亦不與身四大相連。 於是頌曰:
當觀察此四種分, 其無慧者常懷疑,
色痛行識不連內, 安當相著外四種。
[0207c18] 其修行者假使狐疑,當觀本原能解其根, 則知如審。譬如種樹而生果實,非是本子亦 不離本;一切如是,因獲四大,如有五陰,則在
胞胎成心精神,形如濁酪則生息肉,稍稍而 成小兒之身,從少小身便至中年。是若干種 本從胎起,既成就身,非初合身亦不離初,始
從胎精稍稍成形,至于中年精神所處,四 大種之變漸漸日長;以觀本無則無有我, 等無差特四種法爾,精神所處漸漸成軀,其 無精神亦轉長大。於是頌曰:
內由心生實, 如樹從子出,
心如樹因果, 外種亦如是。
其身法亦然, 因心念眾想,
厥外種無意, 安能有眾想。
[0208a03] 譬如外種或有出金,後有工師或出銅鐵、或 出鉛錫、或出銀者,或出鍮石、車磲、馬瑙、琉璃、
水精、珊瑚、虎魄、碧英、金剛、金精眾寶,其於外 種出如是輩琦璝珍異。計身內種胎中始生, 若二肉摶名為眼相,其目中光有所見者名
曰為睛,目中黑瞳因于內睛得見外形,內 外相迎然後為識。識何所興?謂痛、想、行;若如 從目生痛、想、行,耳、鼻、口、意亦復如是。內外諸
種等亦無異,從內諸種心痛、想、行,本從內起 不由于外。於是頌曰:
有護於外種, 用出金銀故,
內種亦如是。 二肉摶成眼,
從眼根覩色, 因色而成識,
由心起眾想, 內自在號識。
[0208a17] 其修行者儻有是疑:所謂內種頗有踰者,所 謂內中之內。或自覺言:「朦瞑之人不聞不了, 其心反耶入於貢高,所見身者則是吾所,
我為有體我或在內,觀他人身亦如是也!所 覩如斯不能起踰。佛解人身四大,五陰及 諸衰入,因號之身。我所、他人,計此內外凡俗
言耳!如俗所言吾欲從之,設不從者儻有諍 訟,學道之人未曾計形。」於是頌曰:
我寧有勝乎, 能超內我耶?
愚騃亦如是, 無慧隨邪見。
言語有增減, 凡俗所說耳,
智慧除如是, 分別無特異。
[0208a29] 其修行者見知了了成清淨慧,設使內種是 我所者,常得自在當制訶之,進退由人所以 知之。無我者何不得自在?慼於衰老鬚髮自
白,爪長、齒落、面皺、皮緩,顏色醜變、筋脈為 緩,肉損、傷骨、風寒熱至,相錯不和膿血濁 亂,計外四大亦復如是。或有掘地山崩谷壞,
地、水、火、風或增或損。用不自在是故無身,由 此知之,內外諸種無吾非我。於是頌曰:
生老病死至, 猶尚不自在,
外地亦如此, 崩掘常增減。
內眾事成身, 外種亦若干,
如實正諦觀, 則知無吾我。
[0208b12] 修行自念:「我心云何?」從久遠來,四大悉空反 謂我所。譬如夏熱清淨無雲,遊於曠澤遙見 野馬,當時地熱如散炭火,既無有水,草木皆
枯,及若沙地日中炎盛。或有賈客失眾伴輩, 獨在後行上無傘蓋,足下無履體面汗出,唇 口燋乾熱炙身體,張口吐舌劣極甚渴,四顧
望視其心迷惑,遙見野馬意為是水,謂為 不遠似如水波,其邊生樹若干種類,鳧、鴈、鴛 鴦皆遊其中。「我當至彼自投坑底,復出除
身垢熱及諸劇渴、疲極得解。」爾時彼人念是 已後,盡力馳走趣於野馬,身劣益渴遂更困 頓,氣乏心亂即復思惟:「我謂水近,走行有
里,永不知至,此為云何?本之所見實是何 水?吾自惑乎?」遂復進