Yogacārabhūmi (Xiuxing Dao Di Jing) 修行道地經
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修行道地經卷第四西晉三藏竺法護譯
◎勸悅品第二十
承慧得度眾， 道成清為流，
其智常飲此， 服以法甘露。
厥水而無盡， 猶穿漏不斷，
願歸智慧種， 道德已具足。
其以羸弱者， 承學意自達，
造度定意使， 立志法禪思。
其佛天中天， 行權善方便，
現無量智慧， 身心歸稽首。
[0205a14] 假使修行發羸弱心，心自念言：「我得善利，脫 乎八難，得閑居自在。吾已逮遇一切智 師而有歸命，其法無欲，眾僧具成；吾已梵行
種道，而有成者，或向道者。眾人墮邪我順正 道，餘人行反吾從等行；今吾不久為法王 子，天上、人間難戒德香，不匿其功德得不
惱熱，爾乃安隱服解脫味，日當飽滿獲救濟 安，度於惡路無有恐懼，乘于寂觀入八道 行，到無恐難趣泥洹城。」以是自勸，遵奉精 勤。於是頌曰：
修行設羸弱， 常僥遇法利，
吾得歸世尊， 正法及眾僧。
方便歡喜心， 以勸羸弱意，
常專思遵奉， 是謂為修行。
初學及道成， 人雜如叢樹，
以離於邪徑， 便立在正路。
戒德以為香， 譬如林樹熏，
忽然而解脫， 得道則普現。
而從佛生經法樹， 因眾要鈔如採華，
正法須臾有懈怠， 欲令自勉故說是。◎
◎修行道地經行空品第二十一
各自名人物， 悉知其本號，
曉眾生微苦， 如蓮花根絲。
以審諦觀故， 無有吾我想，
人上不計身， 願禮無著尊。
其光照於世， 如炬明冥室，
厥心之所覩， 一切無固要。
我歸命彼覺， 其心行平等，
察諸天及人， 普見如空無。
[0205b14] 設修行者有吾我想而不入空，則自剋責：「吾 衰無利用心罣礙，不順空慧樂吾我想。」憂慼 自勉誘心至空，或誡其志誘之向之，因
至本無三界皆空，萬物無常。有是計者，諫進 其心令不放逸。於是頌曰：
其不解空有我想， 志則動起如樹搖；
勸誘厥心向空無， 不久當獲至本淨。
[0205b21] 譬如國王而有俳兒，其俳母終，持服在家，王 欲聞說使人召之。王欲相見，俳自念言：「吾有 親老適見背棄，今王嚴急，若不往者，當奪我
命，或見誅罰；母雖壽終，無他基業，宜當應 之，不違尊命。」陽作俳戲得王歡心，強自伏 意制於哀慼，不復念母則自莊嚴，和悅被服
便往奉現，外陽嘲說令王歡喜，退自思念 遭於母喪，心中悲慼如火燒草，嗚呼，痛哉！何 忍當笑。適罹重喪竊畏國王，即制哀心如水
澆火；遂復俳戲稍忘諸憂，戲笑益盛令王踊 躍。其修行者亦當如是，誘進道心，使解空無 除吾我想，因是習行遂入真空。於是頌曰：
譬如王有俳， 身遭重憂喪，
陽笑除憂慼， 心遂歡喜悅。
修行亦如是， 稍誘心向空，
照耀近慧明， 志定不動轉。
[0205c08] 是故行者當順空教設誡其心，或中亂者起 吾我想，則自思惟：「譬如有人合集草木以用 作栰，欲渡廣河，其水急暴漂而壞栰。吾誘
進心從來積日，勤苦叵言亂志卒起，違其專 精有吾我想。」於是頌曰：
譬如合集草木栰， 山川江河漂之壞，
愛欲之河急如是， 意念于寂則向空。
[0205c15] 「譬如夏月熱燋草木，得霖雨時，便復茂生五 穀豐盛；吾思惟空則無吾我，設不思惟便興 身想。」於是頌曰：
譬如於彼霖雨時， 諸枯草木悉茂生，
設使修行思惟空， 則捐吾我無想念。
[0205c20] 修行自念：「吾所以坐，欲求滅度，實事叵求， 設有我者可方求之，而我本空無有吾我。 今欲分別身之本無，我何所是？寧有身乎？」於
是頌曰：
其處我想解乃覺， 常諦觀之為本無，
設使隨俗不自了， 若如冥中追于盲。
[0205c26] 其修行者退自思惟：「有身成我，衣食供養有 餘與他，是為吾我，計本悉空。假使有難，先自 將護然後救他；若捨身已，復有餘患，則當追
護；人一切貪皆由身興，無復他討。是故知 之，身為吾我。」於是頌曰：
諸貪財色皆為身， 設有恐難先自護，
永不顧人唯慕己， 是故俗人為吾我。
[0206a07] 修行自念：「當觀身本六事合成。何謂為六？ 一曰地，二曰水，三曰火，四曰風，五曰空，六
曰神。」何謂為地？地有二事：內地、外地。於是頌 曰：
地水火風空， 魂神合為六，
身六外亦六， 佛以聖智演。
[0206a13] 何謂身地？身中堅者，髮毛、爪齒、垢濁、骨肉、皮 革、筋連、五臟、腸胃、屎穢不淨。諸所堅者是謂 身地。於是頌曰：
人身積之若干種， 髮毛爪齒骨皮肉，
及餘體中諸所堅， 是則謂為內身地。
[0206a18] 彼修行者便自念言：「吾觀內地是我身不？神 為著之與內合乎？身合為異吾我別乎？」當觀 剃頭下鬚髮時，著於目前一一分髮，百反
心察何所吾我？設一毛我，安置餘者？若毛悉 是，斯亦非應為若干身。又除鬚髮從小至長 亦難計量，若持著火燒其髮時，身便當亡。髮
從四生：一曰因緣，二曰塵勞，三曰愛欲，四 曰飲食。計是非身則無吾我，鬚髮眾緣合 我適有。一髮墮地，設投於火，若捐在廁，以
足蹈之於身無患，在於頭上亦無所益；以是 觀之，在頭在地，等而無異。於是頌曰：
頭上雖多髮， 增減亦無異，
設除及與在， 亦不以為憂。
諦觀察是已， 則無有吾我，
是故分別了， 各各無有身。
[0206b04] 假使彼髮為吾我者，如截葱蕜後則復生。以 是計之，當復有我。所以者何？其葱蕜者自 毀自生，一切皆空非吾無我。假使鬚髮與神
合者，如水乳合猶尚可別，設使鬚髮有吾我 者，初在胎中受形識時，都無髮毛，爾時吾我 為在何許？後因緣生，以是知之，髮無吾我，髮
生不生，若除、若在，計無有身。以是觀之，草苗 及髮一無有異。於是頌曰：
假使鬚髮有吾我， 便當可見如葱蕜，
身猶芻草剉斬之， 觀體與草等無異。
[0206b14] 其修行者思惟如是：「本無有吾，今不見我。」曉 了若斯不懷狐疑，如髮無我一切亦然。髮毛、 爪齒、骨肉、皮膚悉無所屬，諦觀如是，地無吾
我，我不在地。於是頌曰：
身髮種類無吾我， 分別體內百千段，
於中求之無有身， 譬如入水而求火。
[0206b20] 其修行者心自念言：「吾求內地都無吾我，當 察外地。儻有吾我，依外地耶？」何謂外地？與身 不連，麁強堅固離於人身，謂為土地、山巖、沙
石、瓦木之形，銅、鐵、鉛、錫、金、銀、鍮石、珊瑚、虎 魄、車磲、馬瑙、琉璃、水精、諸樹、草木、苗稼、穀物， 諸所積聚。於是頌曰：
山巖石瓦地樹木， 及餘諸所有形類，
其各離身眾殖生， 是則名曰外地種。
[0206b28] 其修行者觀於外地，則知內地無有吾我。所 以者何？內地增減則有苦安；尚無有身，何 況外地當有體耶？設有破壞斷截燒滅，墾掘
剝裂不覺苦痛，寧可謂之有吾我乎？故外內 地皆無所屬，等而無異。於是頌曰：
譬如內地無吾我， 何況在外而有者；
以觀無我等無異， 省之同空而不別。
[0206c06] 何謂為水？水為在我，我為在水？水有二事：內 水、外水。何謂內水？身中諸軟，濕膩、肪膏、血脈、
髓腦、涕淚、涎唾、肝膽、小便之屬，身中諸濕是 謂內水。於是頌曰：
肝膽諸血脈， 及汗肪之屬，
涕淚諸小便， 身中諸濕者；
散體有柔軟， 與神不相連，
通流遍身中， 是謂為內水。
[0206c14] 其修行者，涕唾在前諦觀視之：以木舉之我 著此乎？假使依是日日流出，棄捐滅沒將定 在外，不計是我，亦不護之。假使木擎有吾我
者，盛著器中以何名之？如是觀者諦知無 身。所以者何？計於形體無有若干，以此之比 水種眾多，水則無我，內外亦爾。於是頌曰：
假使我如水， 水消我則滅；
如身水稍長， 我者亦應爾。
如棄體中水， 不貪計是身，
諦觀如是者， 則無有吾我。
[0206c24] 其修行者復更省察：已見內水無有吾我， 當觀外水為有我耶？我依水乎？何謂外 水？不在己者，根味、莖味、枝葉花實之味，醍醐、
麻油、酒漿、霧露、浴池、井泉、溝渠、澇水、江河、大 海、地下諸水，是謂外水。於是頌曰：
地上諸可名水者， 及餘眾藥根莖味，
與身各別不相連， 是則謂之為外水。
[0207a02] 其修行者諦觀外水分別如是。而身中水尚 無吾我，有所增減令身苦痛，何況外水而有 身乎？設有取者於己無損，若有與者於身無
益。以是觀之，此內外水等而無異。所以者何？ 俱無所有。於是頌曰：
身中諸水無吾我， 設有苦樂及增減，
如是外水豈有身， 苦樂增減而無患。
[0207a09] 今當觀察諸火種：火有我耶？我著火乎？何謂 為火？火有二事：內火、外火。何謂內火、身中溫 暖諸熱煩滿，其存命識消飲食者，身中諸溫
此為內火。於是頌曰：
身中諸煖消飲食， 溫和存命諸熱者，
是則體分及日光， 斯謂名之為內火。
[0207a15] 其修行者當作等觀：身中諸溫或熱著頭，或 在手足、脊脇、腹背。如是觀者各各有異，計人 身一不應有我，諦視如是則無所屬，是為內
火。於是頌曰：
分別計人身， 心察火無我，
所處若干種， 各各不見我。
[0207a21] 其修行者便自思惟：「吾求內火則無有身，當 觀外火為有我乎？我依火耶？」何謂外火？與身 不連，謂火及炎溫熱之屬，日月星宿所出光
明，諸天神宮、地岸、山巖、鑿石之火，衣服、珍琦、 金銀、銅鐵、珠璣、瓔珞及諸五穀、樹木、藥草、醍 醐、麻油、諸所有熱是謂外火。於是頌曰：
日月炎火及星宿， 下地諸石光熱者，
及餘一切諸溫暖， 是則名曰為外火。
[0207a29] 其修行者思惟外火所覩如是，則知外火不 可稱數。火有二事：有所燒煮、火在草木不焚 草木。所處各異，設外火中有吾我者，則不別
異。以故知之外火無身，亦不在彼，內火、外火 俱而無異。所以者何？等歸于空。於是頌曰：
所以有此火， 唯燒熱炊熟，
山巖諸石子， 所積聚如是。
各各所在異， 熾然不一時，
外火 為 若斯， 是故知無我。
[0207b09] 今當觀察：諸所風氣為有我耶？我在風耶？何 謂為風？風有二事：內風、外風。何謂內風？身所
受氣上下往來，橫起脇間、脊、背、腰風，通諸百 脈骨間之風，掣縮其筋力風；急暴諸風興作 動發則斷人命，此謂內風。於是頌曰：
載身諸風猶機關， 其斷人命眾風動，
喘息動搖掣縮體， 是則名曰為內風，
[0207b16] 其修行者當作是觀：「此內諸風，皆因飲食不 時節起及餘因緣；風不虛發，風若干種，步步 之中各各起滅，於彼求我而不可得。以是言
之，求於內風而無吾我。」於是頌曰：
人身動風及住風， 計若干種從緣起，
此各殊異非有我， 是故內風而無身。
[0207b22] 其修行者心自念言：「今求內風則無有我，當 復察外。」何謂外風？不與身連，東西南北暴急 亂風、飄風、冷熱多少微風、興雲之風、旋嵐動
風、成敗天地及持水風，是謂外風。於是頌 曰：
四方諸風及寒熱， 旋嵐之風亦成敗，
持雲塵清并飄風， 是則名曰為外風。
[0207b29] 其修行者觀風如是，則自念言：「外風不同，或 大或小或時中適；或時盛熱持扇自扇，若有 塵土而拂拭之；急疾飄風，則逝驚人；旋嵐
之風立在虛空，天地壞時拔須彌山，兩兩相 搏皆令破壞，舉下令上，飄高使墮，相 撐 碎 壞皆使如塵。計身有一無有大小，外風既多
又復大小，觀內、外風等無差特。所以者何？俱 無所屬。」於是頌曰：
若使執扇除汗暑， 人身中風及旋嵐，
虛空眾風亦無我， 是則名曰為外風。
[0207c10] 其修行者皆能分別了此四大；雖爾未捨，不 解身空所在作為，輒計有身亦言有吾。以觀 本無，計內四種及外四種俱等無異。色、痛、想、
行、識則為猗內亦無所猗。所以者何？其心意 識而不在內，痛、想、行、識亦不與身四大相連。 於是頌曰：
當觀察此四種分， 其無慧者常懷疑，
色痛行識不連內， 安當相著外四種。
[0207c18] 其修行者假使狐疑，當觀本原能解其根， 則知如審。譬如種樹而生果實，非是本子亦 不離本；一切如是，因獲四大，如有五陰，則在
胞胎成心精神，形如濁酪則生息肉，稍稍而 成小兒之身，從少小身便至中年。是若干種 本從胎起，既成就身，非初合身亦不離初，始
從胎精稍稍成形，至于中年精神所處，四 大種之變漸漸日長；以觀本無則無有我， 等無差特四種法爾，精神所處漸漸成軀，其 無精神亦轉長大。於是頌曰：
內由心生實， 如樹從子出，
心如樹因果， 外種亦如是。
其身法亦然， 因心念眾想，
厥外種無意， 安能有眾想。
[0208a03] 譬如外種或有出金，後有工師或出銅鐵、或 出鉛錫、或出銀者，或出鍮石、車磲、馬瑙、琉璃、
水精、珊瑚、虎魄、碧英、金剛、金精眾寶，其於外 種出如是輩琦璝珍異。計身內種胎中始生， 若二肉摶名為眼相，其目中光有所見者名
曰為睛，目中黑瞳因于內睛得見外形，內 外相迎然後為識。識何所興？謂痛、想、行；若如 從目生痛、想、行，耳、鼻、口、意亦復如是。內外諸
種等亦無異，從內諸種心痛、想、行，本從內起 不由于外。於是頌曰：
有護於外種， 用出金銀故，
內種亦如是。 二肉摶成眼，
從眼根覩色， 因色而成識，
由心起眾想， 內自在號識。
[0208a17] 其修行者儻有是疑：所謂內種頗有踰者，所 謂內中之內。或自覺言：「朦瞑之人不聞不了， 其心反耶入於貢高，所見身者則是吾所，
我為有體我或在內，觀他人身亦如是也！所 覩如斯不能起踰。佛解人身四大，五陰及 諸衰入，因號之身。我所、他人，計此內外凡俗
言耳！如俗所言吾欲從之，設不從者儻有諍 訟，學道之人未曾計形。」於是頌曰：
我寧有勝乎， 能超內我耶？
愚騃亦如是， 無慧隨邪見。
言語有增減， 凡俗所說耳，
智慧除如是， 分別無特異。
[0208a29] 其修行者見知了了成清淨慧，設使內種是 我所者，常得自在當制訶之，進退由人所以 知之。無我者何不得自在？慼於衰老鬚髮自
白，爪長、齒落、面皺、皮緩，顏色醜變、筋脈為 緩，肉損、傷骨、風寒熱至，相錯不和膿血濁 亂，計外四大亦復如是。或有掘地山崩谷壞，
地、水、火、風或增或損。用不自在是故無身，由 此知之，內外諸種無吾非我。於是頌曰：
生老病死至， 猶尚不自在，
外地亦如此， 崩掘常增減。
內眾事成身， 外種亦若干，
如實正諦觀， 則知無吾我。
[0208b12] 修行自念：「我心云何？」從久遠來，四大悉空反 謂我所。譬如夏熱清淨無雲，遊於曠澤遙見 野馬，當時地熱如散炭火，既無有水，草木皆
枯，及若沙地日中炎盛。或有賈客失眾伴輩， 獨在後行上無傘蓋，足下無履體面汗出，唇 口燋乾熱炙身體，張口吐舌劣極甚渴，四顧
望視其心迷惑，遙見野馬意為是水，謂為 不遠似如水波，其邊生樹若干種類，鳧、鴈、鴛 鴦皆遊其中。「我當至彼自投坑底，復出除
身垢熱及諸劇渴、疲極得解。」爾時彼人念是 已後，盡力馳走趣於野馬，身劣益渴遂更困 頓，氣乏心亂即復思惟：「我謂水近，走行有
里，永不知至，此為云何？本之所見實是何 水？吾自惑乎？」遂復進