Yogacārabhūmi (Xiuxing Dao Di Jing) 修行道地經
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修行道地經卷第五西晉三藏竺法護譯
神足品第二十二
其心清淨如流泉， 與比丘俱猶德華，
免苦慧安若涼風， 長養佛樹願稽首。
應時得寂定， 如山不可動，
明觀等如稱， 除瑕令無穢。
以經義寂觀， 照曜現世間，
斂心自歸命， 稽首三界尊。
[0211c17] 其修行者，或先得寂而後入觀，或先得觀然 後入寂；習行寂寞適至於觀便得解脫，設先 入觀若至寂寞亦得解脫。何謂為寂？其心正
住，不動不亂而不放逸，是為寂相；尋因其行 心觀正法，省察所作而見本無，因其形相是 謂為觀。譬如賣金，有人買者，見金已後不言
好醜，是謂為寂；見金分別知出某國銀銅雜 者，識其真偽紫磨黃金，是謂為觀。如人刈草， 左手獲草，右手鎌刈，其寂然者如手捉草，其
法觀者如鎌截之。於是頌曰：
其心無瑕穢， 不動名曰寂；
若心遍省者， 斯號謂法觀。
手捉草應寂， 鎌截之為觀，
以是故寂然， 微妙得解脫。
[0212a02] 其修行者，觀人身骸在前在後等而無異，開 目閉目觀之同等，是謂為寂；尋便思惟，頭頸 異處手足各別，骨節支解各散一處，是謂為
觀。此骨鎖身因四事長，飲食、愛欲、睡眠、罪福 之所緣生，皆歸無常、苦、空、非身，不淨朽積悉 無所有，是謂為觀。取要言之，見而不察是謂
為寂，分別其無是謂為觀。於是頌曰：
見諸骨鎖不察省， 心不濁亂是謂寂；
分別其體頭手足， 發意欲省是謂觀。
[0212a11] 其修行者，何因專精求入寂然？無數方便而 逮於寂，今取要言而解說之。因二事致：一惡 露觀；二曰數息，守出入息。何謂為不淨觀？
初當發心慈念一切皆令安隱，發是心已，便 到塜間坐觀死人，計從一日乃至七日，或身 膖脹其色青黑，爛壞臭處為蟲見食，無復肌
肉，膿血見洿，視其骨節筋所纏裹，白骨星散 甚為可惡，或見久遠若干歲骨，微碎在地色 如縹碧；存心熟思，隨其所觀行步進止，臥起
經行懷之不忘，若詣閑居寂無人處，結跏趺 坐，省彼塜間所見屍形，一心思惟。於是頌曰：
欲省惡露至塜間， 往到塜間觀死屍，
在於空寂無人聲， 自觀其身如彼屍。
[0212a24] 其修行者，設忘此觀復往重視，還就本坐作 無常觀，出入進止未曾捨懷，夙夜不懈一月 一秋，復過是數專精不廢，經行、坐起、寢覺、住
止，若獨若眾常不離心，疾病強健當以著 志，不但以此無常、苦、空、非身為定也。所觀如 諦不從虛妄。於是頌曰：
察因緣觀若忘者， 重到塜間觀視之，
不但專觀無常苦， 不轉其心省如見。
[0212b03] 如在塜間所見屍形，一心思念初不忘捨，觀 身亦然；觀死人形及吾軀體等無差特，若見 他人男女大小，端正好醜裸形衣被，莊校瓔
珞若無嚴飾，一心察之死屍無異，用不淨觀 得至為寂。爾時修行常察惡露，譬如眾流悉 歸于海。於是頌曰：
我身死屍及大小， 見其惡露等無異，
心常專精未曾捨， 譬如眾流入巨海。
[0212b11] 爾時修行心自念言：「已是自在，心不違我，不 復為惑。」即時歡喜以能甘樂致於奇特，竪立 秉志不復隨欲；若見女人，謂是骨鎖非為
好顏，察知審諦本所習欲以為瑕穢，離於情 色不造眾惡，是第一禪。棄捐五蓋具足五德， 離諸思想，遠眾欲惡不善之法，其心專念靜
然一定，而歡喜安行第一禪，是謂為寂淡然 之法。求之若此因惡露觀。於是頌曰：
志自在如弓， 心心相牽挽，
觀女人皮骨， 制意不隨欲。
離瑕心清淨， 身脫於眾惡，
在世得自在， 歡喜得禪定。
[0212b23] 是第一禪續在穿漏諸漏未盡，如是行者住 第一禪故為凡夫；計佛弟子故立在外，未盡 應入室；如外仙人遠離於欲終始不斷，非佛
弟子。修行如是，求第一禪甚亦難致，其餘三 禪稍前轉易，譬如學射，遙立大准，習久乃中， 習不休息工則析毛；初學一禪精勤乃致，其 餘三禪學之則易。於是頌曰
其學第一禪， 精勤甚難致，
其餘三禪者， 方便遂易坐。
譬如學射法， 初始甚難中，
已能中大准， 閉目破一毛。
若第一禪寂然致， 故是凡夫當訶教，
非佛弟子在界外， 已離愛欲似仙人。
[0212c07] 其修行者，已得自在順成四禪，欲得神足，觀 悉見空，省諸節解，眼、耳、鼻、口、項、頸、脇、脊、手、足、
胸、腹及諸毛孔若如虛空。作是觀已，自見其 身解解連綴如蓮花本，猶根諸孔觀如虛空， 然後見身譬如革囊；漸察如是，便離形想唯
有空想；已得空想無復色想，或習空想續見 其體，但無所著也！欲覩身者則自見之，欲不 覩者則亦不見；欲覩虛空則而見之，欲不覩
者則亦不見。體心俱等，意在其內如乳水合， 心不離身身不離心，堅固其志，以心舉身令 去其座專心在空，如人持稱，令稱鎚等，正
安銖兩，斤平已後手舉懸稱。修行如是，自 擎其形專心念空。於是頌曰：
其有修行者， 神足飛如天，
觀身諸骨節， 毛孔皆為空；
已離不計吾， 專念想樂空，
如大稱量物， 舉身亦如是。
[0212c24] 其修行者，習行如是便得成就，初舉身時去 地如蟣，轉如胡麻，稍如大豆，遂復如棗。習舉 如此至于梵天，乃到淨居諸天之宮，通徹須
彌無所拘礙；入地無間出而無孔，遊於空中 坐臥行住，身上出火身下出水，身上出水身 下出火；從諸毛孔現若干光，五色之耀如日
明照；能變一身以為無數，化作牛、馬、龍、象、騾、 驢、駱駝、虎、狼、師子無所不現；發意之頃，普遊 佛界旋則尋逮，是神足界通達之變。是神足
者因四禪致，其四禪者因不淨觀、數息致之， 是故修行當念惡露、數息思定。於是頌曰：
因習學輕舉， 如風無罣礙，
身踊至梵天， 悉觀諸天宮。
飛行在虛空， 如雲無禁制，
入地如入水， 在空如處地。
從身自出火， 若如日光明，
身下雨其水， 如月降霜露。
專精得神足， 自在無所礙，
欲得捫梵天， 自恣何況餘。
欲至他方界， 輕舉即能到，
釋擲金剛疾， 往返亦如是。
自在而變化， 能見無數形，
如釋娛樂幻， 樂神足亦然。
遊于佛經甘露池， 亦如大象入華泉，
總說其義如本教， 故歎詠是致神足。
修行道地經數息品第二十三
其威神耀如日光， 德炎巍巍過天帝，
顏色端正如月滿， 消除眾冥滅諸垢。
口說法言如甘露， 出語姝妙歎十善，
篤信合俱歸最尊， 願稽首佛無等倫。
觀採諸經如入海， 以獲禪定無穿漏，
敢可計數佛弟子， 是故稽首最勝安。
[0213a27] 其修行者自惟念言：「何謂無漏至第一禪？何 謂名之世尊弟子？」若修行者在禪穿漏，當發 是心：「我得一禪故為穿漏，以穿漏行第一之
禪得生梵天；在上福薄，命若盡者，當墮地獄、 餓鬼、畜生及在人間。」計此之輩雖在梵天，諦 視比丘，不免惡道、凡夫之類也。所以者何？未 解脫故。於是頌曰：
設使始學得漏禪， 其修行穿如漏器，
雖生梵天當復還， 如雨綵衣其色變。
[0213b07] 譬如國王，有一大臣而犯重事，先考治之，五 毒並至，却乃著械閉在深獄，令衣弊衣，給以 麁食，草蓐為床，莫令家人得入相見，使房近
廁臭穢之處。吏受教已，即承王命考治如法。 其人往時有小功夫施恩於王，王思念之，遣 告獄吏放出其人，恣之四月自在娛樂，與眷
屬俱而相勞賀，竟四月已還著獄中。於是頌 曰：
譬如有臣犯王法， 王念故恩使出獄，
恣意所欲相娛樂， 然後還閉著獄中。
[0213b17] 獄吏受教如王勅告。其人得脫沐浴服飾，與 諸群從俱出遊觀，五欲自恣，雖相娛樂心退 念之：「今與群從五欲自恣，云何捨是當還就
獄，三時歎息。當復考治著於弊衣，麁食臥草 與小人俱共止一處，何一痛哉！當為蚤、蝨、蚊、 虻見食，在中可惡，夏則盛熱，冬則慘寒，鼠
夜鳴走冥冥如漆，垢穢不淨流血覆地，頭髮 遼亂考治百千，或有劓耳而截鼻者，或斷 手足穢濁不淨，若在塚間惱不可言，當與此 輩瑕穢俱處。」於是頌曰：
竟夏四月其臣念， 與親愛俱而歡樂，
夏當還獄諸考治， 遭厄之惱不可量。
[0213b29] 「當復更見諸罪繫囚，其犯禍者作事不道，而 婬、盜、竊、劫人男女，焚燒人家及諸穀積，以毒 害人，喜行輕慢，或殺男女及為屠牛，掠諸丘、
聚、縣、邑、城郭，念國家惡。當復見此五毒搒 笞，手脚耳鼻為血所塗，或見斫頭，瘡痍裂 壞膿血漏出；或被重考身體腫起，無數之蠅 皆來著身，在地臥極若如鴻
[革*者] ；或新入獄， 面目手足悉爛傷腫，煌煌燋悸愁不可言，住 不敢動；或羸瘦而骨立，顏色醜陋譬如餓鬼； 或久在獄，以氣肥腫頭亂爪長；或有在中日
日望出；或有自念：『我在獄中無有出期。』不復 悒悒。其新來者或見絞殺、或考、或擊，或口受 辭、或以結形，或與死人同一床褥，或牽出之
臥著溷上，或行道地不大見考。」於是頌曰：
惡人甚眾多， 瑕穢可憎惡，
與愚而俱止， 譬如與屠膾。
啼呻哭淚下， 苦如鬼同家，
是大臣愁憂， 何忍重入獄。
[0213c18] 「此諸罪囚在刑獄中，各各談說國王盜賊；或 說穀米飲食之屬，華香伎樂男女之事；或說 山海行故之事；或說他樂搏掩之事；或嗟歎
王所積之行；或說王惡治國不政，賊來攻伐 如是失國；或言王崩當有新立，而出大赦；夫 人懷軀如是在產，獄囚得脫；若城失火多所
焚燒，獄門得開我等則脫；或共議言，若見 瑞怪 烏 鵲來鳴；倚獄門、住獄戶，作聲夢見上 堂及上高山又入龍宮，墮蓮花池乘舟渡海，
自觀不久免一切苦。」於是頌曰：
諸犯王法者， 談語自勸勉，
聚會心歡喜， 希望得解脫。
如群牛投谷， 墮厄井如是，
時大臣思此， 無福人甚愁。
[0214a03] 時臣思念：「我當云何而復聞此盜賊言談？」或 有相教：「若獄吏問當作是答，極重考治不過 二七日，體轉狎習不復大患。假使取身段段
解之，刀在頂上，勿妄出言我犯斯過，莫說其 處藏匿之家，勿牽引人某是伴黨，或誘問者 復莫信之。獄卒恐汝慎無為伏，若見考治勿 得驚懅。」於是頌曰：
展轉相勸勉， 教人下辭法，
思念獄吏 問 ， 以何答其言。
大臣眷屬俱， 復念獄眾苦，
習於諸五欲， 而心懷憂惱。
[0214a14] 獄囚相謂：「卿等不見，人捨父母、兄弟、親屬，不 惜身命遠其本國，行於荊棘、竹木、叢樹、坵 荒、嶮難，不顧其身入海求財。吾等不歷勤勞
之苦而致寶物，以是之故當忍考掠，令不失 財使他人得。」於是頌曰：
賊劫他人財， 所獲非己有，
念當不惜命， 失財更遭厄。
[0214a21] 臣自念言：「吾何忍見獄卒住前叫嚾呼之。」而 自說言：「我以織女三星陂蘭宿生，屬地獄王， 二十九日夜中半生。卿不聞吾初墮地時，國
有眾患擾動不安，興諸怪變，空有崩音地為 震動，東西望赤四方忽冥，鵰、鷲、烏、鵲、 狐 、狼、野 獸、鵄、梟在塚間生噉人肉，鬼神、諸魅、鳩桓、溷
鬼、反足、女神悉共欣悅：『此獄卒生，正為我等。 假使長大多害男女從在獄塚間，我等當得 死人血肉及脂髓腦以為食飲，以是之故吾
等護子令壽命長。』我初生時以有此救故不 畏人。」於是頌曰：
無有慈哀言剛急， 其人無故懷怨結，
念獄卒言臣意悲， 雖快娛樂憂此惱。
[0214b05] 獄卒說言：「吾有便手無所不搏，無有比倫安 有勝乎？吾身前後以此便手，殺無央數男子、 女人，又斷手、足、耳、鼻及頭，以手挑眼不用刀
刃；住立諸囚擎博攊摨，麁弶懸頭，竹篾勉 窟，在於榜床五毒治之，布纏其指油塗火 燒，膏灌髮上放火然之，草纏其身以火焚之，
臠臠割體問其辭對，決口截唇剝其面皮，口 嚼其指譬如噉菜，若鞭榜人竹杖革鞭，獄卒 喜踊以針刺指，繩絞脇腹纏頭木梢。」於是 頌曰：
臣不念樂恐還獄， 如是考治甚可畏，
獄卒數來說刑罪， 有此憂者不為安。
[0214b17] 獄卒又言：「我無憎愛，不喜遊觀聽歌音聲。設 有死罪榜鼓兵圍詣於都市，吾悉斬頭；雖有 勇猛軍陣督將豪貴高尊，畏我便手猶碎象
牙；剛強逆賊、輕慢善人、我皆絞頸；父母、兄弟、 親屬涕泣求哀一時，吾不聽之；又一子父嚾 呼跳 [跳-兆+梁] 乃如虎鳴，吾折伏之令無有聲。」於是
頌曰：
臣與群從相娛樂， 思念獄卒說罪刑，
譬如人飲淳清酒， 或有醉喧又歡喜。
[0214b26] 獄卒又言：「吾有惡氣，眼中毒出張目視人，胸 裂頭劈譬如氷裂，男女見我莫不懷懅，雖有 人形作鬼魅行。」在於獄戶說是已竟，便即還
去。甫當更是眾惱之患，雖在宮殿五欲自娛， 安以為樂？於是頌曰：
如是之苦惱， 不淨瑕穢困，
誰當以歡欣， 安隱無憂患？
如罪囚臨死， 求花戴著頭，
從王得假然， 當復還受榜。
[0214c06] 其修行者自惟念言：「從梵天還當歸惡道，在 胞胎中，處熟藏上生藏之下，垢污不淨五繫 所縛。」於是頌曰：
修行得漏禪， 獲此適中半，
則生在梵天， 不能久常安。
心中念如是， 命盡歸惡道，
如人假出獄， 限竟還受考。
[0214c13] 譬如小兒捕得一雀執持令惱，以長縷繫足 放之飛去，自以為脫不復遭厄，欲詣果樹清 涼池水，飲食自恣安隱無憂，縷遂竟盡牽之
復還；續見捉惱如本無異。修行如是，自惟念 言：「雖至梵天當還欲界，勤苦如是。」於是頌 曰：
譬如有雀繩繫足， 適飛縷盡牽復還；
修行如是上梵天， 續還欲界不離苦。
[0214c21] 修行自念：「我身假使得無漏禪，爾乃脫於勤 苦畏道，號曰佛子。所在飲食不為癡妄，以脫 猶豫在于正道，得第一禪，徑可依怙入正見
諦。」於是頌曰：
已得第一禪， 無垢廣在行，
猶終始難脫， 當精進得道。
[0214c27] 修行自念：「觀眾善惡乃致一禪，本從骨鎖 而獲之耳！其形無常、苦、空、非身，因四事生。」於 是頌曰：
其第一禪因身致， 解四大成一心行，
無常苦空脫吾我， 觀如是者常精進。
[0215a03] 修行思惟所用察心，其心之本亦復非常、苦、 空、非身，以四事成，皆從因緣轉相牽引，而 由禍福心想依之，形歸無常、苦、空、非我，從
四事成；如我受斯五陰之體空無所有，十二 因連，去、來、今者亦復如是。欲界諸陰，色界、 無色之界，陰想若斯，悉為羸弱，見三界空，其
根本深及邪無正，震動然熾。覩無陰者皆為 寂然，志在恬怕趣於無為，無他之念逮於泥 洹。爾時心行和順不剛，修行於是以見審諦
便成阿那含，不復動還，究竟解脫欲界之苦。 於是頌曰：
其心思想悉和順， 志所依倚因厥身，
了五陰本去來今， 皆見空無謂聖賢。
[0215a16] 修行自念：「我身長夜為五陰蓋，臭處、不淨所 見侵欺。」譬如搏掩兇逆之子，取瓶畫之，中盛 不淨封結其口，以花散上、以香熏之，與田家
子：「汝持此瓶至某園觀，中盛石蜜及好美酒， 住待吾等，我各歸家辦作供具相從飲食，堅 持莫失，顧卿勞價。」田家子信，抱瓶歡喜，心自
念言：「今當自恣飲食娛樂。」至