Wu Men Chan Jing Yao Yongfa 五門禪經要用法
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五門禪經要用法大禪師佛陀蜜多撰
宋罽賓三藏曇摩蜜多譯
[0325c11] 坐禪之法要有五門：一者安般；二、不淨；三、 慈心；四、觀緣；五、念佛。安般、不淨二門、觀緣，此
三門有內外境界；念佛、慈心緣外境界。所以 五門者，隨眾生病：若亂心多者，教以安般；若 貪愛多者，教以不淨；若瞋恚多者，教以慈心；
若著我多者，教以因緣；若心沒者，教以念佛。
[0325c17] 若行人有善心已來，未念佛三昧者，教令 一心觀佛。若觀佛時，當至心觀佛相好了了， 分明諦了已，然後閉目憶念在心；若不明了
者，還開目視，極心明了然後還坐。正身正意 繫念在前，如對真佛明了無異。即從座起跪 白師言：「我房中係念見佛無異。」師言：「汝還本
坐，係念額上，一心念佛。」爾時額上有佛像現， 從一至十乃至無量。若行人所見多佛從額 上出者、若去身不遠而還者，教師當知此是
求聲聞人。若小遠而還者，求辟支佛人。若遠 而還者，是大乘人。三種所出佛還近身，作地 金色，此諸佛盡入於地，地平如掌明淨如鏡。
自觀己身明淨如地，此名得念佛三昧境界。 得是境界已白師。師言：「是好境界。」此名初門 觀也。師復教係念在心然後觀佛。即見諸佛
從心而出，手執琉璃杖，杖兩頭出三乘人，光 焰有大小。如是出已，末後一佛執杖在心正 立而住，末後住佛迴身還入，先去諸佛盡來
隨入。若小乘人入盡則止；若大乘人入盡已， 悉從身毛孔出滿於四海，上至有頂下至風 際，如是照已還來入身如淨琉璃。所以光明
還來入身者，欲示勇猛健疾境界相好。如是 已即往白師。師言：「此名一切念處，以能生諸 定故名為念處。亦初得此法。皆是諸佛弟子
所得，非是邪道神仙所見。上杖者，定相也。相 光者，智慧相也。此內凡夫境界相也。」
[0326a14] 師復更教言：「汝從今捨前二觀，係心在齊。」 即受師教，一心觀齊。觀齊不久，覺齊有動相， 諦視不亂。見齊有物，猶如鴈卵其色鮮白。即
往白師。師言：「汝更視在處。」如師所教，觀已有 蓮花，琉璃為莖、黃金為臺，臺上有佛結 加 趺 坐。第一佛齊中復有蓮花出，上復有佛結 加
趺坐。如是展轉相出乃至大海，海邊末後第 一佛還入第二佛齊，第二佛還入第三佛齊， 如是展轉還入乃至人齊佛。令為一一佛入行
人齊中已，行人自身諸毛孔遍出蓮花滿虛 空中，猶如垂寶瓔珞。如是出生，見諸蓮花盡 入齊。行人爾時身體柔軟輕悅，自見己身明
淨如雜寶色，即以所見白師。師言：「大善。汝好 用心觀此身成定相也。」師教言：「更觀齊中。」即 如教觀，見頂有五色光焰。見已白師。師言：「更
觀五光有五瑞相。」如教觀已，見有一佛在光 明中結加趺坐，更觀五光中佛有何瑞相？即 見佛口中種種蓮花出，出已遍滿大地。更令
觀五光中佛一，見佛齊中有五師子出，師子 出已食所出諸花已，還入五光中佛齊中。師 子入已，五光及佛即從頂入。此名師子奮迅 三昧定相也。
[0326b07] 行人復觀光入佛身已，行人身作金色。見金 色已，見齊中有物，圓如日月白而明淨。見已 白師。師言：「更觀。」即見佛出滿腋下，及腰中有
佛出，凡四佛出。四佛出已見四佛身，一一佛 出無量圓日光，日光甚明淨。因諸日光，見 四天下色，上至有頂下至風際悉皆明了，如
見掌中無所罣礙。此名白淨解脫境界也。見 如此已，還見四佛隨出處還入。四佛入已，復 見白焰諸光，前入後出、後入前出，左入右出、
右入左出。如是四種出入竟，見自身明淨， 及水四邊圓滿淨光。此為名明淨境界。見此 光已，名成念佛三昧，在四禪中。
[0326b19] 不淨門行者，善心來詣師所，未受法時，師教 先使房中七日端坐。若有緣者，覺身及齊有 瞤動相，自見己身明了，左足大指爪上有白
露如珠。行者從座起，以所覺白師。師教行人 行住坐立相。其人內境界多者，視占極高遠，知 緣外多。若一心徐步視占審諦者，知緣內。若
外緣者，教觀塚間死屍。見已還來在房中坐， 自觀己身。念骨若三日不失，次觀房中諸人， 漸漸令見白骨，次第相續至於大海。以何相
故到大海？緣見水波源。一切骨人及己身盡 著瓔珞，復見大水來灌其頂滿於己身，滿己 身已令從足指出成血河。此名為厭患三昧 也。
[0326c03] 復專念前，見一切臥，唯有身在。以白師。師 言：「汝自觀分為五分。」所以為五分者，欲知內 覺外覺為驗。身若能壞作五分了者，即知今
則無有我，一一亦無我，心則若住無我定門。 若住定時盡見支節有刀出，諸刀刃皆有明 焰出，此名無我智慧境界。
[0326c09] 復更係心白骨，自見骨上有明星出，四邊有 金丸。星者，明淨境界。金丸者，智慧境界二十 五。此名白骨境界滿也。
[0326c12] 於十想中略出白骨相也。行人雖見白骨，於 男女色故生愛心，欲除愛者應觀三十六物。 若觀時應係心額上，係心不久，見有明珠於
額而現在前，不令墮落，為心堅住故。所以有 此相者，現法流出故。如是不久，教令放已 入地，入地已隨而觀之，明淨而下過於地界。
所以知者，自見己身及處處見凍凌過於風 界。所以知者，身體柔軟過於水界。所以知 者，自見己身及處處有水，上有泡出若到風
界。所以知者，自見己身猶如虛空珠。若尋空 還來，明淨光明隨珠而來。珠若出已入行人 齊中，入已見三十六物明了無礙。行人爾時 得男女相定滿。
[0326c25] 白骨觀法。白骨觀者，除身肉血筋脈都盡， 骨骨相拄，白如珂雪，光亦如是。若不見者，譬 如癩人，醫語其人家：「若令飲血，色同乳者，
便可得差。」家中所有悉令白，作白銀器盛 血，語言：「飲乳，此病必差。」病言：「血也。」答言：「白物 治之。汝豈不見家中諸物悉是白物，罪故見
血。但當專心乳相，莫念是血也。」如是七日， 便變為乳，何況實白而不能見。即見骨人，骨 人之中其心生滅相續如綖貫珠。如是所見
及觀外身，亦復如是。若心故住精進不廢，如 鑽火見烟、穿井見泥得水不久。若心靜住，開眼 見骨了了，如水澄清，則見面像；濁則不見。
[0327a08] 觀佛三昧，佛為法王，能令人得種種善法，是 故坐禪之人先當念佛。佛者能令人無量罪 微薄得諸禪定，至心念佛、佛亦念人。為王所
念，怨家債主不能侵近；念佛亦爾，諸餘惡法 不能嬈亂。若念佛者，佛不在世云何憶念？人 之自信無過於眼，當觀好像如見真佛無異。
先從肉髻、眉間白毫，下至於足，復至肉髻，相 相諦觀。還於靜處閉目思惟，係心在像使不 他念，若有餘緣攝之令還。心自觀察如意得
見，是為得觀緣定。當作是念：「我亦不往，像亦 不來，而得見者由心定想住也。」得觀佛定已， 然後進觀生身，便得見之如對面無異也。人
心馳散多緣惡法，當如乳母看視其子不令 作惡。若心不住，當自責心：「老病死苦常來逼 切。若生天上著於妙欲，無有治心善法。若墮
三惡，苦惱怖懅善心不生。今於此身當至心 念佛。」復作是念言：「生在末世法欲滅盡，猶如 打鼓開門放囚，鼓聲漸止門閉一扇，豈不自
知不求出獄也。過去無始世界生死已來，所 更苦惱萬端。今始受法未得成就，無常死賊 常來侵害，經無數劫生死之苦。」如是種種責
心令住於相，坐臥行步常得見佛，然後更進 生身。得禪定已，展轉則易生身觀。法身觀者， 既以觀像心隨想成就，斂意入定即便得見。
當因於像以念生身。觀云如坐於菩提樹下， 光明顯照相好奇特。又如鹿野苑中為五比 丘說四諦法。又如耆闍崛山放大光明為諸
大眾說般若時。隨用一處，係念在前不令外 散，心想得住即便見佛，舉身快樂貫徹骨髓。 譬如熱時得清涼池、寒得溫室，世間之樂無
以為喻。法身觀者，已於空中見佛生身，當因 生身觀內法身，十力、四無所畏、十八不共法、 大慈大悲無量善業。如人先見金瓶，後觀瓶
內摩尼寶珠。所以法身真妙神智無比，無近 無遠無難無易，無量世界悉如目前，無有一 法而不知者，一切諸法無所不了。是故行者
當常專念不令心散，若念餘緣攝之令還。復 次一切命過者，知當死時先失諸根。如投火 坑，發聲至梵天。甚大怖畏無過死賊，唯佛一
人力能救拔，與種種人天涅槃之樂。復次一 切諸佛，世世常為一切眾生故不惜身命。如 釋迦文佛為太子時出遊觀看，見一癩人，即
勅醫言：「當須不死人血飲之、髓塗之，乃可 得差。」太子念言：「是人難得。設使有者，復不可 害，一差一死。」即便以身與之令治。佛為一切
眾生亦復如是，佛恩深重過於父母，假使一 切眾生悉為一分，二分之中當念佛，不應餘 念。如是種種功德，隨念行事。若此念成，斷除
結縛，乃至可得無生法忍。若於中間諸病起 者，隨病服藥。若不得定，六欲天中豪尊第一， 業行所致宮殿自隨，或生諸佛前無不定也。
如人藥和赤銅，若不成金不失於銀也。
觀十方諸佛法
[0327c03] 念十方佛者，坐觀東方廓然大光，無諸山 河石壁，唯見一佛結加趺坐舉手說法。心明 觀察光明相好畫然明了，係心在佛不令他
緣，心若餘念攝之令還。如是見者，便增十佛。 既見之後，復增百佛千佛乃至無邊身。近者 則使轉遠轉廣，但見諸佛光光相接。心明觀
察得如是者，迴想東南復如上觀。既得成已， 西北方四維上下亦復如是。既向方方皆見 諸佛已，當復一時并觀十方諸佛，一念所緣
周遍得見。定心成就者，於定中見十方諸佛 皆為說法，疑網悉除得無生忍。若有宿罪因 緣不見諸佛者，當一日一夜六時懺悔勸請
隨喜，漸自得見。縱使勸請不為說法，是人 心快樂身體安無患也。
初習坐禪法
[0327c18] 先教注意觀右脚大指上見洪脹，以意發抓 却之，令黃汁流如膿血出，肌肉爛盡已唯見 白骨。盡見，應廣教骨觀。若見滿一天下者，宜
教大乘。若見近者，宜教小乘。教注意觀鼻頭， 憶想人身肌肉皆是父母精氣不淨所成，次 觀齒白人身中唯此白骨耳。若見齒長、若額
上白者，即觀骨令身皆白，遠近如上。此人隨 根深淺，若教時不能卒見白骨者，教如常九 想觀，令一月一秋修習，要見白骨乃前。若見
眾生教觀慈心觀法，教熟觀白骨，若見餘物， 當語前人：「此亦好耳，且置是事但觀白骨。」前 當若久觀白骨，云：「我身中覺煖。」教令續觀。見
煖覺已安隱和悅者，此是煖法。次當教以意 解白骨，令節節解散。若見餘物，當令且置， 但觀白骨解離。久久觀之，若言：「我頂上火出。」
教令更觀。云：「我常見頂上火出。」身中安樂無 有亂想，此是頂法。
[0328a06] 次教注意令骨白淨已，分散飄落在地如雪 在地，或如爛土其上或有白光種種異物。教 更觀之。若言：「續見如是，身中快樂。」當語：「汝本
時所愛人，試憶念與作世事。」彼觀已言：「我憶 念人，見之但變作膿血不淨，甚可惡見。」次教 觀身如草束或如空韋囊。若言：「我見自身如
乾草束或如空韋囊，有火燒盡乃無有我。」 教令更觀：「汝意起時從何處起？滅時從何處 滅觀之？」觀者要言：「我見卒覺起時從意起，
滅時鼻頭滅。鼻頭滅時，身中和靜，不覺有我， 了了分明。」教觀頂上，言：「我見身長大，頂上 出水滿於身中，令其極滿，齊中出之流在前
地。」水出既盡，教更重下水，令身麁大。若言：「我 見身大，水滿其中，出之水成大池。」教以酥灌 頂令入身中。若言：「我以酥灌頂，便身廣大。」教
諦觀之。若言：「觀須臾之間見皮火起，火便熾 然滿身中，以水滅之，令火滅盡快得穌息。」教 係意觀池。答言：「我見池中自然有樹，樹生甘
果。」見此果已，若有眾生來飢餓求索，觀者見 之，教即起慈，便自觀身。若言：「我觀自身盡 膿血流出在地，眾生見之便取食之，食之既
足各四向而去。」教自觀身及觀他身。若言：「便 見眾多餓鬼來在身邊，飢餓所逼命如絲髮。」 即教以慈心以身施之。若言：「我以身施之令
得充足。」教復更觀。若言：「我見無數眾生遶身 四邊。」若見此事，應教自觀身。若言：「我自見身 不淨膿血在地，眾生見之便取食之。」既飽足
已教令諦觀：「我見忽然火起，燒諸罪人及其 己身，在池水所有悉已都盡。」復教諦觀見處。 若言：「我見眾生及池中水己身悉平復如故。」
觀眾生及其己身。若言：「我見自身乳出流下 在地，眾生見之不能得食，由罪重故。」教以慈 心觀。若言：「我須臾之間乳化為膿，眾生飢急
便食之，既飽足已便見脚底火然燒諸眾生 忽然滅盡。」行人見此事已，應教自發願更不 受生。教尋觀前池。若言：「我觀見水池，池中蓮
花樹枝葉茂盛。見此事已，自身入水叢樹邊 坐，自觀身中火出滿於池中，須臾之頃忽然 火起，自燒己身及眾生，池水都盡。」尋教更觀。
若言：「我見池中忽然樹生，枝葉茂盛，出生甘 果。行人見之，向樹食果。既飽足已，身心明淨 安隱快樂。」教淨觀此池及其己身。若言：「須臾
之間都已乾枯。」行者見此破壞之相，心懷怖 恐，即來白師。師應教身為苦本觀，令觀身 使如泡沫。若言：「我見自身如泡沫及身出骨，
出已便以手摩如麵平以為地。」尋復教觀令 身如氣囊。若言：「我自觀如氣囊即變骨出，其 骨微細摩以塗地，其地青色。」復教觀身。若
言：「我觀自身微塵及身出骨，其骨絕黑，摩以 為地。」教自觀身及觀於地。答言：「我觀其池 蛇出，身赤如火，蛇來逼身，便變為火自燒其
身。如是七反。座中自然有水灑之，蛇身即 滅。」教復還觀身及觀於地。若言：「我觀須臾 之間自然光出高大明好。」尋復觀身。若言：「我
覺和適心意快樂無有懈息，自然