Yogacārabhūmi (Xiuxing Dao Di Jing) 修行道地經
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修行道地經卷第七西晉三藏竺法護譯
弟子三品修行品第二十八
巍巍佛德尊， 威神不可量，
道法隨時化， 度脫諸十方。
覩見生死瑕， 為現法橋梁，
毀呰終始苦， 嗟嘆于泥洹。
分別弟子快， 而順示厥行，
稍稍而開導， 乃至于大安。
[0224a12] 若有修行，見終始患，地獄之毒、畜生之惱、餓 鬼之苦、人中憂憒、天上無常，不可堪矣！展轉
周旋譬如車輪，生、老、病、死、飢、渴、寒、暑，恩愛之 別，怨咎集會，愁惻之痛，叵具說言。從累劫來 與父母違，兄弟離闊，妻子之乖，涕泣流淚超
于四海，飲親之乳踰于五江四瀆之流；或父 哭子或子哭父，或兄哭弟或弟哭兄，或夫哭 妻或妻哭夫，顛倒上下不可經紀，種勤苦
根愚癡之元。修行見然皆患厭之，但欲免斯 生死之病，晝夜精進，不捨道義求於無為。自 見宿命從無量劫往反生死，設積身骨過須
彌山，其髓塗地可遍天下，三千世界計死若 周，其血流墮多於古今天下普雨。修行自察 如是之厄，千萬劫說猶不可竟，故棄捨家除
髮去鬚，專精求道不慕世榮，若如明者不貪 屍形。於是頌曰：
修行見終始， 地獄之苦惱，
畜生餓鬼厄， 天下世間別；
生死之展轉， 譬如于車輪，
父子兄弟乖， 妻息子離慼；
涕哭淚流下， 超于四海水，
飲親之乳湩， 踰於五江河。
修行故捨家， 專精為道法，
不慕時俗榮， 如明者捨毒。
[0224b07] 修行自念：「我身或來不可稱限，不自覺知合 會離別，憂欝之痛譬如劇醉不可了之，枉說 趣語自為審諦，恩愛之著譬如膠漆不能自
濟，則行精進遠俗近道。」譬如有人遠遊他國 賈作求利，至彼未久興大疾病，死亡者眾十 不遺一，死屍狼藉臭處叵言，既無良醫又無
好藥可以療之。其人恐怖悔詣彼國，設不來 者不遭此難，夙夜反側愁不可言：「設我病瘳， 一還本國無有還時。」其人適遇得一大醫，飲藥
鍼炙，疾稍稍愈氣力強健，即反本土與家相 見，自陳值厄困不可言，從令以後終不敢行， 不至彼土。一衣一食何所求耶？唯欲自寧，安
知餘人也！後念若聞彼土之名，戰慄惶懅， 不欲出舍而守其身。弟子如是，見五道苦，婬、 怒、癡、病、生死無息，夙夜專精坐禪念道，得世
尊教，諮嗟泥洹，毀呰終始，是為良醫。飲之好 藥疾則除者，謂佛法經去三毒也。死屍狼藉 者，謂五陰六衰。悔至其國者，自惟念言：「從
累劫來周旋生死，恩愛之著猶心多端，不見 苦諦、習、盡、道諦；已得道證，畏苦厭身早般 泥洹，不能還教固在然熾，須佛世尊示本無
一，乃當進前得不退轉進却自由。」於是頌曰：
譬如有人遠行賈， 至於彼國遭疾病，
眾人死亡十遺一， 死屍狼藉無藏者。
心自悔恨至其國， 吾何不遇值此殃，
則得良醫療其疾， 便還本土難復行。
畏生死患亦如是， 覩於五道周旋苦，
自責本咎不覺道， 終始辛苦甚憂惱，
一心精進求泥洹， 欲度世間諸怖驚，
惡終始困猶死屍， 專志而向無為城。
[0224c08] 修行恐畏：「或當命盡不得度脫，還歸三塗難 得拔出，不當懈怠計有吾我，如世凡人與三 寶乖窈窈冥冥。」譬如昔者，有眾賈人遠行治
生，更歷曠野無人之處，行道疲極便眠睡臥， 亦不持時、不嚴兵仗。大賊卒至而無覺者， 不施弓矢為賊所害，中有力者便走得脫，飢
困歸家。更復設計求強猛伴，復順故道行賈 求利，每冥息寐，持時行夜，嚴正弓箭。賊見如 是不敢前格，知之難當便自退去。窈窈冥冥
者，謂為癡網，因癡致行而生識著，名色、六入， 更樂、痛、愛、受、身、生老病死，愁憂啼哭，痛不可 意。行治生者，謂修行也。疲極臥寐者，謂不
曉了非常、苦、空、非身也。無行夜者，謂不思惟 深經之義也。兵仗不嚴者，不遵大慈、大悲之 慧，趣欲自救，不念眾生也。賊來見危者，謂
坐禪思不入空靜，而為五陰、六衰所迷，墮 四顛倒，非常謂常，苦謂有樂，非身謂有身，空 謂有實，命盡生天，福 [浿*昜] 還世，不離三塗也。
強者力走得脫歸家者，謂得羅漢也。即求強 伴更治生者，謂至泥洹，知羅漢限不至究竟， 見佛受教，更發大意為菩薩也。與眾為伴相
隨行者，謂六度無極諸等行也。兵仗嚴正持 時行夜者，謂大慈、大悲，分別空行，不著不斷 也。賊退還者，謂不起法忍無罣礙慧，覩三
界空不畏生死，一切四魔皆為之伏也。於是 頌曰：
修行恐命盡， 或入三惡道，
不復計吾我， 歸命於三寶。
猶昔有 賈 人， 遠行求財利，
睡眠而臥寐， 為惡賊所害。
中有強健者， 盡力走得脫，
歸家說遭厄， 今乃得安耳，
已得羅漢道， 乃自知為限，
不能入生死， 以泥洹為礙。
更合強猛伴， 嚴兵時行夜，
賊見不敢前， 便退歸本土。
在於無為界， 知泥洹為限，
則發菩薩意， 行大慈大悲。
分別深空行， 不著無所斷，
周旋度生死， 無有三界難。
[0225a19] 修行奉法，入四等心無大慈悲。譬如小龍能 雨一縣而不周遍，雖為人民潤不足言，羅漢 行道四等如是。若如海龍普雨天下無所不
潤，菩薩大人大慈大悲，普及眾生無所不濟。 佛天中天見心如是，便為現限莫踰泥洹，稍 稍進之至于大道知本迷惑。喻有一人而有三
子，父少小養至令長大，衣食、醫藥未曾令乏。 父轉年長氣力衰微，謂諸子言：「汝輩不孝，生 長活汝使成為人，吾既年老，不欲供養報乳
育恩，反逼我身求財衣食，何緣爾乎？當告縣 官治殺汝等。」子聞父教即懷恐怖，歸命於父： 「我輩兄弟愚癡所致不識義理，不顧父母恩
養之德，愛重望深不自察非，今聞嚴教即當 奉命，遵修孝道超凡他人，夙夜匪懈無辱我 先。」時彼諸子各行治生，入海採珍得諸七寶
供給父母，至孝巍巍唯念二親不自顧身，獲 大光珠名曰照明，即往奉父。父見明珠頭白 更黑，齒落更生，為大長者遠近歸仰，是謂父
慈子則為孝也！為弟子行無有大慈。父有三 子者，謂心、意、識也。養長子者，謂婬、怒、愚癡 著於三界也。衣食之者，謂五陰、六衰、十二因
緣縛也。子長續求供養者，謂諸情欲不知厭 足也。父恐欲詣縣官告者，謂覺非常欲斷六 入。子受其教奉行孝道者，謂歸命佛。三子更
孝順者，布施奉戒智慧之元也。入海得七寶 者，至七覺意成羅漢道也。遂至孝者，知弟子 限至泥洹界，更發大意為菩薩道。得照明珠
父更少者，現在定意見十方佛無所罣礙也。 於是頌曰：
昔者有一人， 而生有三子，
養育令長大， 故求父衣食。
父告於三子： 「吾又年老極，
汝當供養父； 既大索吾力，
告言汝向官， 榜笞以五毒。」
子聞父之命， 則奉行孝道，
入海求七寶， 供奉于尊父，
又得照明珠， 父則更年少。
三子心意識， 情欲不知足，
父訶更孝順， 謂施戒道慧。
遵於七覺意， 成羅漢泥洹，
受佛大深教， 更發菩薩心，
道德甚巍巍， 覩見十方佛，
不礙四大身， 猶空無所拘。
[0225c04] 譬如昔者而有一鼈，從海出遊至於岸邊，有 一大狐追之欲危其命。鼈覺狐來藏頭四足 覆於甲下，狐住待之：「設出頭足我當摶食。」鼈
急不動，狐極捨去。鼈還詣於大神龍王，說其 本末，求為龍王身，乃無所畏。能制五陰，不為 魔嬈，得泥洹道。得為龍者，入菩薩道，不畏四
魔，救濟眾生。於是頌曰：
如鼈縮頭足， 不畏羅漢然，
得飛為龍神， 菩薩亦如是。
[0225c13] 譬如有人遠行求財，涉於寒暑謂得大利，或 處遇賊亡失其業。又有明人自於本土造方 便計，利入無量供給四方，積功累德。計無常、
苦、行空、非身，觀外萬物成敗之事，或得禪定 成羅漢道，更從發意求為菩薩。或有達者，知 四大空無有內外，行大慈悲加哀十方，雖有
所度為無所度，道無遠近解慧為上，得平等 覺無去來今若如虛空。於是頌曰：
如人遠賈作， 弟子亦如是，
積功觀惡露， 察萬物非常；
菩薩如明人， 求利不遠遊，
無生死泥洹， 得成平等覺。
[0225c25] 其修行者恐畏生死，惡三界難，畏苦厭身不 了本無，趣欲越患不念眾生。譬如軍壞諸羸 劣人，唯欲自救不濟危厄。有此心者，佛則為
說除三毒之惱，泥洹為快，離冥就明。譬如導 師將大賈人遠涉道路，於大曠野斷無水草， 賈人呼嗟，謂塗悠悠安能所至，永為窮矣！時
彼導師聰明博學亦有道術，知於賈人心之 所念厭患涉路，則於中道化作一國，城邑人 民土地豐樂五穀平賤，賈人大喜轉共議言：
「一何快乎！本謂彌久，何時脫難到于人間？適 有此念便至此城，當復何懼。」時眾賈人便住 彼土，快相娛樂飲食自恣，從意休息。如欲厭
之城郭則沒，不見國土。賈人皆怪何故如此 也？導師答曰：「卿等患厭，謂道懸曠永無達矣！ 吾故化城國土人民使得休息，見汝厭之故
則沒之！」佛言如是，弟子之行畏終始苦謂生 死惱，懼三界患早欲滅度，故為示之。羅漢易 得誘進使前，度於生死而盡三垢，得無為道
自以為達成就具足。臨滅度時，佛則住前現 于大道：「是未為通發無上正真之道也，得無 所從生法忍至一切智，乃為達耳！」譬如有國
遭於三厄。何等為三？一曰盜賊，二曰穀貴，三 曰疾病。眾人流散走到他國，久後國安，或有 往還者，或有恐怖三難之患永不可反。佛言
國者，謂三界也。遭三厄者，謂三毒垢也。捨詣 他國，謂羅漢也。國安還者，謂菩薩以得無所 從生法忍一切深慧，還入三世度一切也。遭
於三厄而不還者，羅漢以得無為，懼三難處， 而不能還度脫眾生也！於是頌曰：
譬如眾賈人， 行於大曠野，
疲極恐不達， 導師化城郭。
眾人住休息， 安止有日月，
知其心厭已， 便沒不復現。
佛世尊如是， 見畏生死難，
便為現無為， 使度三界苦。
臨般泥洹時， 為示大道化，
令逮無從生， 廣濟於一切。
又譬如大國， 卒遭三厄患，
各散詣他國， 國安還不還。
畏生死之難， 是謂為弟子，
還國不以恐， 菩薩化十方。
權慧方便化， 皆令得其所，
譬如大船師， 往返無休息。
佛世尊如是， 法身來往返，
周旋於一切， 如日光普現。
修行道地經緣覺品第二十九
[0226b13] 其從緣覺而不自了，既發無上正真道，不與 善友而受真法，專自反行。假使奉教六度無 極而皆有想，欲得尊號三十二相、八十種好，
威神尊重；不了善權，佛現色身反謂有身，便 墮緣覺。如有男子欲見大海，遊到陂池及 眾江河，於彼求寶而獲水精、小明月珠，自以
逮得金剛尊光。從菩薩心而還退者，不曉如 來無出入法，空而無形，道無三世去、來、今也； 而謂見空以為定矣，而不了知適空之行；適
度三界不能進前，上不及佛復踰弟子，中 道而止。譬如有人欲見天帝而覩邊王，則謂 是帝；欲學正覺意有齊限，不解深慧還墮緣
覺，亦如是也！若有斯心，佛便導示緣覺之法。
[0226b26] 譬如長者，年又老極其子眾多，有大殿舍柱 久故腐，中心火興；諸子放逸淫於五樂不覺 此災，父時念言：「此舍久故柱心火然，轉恐
柱摧壞殿鎮之，當奈之何？」欲作方便誘化使 出令免火難，父則於外作諸伎樂，使人呼諸 子：「各當賜汝象馬、車乘、摩尼之珠。」諸子遙聞
伎樂之聲，又被父命，悉馳出舍往詣父所，父 則各賜諸子寶車、好乘，等而不偏。諸子白曰： 「向者尊父呼我等出，各賜異珍，今者何故所
賜一等？」長者告曰：「吾殿久故，柱中心腐而內 生火，吾恐柱摧鎮殺汝等，故作伎樂呼汝輩 出，吾心乃安。皆是我子等愛念之，故悉與之
珍寶車乘。」佛言其故殿舍，謂三界也。柱腐欲 壞者，謂三毒之患周旋生死。柱內火然，謂眾 想念也。長者，謂如來也。諸子放逸，謂著三
界欲也。作伎樂者，謂佛說罪福。呼諸子出各 賜與者，現三道教也。諸子悉出父等與寶者， 為現大乘無有三道，臨滅度時乃了之耳！於 是頌曰：
譬如有長者， 諸子甚眾多，
五樂自迷惑， 著於故殿舍，
柱腐而欲壞， 中心而生火，
父恐殿舍崩， 鎮殺其諸子。
因作眾伎樂， 出子等賞賜，
佛世尊如是， 從緣覺意成。
臨滅度之時， 佛則往其前，
為現一法教， 大乘等無異。
[0226c24] 修行發意欲求大道，不了本無，著佛色身三 十二相、八十種好、人中之尊。譬如有人，聞四 方帝號轉輪王，主四天下而有七寶，諸子千
人力皆勇猛；城廣且長，東西四百有八十里， 南北二百八十里也；中有大殿方四十里，四 寶床座。人民熾盛，五穀豐熟，快樂無極，伎樂
之音有十二部，夫人、婇女八萬四千，諸國治 王八萬四千，象馬車乘其數亦然。王有四德， 何謂四德？長者、梵志、凡庶、小民皆敬聖帝，如
子奉父；王愛念之，猶母哀子；王所教化，則受 奉行；遠近歸命，如人仰天依地得活。復有四 德：無寒無熱，初不飢渴，生未曾病，本祐所致。
其人聞之欲往見帝，慕其聖教便發進行，於 道疲勞見一異道，則順入中覩一大城，人民 熾盛，樹木、流水，樂不可言，謂是城郭為聖帝
邦，便止其土。又斯雖樂，鬼神之處，其人不 覺也！時有天王名曰休息，即覩其人為解說 之：「此非聖帝處也，是鬼神國也！」轉輪聖王威
德巍巍，爾乃欣然親近奉從。若有發意學菩 薩道，不了深義不分別空，世間無佛；出入閑 居處於樹下，觀察萬物非常、苦、空，身不久立，
不解本無，以得緣覺自以為成。臨般泥洹佛 在前住，為現大法深妙之教，十二因緣本無 有根也！曉本末空，無去、來、今，大慈大悲不見
三界，無泥洹想乃成正真，度脫一切也！於是 頌曰：
譬如有人求聖王， 及見一城謂是邦，
諸小國王憶轉輪， 在中娛樂謂大通。
休息天王往見之， 則為解 說 此鬼土，
非為大帝轉輪王， 爾乃驚怖自知非。
便發往詣大帝邦， 見威神德大巍巍，
吾冥不解久迷惑， 則奉聖王常侍從。
欲學大道不了了， 還墮緣覺亦如是，
然後受佛深微行， 乃至無上正真道。
光光佛威德， 其德濟眾生，
等心加一切， 除三毒之名。
永脫生死苦， 道因智慧成，
清淨如日光， 徹照三界冥。
修行道地經菩薩品第三十
[0227b05] 其修行者因自思惟：「人在生死譬如車輪，反 覆上下而不離地，終始若斯，往返之患不離 三界，皆是本癡不了本無，謂有四大猗之為
諦。復如有人見師化幻而謂是人，不知化 成；愚人如是，貪著吾我計有身命，不曉其體 地、水、火、風。」譬如有人遠出欲遊行詣他國，素
聞道難，常懷懼心畏於盜賊，四向望候遙見 諸塢眾石草木，謂有大賊數千百騎，當奈之 何？各走馳散不知所湊。中有導師呼語眾人：
「勿得便捨，至劇難處而無水漿，或值窮厄不 濟身命，或困乏極爾乃來還，往返既久加復 疲勞，悉失財物當何依怙？裸匱 飢 凍反當求
恃，而從豪富歸命舉假。且自安心共相率化， 遣人探候，設無賊者徑可進前，假使有來堅 志共戰當令走壞。所以者何？一人欲死十人
不當，十人欲死百人不當，百人欲死千人不 當，千人欲死萬人不當，萬人欲死天下縱橫。」 眾人受教不復馳散，皆住嚴待遣人探竊，唯
見草木瓦石之屬，永無盜賊。眾人忻歡爾乃 進前，皆謂導師天下無雙，智慧明達誠非世 有；舉動進止，輒從其命不敢違失。菩薩大人
修行如是，為一切導解三界空，一切如化，五 陰猶幻，不惡生死而滅其身，開化十方為示 正路。嗟嘆菩薩深遠無侶，周旋三界度脫生
死，弟子既小志常懷懼，趣欲滅身不及一切， 又不究竟當復還退。從發意始，明人因此聞 菩薩教，皆發無上正真道意也！於是頌曰：
菩薩大士為修行， 了一切空身如化，
因緣合成得