Ajātaśatrukaukṛtyavinodana (Wenshu Zhi Li Pu Chao Sanmei Jing) 文殊支利普超三昧經
Scroll 2
Click on any word to see more details.
文殊師利普超三昧經卷中西晉月氏三藏竺法護譯
幼童品第四
[0413b24] 爾時世尊告舍利弗：「假使有人為族姓子、若 族姓女欲疾滅度，當發無上正真道意。所以 者何？今吾覩見懼終始難，而不肯發無上正
真道意，志願聲聞疾欲滅度，續在生死而有 所慕。然諸菩薩通達精進，等住於法逮諸通 慧為一切智。所以者何？乃往久遠過去世時，
不可計會、不可思議無央數劫，時有如來號 一切達，興出于世，如來、至真、等正覺、明行成 為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾 祐！」
[0413c04] 佛告舍利弗：「其一切達如來正覺，聲聞集 會有百億眾，其佛壽命住百千歲。佛有聲聞 上首弟子，智慧巍巍，名曰超殊；神足飄捷，次
名大達。於時如來興五濁世，明旦正服著衣 持鉢，與諸聖眾眷屬圍遶，有大國號名聞物， 入於斯城而行分衛。其大聲聞智慧最尊侍
佛之右，神足最上侍佛之左，智慧博聞最殊 勝者隨從佛後，八千菩薩而在前導，或化現 身若如帝釋、或如梵天、如四天王、或天子形， 嚴治道路。」
[0413c13] 佛告舍利弗：「彼時如來向欲入城， 見三幼童眾寶莊挍瓔珞其身，逍遙中路而 共遊戲。時一幼童遙見如來晃然顯赫威神
巍巍，端正無倫諸相寂定，志性澹泊獲 上調順，第一靜寞降伏諸根，如仁賢龍象、 如大淵渟清澄無垢，有三十二大人相、八十
種好遍布其體，如日出時光燿奕奕，與大眾 俱如星中月。時一幼童謂二童曰：『汝等豈見 如來乎？是者則為一切之尊無上眾祐！為世
福田，光明灼灼煒曄難當，吾等僉然宜供養 之，其進施者利慶弘大。』以頌讚曰：
「『斯者眾生尊！ 福田無有上；
當供俱供養， 施此祚無量。』
[0413c26] 「第二幼童曰：
「『今我無異花， 亦無雜澤香；
斯聖無等倫， 當何以供養？』
[0413c29] 「於是一童即脫頸著珠瓔價直百千，以頌讚 曰：
「『當以此供養， 無上之福田；
何所明智者， 見斯有所悋？』
[0414a04] 「於時二童効彼童子，各各解脫頸著珠瓔，以 手執持，而歌頌曰：
「『具供養正覺， 度汎湍江波；
脫無量志意， 住于平等法。』
[0414a08] 「爾時一童謂二童曰：『汝等以斯德本何所志 求？』一童子曰：
「『其在世尊傍， 右面大聲聞；
智慧尊第一， 吾誓願如斯！』
[0414a12] 「二童子曰：
「『猶如世尊傍， 左面大聲聞；
神足超最尊， 吾誓願如斯！』
[0414a15] 「於時二童謂一童曰：『族姓子！以斯德本欲誓 何願？』一童報曰：
「『如今者如來、 至真等正覺！
普見一切達！ 猶若師子步。
炤燿大眾會， 吾身誓若斯！
三界尊第一， 度脫諸十方。』
[0414a21] 「時一幼童，這說此已，尋虛空中八千天子俱 讚歎曰：『善哉善哉！快說此言，今仁發意，天 上世間悉蒙救護。』」
[0414a23] 佛告舍利弗：「時一切達如 來正覺邊，有侍者名曰海意，博聞最尊，而告 之曰：『寧見三童各執珠瓔而遊來乎？』對曰：『已
見。天中之天！』世尊告曰：『比丘！欲知中央幼童， 建其志性巍巍難量；一一步中超越百劫終 始之患。其一舉足功德之本，當更百臨轉輪
聖王，受帝釋位亦復如斯！昇生梵天為梵天 王亦當如是！一一舉足功德之本更見百佛。』 時三幼童往詣一切達如來所，稽首足下，以
寶珠瓔散世尊上。其發小意為聲聞者，所散 珠瓔住兩肩上；其一童發諸通慧心，所散 珠瓔在於佛上虛空之中，變為交露重閣、棚
帳，四峙周障莊嚴平等，化於其中而為床 座，如來處之。
[0414b07] 「於是一切達如來尋而欣笑。侍 者啟問：『唯然，世尊！以何故笑，笑會有意？』如 來告曰：『海意！汝覩於斯二童發聲聞意，手執
珠瓔散如來乎？』對曰：『已見。大聖！』又告比丘：『欲 知二童懼生死難，發怯弱意意求救護，猶是 不發無上正真道意，欲得聲聞為尊弟子，然
後來世皆當得證，一者智慧最尊，二者神足 無雙。』」
[0414b14] 佛告舍利弗：「卿意疑乎？時中央童發諸 通慧者，則吾身是！願右面童者，舍利弗是；願 左面童者，大目揵連是。舍利弗！觀卿等本時
懼生死難，雖殖德本不能發無上正真道意， 心志怯弱欲疾滅度不能超速，甫因吾法而 得無為，今寧覩吾諸通慧耶？汝等之友為佛
弟子乃得解脫，以是之故當作斯觀。假使有 人欲成滅度，當發無上正真道意。所以者 何？所言超速，謂諸通慧莫能過者，諦而無欺
其乘第一，普安一切群生之類，則諸通慧 也。為最微妙特尊無上；為無等倫無有疇 匹；為無雙比無能出來，無罣礙乘，一切聲
聞、緣覺之乘所不能及，是則名曰諸通慧乘。」
[0414b27] 佛時說斯大乘法典，則一萬眾人發無上正 真道意。
[0414b28] 應時彼諸大聲聞、賢者舍利弗、大 目揵連、大迦葉、離越、阿難、律惒利、分耨文 陀尼子、尊者須菩提等，自投于地稽首佛足，
俱白世尊：「唯然，大聖！若族姓子、族姓女發大 意者，當供養之，微妙解脫處至真行。所以 者何？正使百千諸佛世尊為吾等說諸通慧
行，不能堪任無有勢力，發通慧心一切慧者 無所罣礙殊勝難及，寧令吾等犯五逆罪， 在於無間而不中止，不捨於無上正真道意
而為聲聞。所以者何？設犯逆罪墜于地獄受 諸苦毒，其痛會畢從地獄出而不違遠。無所 罣礙諸通慧心，計如今者當何所施無所堪
諧，焚燒正真敗壞根原，於茲佛慧無罣礙智 非是佛器。譬如終沒之士無益親屬；吾等如 是，以聲聞乘而志解脫，捨於一切、無益眾生。
譬如此地多所饒潤一切群萌，二足、四足、若 多足者。如是世尊！其發無上正真道意，天上 天下蒙恩獲度。」
無吾我品第五
[0414c18] 爾時世尊說斯本末向欲竟已，王阿闍世乘 駟馬將四部兵象車步騎，往 詣 佛所稽首佛 足，右遶三匝退坐一面，白世尊曰：「唯，天中天！
眾生所住，何所依因？何緣而興？何由得罪？」
[0414c21] 佛 告王曰：「已住吾我、人、壽、命者，眾生由此而造 罪釁，依猗貪身興緣顛倒，群萌因斯而起災 患。」
[0414c24] 又問：「其貪身者根原所在？」
[0414c24] 世尊答曰：「其 貪身者無慧為本。」
[0414c25] 又問：「其無慧者何所為本？」
[0414c26] 答曰：「所念邪支則是其本。」
[0414c26] 又問：「所念邪支 何所是根？」
[0414c27] 答曰：「虛偽是根。」
[0414c27] 又問：「虛偽何所 是根？」
[0414c28] 答曰：「無實諸想是則為根。」
[0414c28] 又問：「無實 諸想何所是根？」
[0414c29] 答曰：「謂無所有無覺是根。」
[0414c29] 又 問：「何謂無有無覺？」
[0415a01] 答曰：「謂無生無有是謂無 覺。」
[0415a02] 又問：「不生不有當何計之？數在何所？」
[0415a02] 答曰： 「其不生不有，彼無有計。」
[0415a03] 又問：「狐疑之事何因 緣起？」
[0415a04] 答曰：「其狐疑者從猶豫起。」
[0415a04] 又問：「猶豫為 何所是？」
[0415a05] 答曰：「賢聖所說誠諦之語，聞則懷疑， 斯謂猶豫。」
[0415a06] 又問：「何所賢聖何言審諦？」
[0415a06] 世尊答 曰：「其賢聖者，謂除一切愛欲諸見；其審諦者， 知一切法悉無所有。」
[0415a08] 王阿闍世白世尊曰：「所 謂賢聖無所有者，實為虛偽，世尊安住從已 勞塵，而造立之猗著于世間，諸賢聖所講
說者，而心猶豫，獲不可計殃釁之罪。我乎，世 尊！父無愆咎，無所 羈 綴而危其命。貪國土 故或於財寶，迷于榮貴荒於產業，耽利宰民
而圖逆害，持疑怵惕不能自寧，若在歡會戲 樂無娛；若在中宮婇女嬉遊；若坐、若臥有 所決正；若在獨處聽省國事處群僚上，晝夜
憂悸不能捨却沈吟之結；不歆飲食，雖有美 饌不以為甘；其目昧昧所覩瞢瞢，顏貌憔悴 心恒戰灼所處不安，畏壽終後墜于地獄。仰
惟如來！其恐怖者能使無懼；其盲冥者惠授 眼目；其沈沒者而拯拔之；遭苦惱者使獲大 安；無所歸者而受其歸；其無護者而為救濟；
其貧窮者給施財業；其有病者消息療治；其 墮邪徑示以正路；其在正路為興大哀；其心 忍勞不以為患，等恤群黎其慈堅固究竟本 末，不以苦樂而有動轉。
[0415a26] 「如來所興救度眾生， 無所遺漏不捨一人。私怙世尊！垂恩安慰除 其惶懅，孤無有救惟為作救，令飢渴者而得
飽滿，今已虛乏而欲躄地惟蒙扶接；今 無所歸願受其歸；今已沈沒願加拯拔，我身 得無墮大地獄至于無擇。唯然，大聖！如應說
法決我狐疑，解散愁結令無猶豫，使其重罪 而得微輕。」
[0415b04] 於時世尊而心念曰：「王阿闍世所 說聰達而甚微妙，所入之法甚為優奧，其餘 人者莫能堪任為決狐疑令無餘結，其惟 濡首能雪滯礙。」
[0415b07] 時舍利弗承佛聖旨，謂王阿 闍世：「欲辨疑惑，當饌餚饍請濡首童真，則 當決王虛偽、塵勞、狐疑之結，鎮安國土及與中
宮，受王床榻眾諸供饍，中宮婇女及諸侍 從獲無量福，羅閱祇城摩竭大國，無數眾生 皆亨利議。」
[0415b12] 阿闍世王即前啟白濡首童真： 「惟加愍哀，與其營從受小飡食。」
[0415b13] 濡首答曰：「大 王且止！已具足供。於正法律未有是記，受于 衣服若食饍具悕望加哀。」
[0415b15] 王則又曰：「當何陳 露呈現丹赤？」
[0415b16] 濡首答曰：「假使，大王！聞深妙 業殊特真議，不恐不怖、不以畏懅、不以震慴、 不難不懼，乃為加哀。正使，大王！不想念法，亦
非無想，無想不想，如是行者乃為加哀。縱使， 大王！不想去心亦無不想，不念來心亦無不 想，於現在心亦無所受，乃為加哀。設使，大王！
不墮邪見亦不滅除；亦無所見亦無不見，乃 為加哀。」
[0415b23] 王阿闍世又白濡首曰：「今之所說悉 法所載，惟見愍傷當受其請？」
[0415b24] 濡首答曰：「王 當知之！法律所載，不以恩施供養分衛衣食 之饍。若使，大王！不計有我、不計有人、不計有
壽、不計有命，乃為加哀，為受供施。設使，大王！ 不自愛身、不愛他人，悉無所取，乃為加哀。假 使，大王！不攝斂心、不計因緣、不在陰種諸
入之事，無有內法無有外法，不受三界不度 三界，無善不善無德不德，不處於世亦不 度世，無罪無福，亦無有漏亦無不漏，亦不有
為亦不無為，不捨生死不受滅度，是為加 哀。」王答曰：「唯然、濡首！吾當啟受如斯法議， 以是之故當就余請，哀垂愍傷下劣徒類？」
[0415c06] 濡 首答曰：「王當了之！設使諸法，有所猗者、有 所受者、有所得者、有所救護，則不蒙哀，不
得至安。如使於法，有所著者而為想念，有所 立處而為放逸，皆為依著想念有處放逸之 護。設使，大王！究竟望畢，極至永安乃無有患，
如令大王復有所作，則不荷哀不至安隱。」
[0415c12] 王 阿闍世又問濡首曰：「受何所法而無有患至 無所有？」
[0415c14] 濡首答曰：「若了空者，而無所作，亦無 所不作；無想無願，亦無有作，亦無不作。若 使，大王！有所造立而為行者，身口意行則是
所作。假使不有所作，亦無所行，以身口意 而無所造，則無所作。是故，大王！一切諸法悉 無有相，其無所行無所有者，則是其相。」
[0415c19] 又問 濡首：「何謂所行而無所行，不有所造亦無不 造，不增不減？」
[0415c21] 濡首答曰：「假能不念過去已盡， 不念當來未至，不念現在而無所起，不想有 常無常，是為無行亦無不行，其能等色於諸
因緣，而為眾緣不增不減。」
[0415c24] 又問濡首：「塵勞 之欲為是道乎？云何與合？」
[0415c25] 濡首答曰：「王意云 何？其曰明者與冥合耶？」
[0415c26] 答曰：「不也。日明這 出眾冥 [梳-木+日] 滅。」
[0415c27] 「王寧別知冥所去處乎？在於何 方積聚何所？」
[0415c28] 答曰：「不及。」
[0415c28] 濡首曰：「如是，大王！興 道慧者塵勞則消，不知塵勞之所湊處，亦無 有處、無有方面，以是之故當了知之，道與塵
勞而不俱合，又等塵勞則名曰道。等於道者 塵勞亦等，塵勞與道等無差特，一切諸法亦 復平等。假使分別如斯議者，塵勞則道。所以
者何？以塵勞故現有道耳！塵勞無形亦無所 有，其求塵勞者則為道也。」
[0416a06] 王又問曰：「云何 求於塵勞而為道乎？」
[0416a07] 濡首曰：「設有所求不越 人心，亦不念言是者塵勞，是為道也。以是之 故塵勞為道，其塵勞者亦入於道。」
[0416a09] 王又問曰： 「云何塵勞而入於道？云何為行？」
[0416a10] 濡首曰：「於一 切法而無所行，乃為道行；於一切法亦無不 行，是為道行。」
[0416a12] 王又問曰：「行道如斯為何歸趣？」
[0416a13] 濡首曰：「如是行者為無所趣。」
[0416a13] 王又問曰：「道豈 不至泥洹乎？」
[0416a14] 濡首問曰：「寧有諸法至滅度乎？」
[0416a15] 答曰：「不也。」
[0416a15] 濡首曰：「是故，大王！至無所至為賢 聖道。」
[0416a16] 又問曰：「其賢聖者為何所處？」
[0416a16] 濡首曰： 「其賢聖道則無所住。」
[0416a17] 又問曰：「其賢聖道，不處 禁戒博聞定慧乎？」
[0416a18] 濡首曰：「賢聖戒者，無有 行相、無放逸相為聖定意；無所著相為聖定 意；無所念相為聖智慧。王意云何？其無所行
無有放逸，有所處乎？」
[0416a21] 答曰：「不也。」
[0416a21] 濡首曰：「以 是之故，王當知之，無所住者則賢聖道。」
[0416a22] 王 又問曰：「族姓子、族姓女云何向道？」
[0416a23] 濡首曰：「假 使所求不覩諸法有常無常，亦無所得，不 計諸法有淨無淨、有空無空、若我無我、若苦
若樂；於諸法者亦無所得，不見諸法在於終 始若滅度者，如是行者為向於道。」
[0416a27] 王阿闍世 白濡首曰：「以是之故惟當受請，因斯使余離 諸顛倒，令得解脫分別淨行，與諸眷屬而就 宮食。」
[0416b01] 濡首曰：「向者說之，悉無所有、無有生者， 無有善哉與不善哉！其無所有、無有解脫，其 解脫者則無所有，亦無解脫亦無脫者。所以
者何？一切諸法皆自然淨。」
[0416b04] 爾時世尊告濡首 曰：「受阿闍世王請，以此之緣令無數人逮得 利誼至安隱度。」
[0416b06] 濡首童真見世尊勸，則言： 「唯諾、當受其請，不敢違失如來教故。」
[0416b07] 阿闍世 王歡喜踊躍，已見受請善心生焉，稽首佛足 及濡首童真、一切聖眾，便退還出請舍利弗： 「濡首眷屬為有幾人？」
[0416b10] 舍利弗答曰：「五百人俱 而當往就。」
[0416b11] 王入于城還於宮中，即夜興設若 干食饍百種之味，施五百榻，無量坐具而敷 其上，莊嚴宮殿懸繒幡蓋，燒名雜香而散眾
花，及四衢路普城內外，皆悉掃除灑以香 汁，令國人民男女大小，莊 挍 嚴飾齎持香 花，咸俱奉 [這-言+印] 濡首童真！
總持品第六
[0416b18] 於是濡首於初夜中，從其室出而自思念：「吾 身不宜與少少人眷屬而俱就於王請。今吾 且當詣異佛土請諸菩薩，皆令普聞講說經
法斷諸狐疑，就阿闍世王宮而食。」
[0416b21] 濡首童真 如勇猛士屈伸臂頃忽然不現，斯須超越八 萬佛國，至于東方常名聞界，其佛號離聞 首如來、至真、等正覺，今現在說法，為諸菩薩
說清淨典。其佛世界，如來一時等轉六度無 極，自然通達，具足廣宣不退轉法。其佛國土， 一切諸樹若干種花，菓實茂盛，每從其樹常
自然出佛聲、法聲、不退轉輪菩薩眾聲，是故 世界號常名聞。斯道寶聲常不斷絕，故曰 常名聞。
[0416c01] 濡首童真詣離聞首佛所，稽首足下 白其如來：「唯然，世尊！遣諸菩薩與余俱往至 于忍界，詣阿闍世宮而就其請。」
[0416c03] 離聞首如來 告諸菩薩曰：「諸族姓子！與濡首俱詣忍世界， 從意所樂。」於是會中二萬二千菩薩大士同
時發聲應：「唯，世尊！我等願與濡首俱詣忍界。」
[0416c07] 於是濡首與二萬二千菩薩，從常名聞國忽 然不現，至於忍界自處其室。濡首會諸菩薩 大士，而於初夜說總持法。
[0416c09] 「何謂總持？所以總 持統御諸法 (一) 。心未嘗忘 (二) 。所至無亂 (三) 。其 心未嘗有捨廢時 (四)
。學智慧業 (五) 。精覈諸法 審諦之義 (六) 。分別正慧 (七) 。得果證者但文字 耳 (八) 。度至寂然 (九)
。條列一切諸法章句 (十) 。攬 賢聖要 (一) 。不斷佛教 (二) 。不違法令 (三) 。攝取一 切賢聖之眾 (四)
。於諸經法部分典籍 (五) 。入於一 切殊絕智慧 (六) 。不著眾會亦不怯弱 (七) 。遊步 眾會宣揚經典無所畏憚 (八)
。出諸天音料簡明 智 (九) 。於天、龍、神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休 勒，探暢其音而為說法 (二十) 。出釋梵音 (一) 。覺了
平正知諸根原 (二) 。識練邪見諸所立處 (三) 。總 持觀察一切眾生根原所趣 (四) 。所住等心 (五) 。 於世八法而不動轉
(六) 。具足一切真正之法 (七) 。 隨其罪福報應果證而為說法 (八) 。興發眾生 所造志業 (九) 。立諸群黎處于禁戒 (三十)
。其慧普 入 (一) 。為諸眾庶代負重擔 (二) 。不以勤勞而有 患厭 (三) 。解脫諸法本性清淨 (四) 。以斯本淨而為 人演
(五) 。以本淨慧解說道誼 (六) 。慧無罣礙 (七) 。 習設法施 (八) 。其心堅固未嘗懈惓 (九) 。有所說 者無有疑結
(四十) 。不貪一切供養利入 (一) 。而不忘 捨諸通慧心 (二) 。力勵集累眾行基靖 (三) 。布施 無厭而每勸助於諸通慧 (四)
。禁戒無厭以斯勸 化一切眾生 (五) 。忍辱無厭求佛色像 (六) 。精進無 厭積眾德本 (七) 。一心無厭修行專精使無眾 冥 (八)
。智慧無厭入一切行 (九) 。以道法業於此一 切而無所生 (五十) 。
[0417a06] 「諸族姓子！所謂總持，攝取一切 不可思議諸法要誼，持諸法無所行無行，故 曰總持。
[0417a08] 「又族姓子！其總持者攝持諸法。何謂 總持諸法？攬執諸法一切皆空、攬執諸法一 切無想、攬執諸法一切無願；離諸所行寂寞
無形；悉無所有亦無所覺；亦無所行無有處 所；亦無所生亦無所起；亦無所趣亦不滅 盡；無來無往亦無所壞；亦無所度亦無所
敗；亦無所淨亦無不淨；亦無所嚴亦無不嚴； 亦無所著亦無所有；亦無所見亦無所聞；亦 無所忘亦無所教；亦無有漏亦無想念；亦
不離想無應不應、亦無顛倒亦無滿足；無我 無人無壽無命；亦無放逸亦無所受、亦無所 取亦無殊特，猶如虛空無有名聞、亦無所
獲無所破壞、亦無有二。審住本際，一切法界、 一切諸法，住於無本。是謂總持。
[0417a21] 「又族姓子！一 切諸法，譬若如幻而悉自然。總持諸法，自然 如夢、自然如野馬、自然如影、自然如響、自
然如化、自然如沫、自然如泡、自然如空。分別 諸法而如此者，是謂總持。」
[0417a26] 濡首曰：「譬如，族姓子！地之所載，無所不統，不 增不減，亦無所置，不以為厭。假使菩薩得總 持者，則能利益一切眾生，恩施救濟無央數
劫，眾德之本至諸通慧，心而總統持，亦無 所置，不以為厭。
[0417b02] 「譬如，族姓子！於斯地上，一切眾生而仰得活， 兩足四足靡不應之。菩薩大士得總持者亦 復如是，於群生類多所饒益。
[0417b05] 「譬如，族姓子！藥草、樹木、百穀、眾果皆因地生。 假令菩薩逮得總持亦復如是，便能興闡一 切德本諸佛之法。
[0417b08] 「譬如，族姓子！地之所載亦無所置，亦不憂慼， 不動不搖，不以增減。菩薩如是亦無所置，不 以憂慼，不增不減，亦不動搖。
[0417b11] 「譬如，族姓子！於斯地上悉受天雨不以為厭。 菩薩如是逮總持者，悉受一切諸佛典誥，及 諸菩薩一切緣覺、聲聞之法，餘正見士、平等
行者、沙門、梵志、一切眾生，天上世間聞其說 法不以為厭，聽所說經不以為惓。
[0417b16] 「譬如，族姓子！地之所種皆以時生不失其節， 亦不違錯應時滋長。菩薩如是逮得總持，統 攝一切諸功德法，不侵欺人，亦不失時，具足
所行坐於佛樹，處在道場至諸通慧。
[0417b20] 「譬如，族姓子！勇猛高士在於邦域而入戰 鬪，降伏怨敵無不歸依。菩薩如是得總持者， 處於道場坐於佛樹，降伏眾魔。
[0417b23] 「譬如，族姓子！撿一切法有常無常，若微妙者 安隱非我，及計無常、及諸瑕穢、及苦非我。所 以者何？惟族姓子！已離二故，則謂總持。
[0417b26] 「譬如，族姓子！虛空無不受持，亦非總持亦無 不持。菩薩如是得總持者，攬攝一切諸法之 要。
[0417b29] 「譬如，族姓子！一切諸法及諸邪見，皆悉為空 悉總持之。菩薩如是得總持者，無所不攬。總 持如是，救攝一切諸法之誼，是為，族姓子！計
總持者無有盡時。已無有盡則無放逸；已 無放逸則處中間；已等處者即無有身，則 虛空界已如虛空，虛空及地則無有二。」
[0417c05] 濡 首童真說此言時，五百菩薩得斯總持。
三藏品第七
[0417c08] 時濡首童真於中夜為菩薩大士講三篋藏 菩薩祕典。「何謂菩薩篋藏祕要？都諸經法無 不歸入於此篋藏。若世俗法度世法、有為法
無為法；若善法不善法、有罪無罪法、有漏無 漏法，悉來歸趣入菩薩藏。所以者何？菩薩篋 藏經典要者，曉了一切諸法之誼。譬，族姓
子！此三千大千世界，百億四天下大地、百億 日月、百億須彌山王、百億大海，悉卷合入 三千大千世界為一佛土。如是，族姓子！若凡
夫法及餘學法；若聲聞法緣覺法；若菩薩法 及與佛法，悉來入歸菩薩篋藏。所以者何？菩 薩篋藏一切攝護，聲聞、緣覺將養大乘。譬，族
姓子！其樹根株堅固盛者，枝葉華實則為滋 茂。
[0417c21] 「又族姓子！設有攝取菩薩篋藏菩薩大士， 則為攝取一切諸乘，將養一切眾德之法。菩 薩藏者名無量器，所以名曰無量器者，譬如
大海受無量水，為包含器不可計實。諸龍、 鬼、神、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒 及眾生類、在禽獸者，含受此等為無限器。菩
薩藏者經典祕要亦復如是，為無限施、聞、戒、 定、慧、度知見器，以故名曰菩薩篋藏。譬如含 血之類生大海者，以生於彼不飲餘水惟服
海水。菩薩如是行菩薩藏，不於餘法有所造 行，惟常修行諸通慧誼，以故名曰菩薩篋 藏。
[0418a03] 「又族姓子！菩薩有斯三篋要藏。何謂三？ 一曰聲聞，二曰緣覺，三曰菩薩藏。聲聞藏 者，承他音響而得解脫。緣覺藏者，曉了緣
起十二所因，分別報應因起所盡。菩薩藏者， 綜理無量諸法正誼自分別覺。
[0418a07] 「又族姓子！ 其聲聞乘無有三藏，其緣覺者亦無斯藏，諸 所說法菩薩究練三藏祕要，因菩薩法而生
三藏——聲聞、緣覺、無上正真道，故曰三藏。菩薩 說法勸化眾生，令處三乘——聲聞、緣覺、無上正 覺，是故菩薩，名曰三藏。有斯三藏無餘藏
學。何謂為三？聲聞學、緣覺學、菩薩學。何謂 聲聞學？但能炤己身行之相；緣覺學者是謂 中學；行大悲者謂菩薩學，至無量慧攝取大
哀。其聲聞者，不學緣覺之所學者，亦不曉了； 其緣覺者，不學菩薩所學，亦不曉了。又菩薩 者，悉學聲聞所遵學者，皆曉了之不願樂彼，
亦不勸助修其所行；學於緣覺所遵學者，悉 曉了之不願樂彼，亦不勸化使修其乘。又菩 薩者，學於菩薩當所學者，悉曉了之，願樂勸
修其乘所行，勸所行已則說聲聞所行解脫， 亦講緣覺所行解脫，分別菩薩所遵解脫。如 是，族姓子！其有曉了此所學者，是則名曰菩
薩篋藏，如琉璃器有所盛者，應時一切示 自然性如琉璃色。
[0418a26] 「如是，族姓子！菩薩假使入 菩薩藏，所可遊居於諸法者，見一切法悉為 佛法。菩薩假使入菩薩藏，不覩諸法而有處
所，設有覺了諸佛乘者，不見諸法之所像類， 其不學於菩薩學者，則見諸法而有處所。設 學菩薩之所學者，不見諸法而有處所；設
學菩薩之所學者，不見諸法有所住處，其不 修行，計斯一切皆為自然。如是，族姓子！假使 菩薩入菩薩藏，在在所行所遊諸法，一切
悉見諸佛之法。假使菩薩入菩薩藏，不見 諸法有所像類，設使曉了諸佛法者，則亦不 覩諸法之處。學菩薩學，不見諸法之所歸
趣，其不修觀，彼則覩見一切諸法，而有逆順。 一切眾生覩不順者，菩薩皆見諸法順正。覩 於諸法，無有一法非佛法者，是故名曰菩薩 篋藏。
[0418b12] 「又族姓子！菩薩藏者說無崖底，文字 所演順而應時不可計量，所立之處不可思 議，垂顯光明靡不通達，無有邊際莫不炤曜，
多所利益悉令歸趣，於諸通慧而令群萌悉 樂無本。假使有學，於彼學者、甫當學者，一切 悉當入此菩薩篋藏，則至大乘。已欲學者、方
當獲者、其不至者，悉使得至而令普入。」
[0418b18] 如是 濡首為諸菩薩眾會者，在於中夜說菩薩藏 經典祕要，廣分別演誼歸所趣。
不退轉輪品第八
[0418b22] 濡首童真復於後夜，為諸菩薩大士，廣宣講 說不退轉輪金剛句跡。「何謂不退轉輪？又族 姓子！所以名曰不退輪者，如今菩薩說
經法時，若來聽者悉獲誼歸不復迴還，便 而講說不退轉輪令其信樂。不退轉輪菩薩 行者，不為眾生造若干行；不為諸法修若干
行；不於諸國土興若干行；不於諸佛尊若 干行；不於諸乘行若干行。一切所至而悉 普見，轉於法輪不壞法界，是謂乃為轉於法
輪，是故名曰不退轉輪。彼所轉輪而無斷 絕；其輪修理無有二輪；其輪如是如悲哀 輪；其輪所趣自然之誼在己所至；其輪所趣 法界場輪。
[0418c05] 「又族姓子！假使菩薩信樂於斯不 退轉輪，則得解脫己身之患，則為信樂一切 所信、一切所想，如來所興悉亦信之，以信得
脫。於如來者，無有二脫亦不說二，如其如 來相好解脫，諸法之相一切法想，信如來脫 則無有想，已離脫相則至自然濟于己身，如
是之行莫能勝者，亦莫能踰於斯慧者，是故 名曰不退轉輪。
[0418c12] 「又族姓子！不退轉輪不退于 色，色自然故；痛、想、行、識亦復如是，識不退轉， 識自然故。所以者何？則不退轉一切諸法，猶
如無本則為法輪，是故名曰不退轉輪。其法 輪者無有邊限，無維無隅無有斷絕，無常 輪故；其法輪者亦無有門，無有二故，則法
輪門；其法輪者無能轉者，無所轉故；其法輪 者亦無所說，法輪無言故；其法輪者亦無名 稱無所顯曜，輪無獲故；又復計此不退轉輪
入於空，無所遊相故；澹泊門者，無來相故； 普有所至，為空相故；一切等御本淨無相， 是故名曰不退轉輪。
[0418c23] 「又族姓子！不退轉輪有 所遊行而有所至，是故名曰不退轉輪。有所 放捨徑有所至，是故名曰不退轉輪。」
[0418c26] 如是濡首謂諸菩薩：「又族姓子！所以名曰金 剛句跡，一切諸法皆悉滅寂。何謂滅寂一切 諸法？又族姓子！已了空者金剛句跡也，消
諸邪疑六十二故；其無想者金剛句跡也，斷 絕一切諸想念故；其無願者金剛句跡也，皆 度一切五趣有為令滅寂故；其法界者金剛
句跡也，超越若干諸疆界故；其無本者金剛 句跡也，致無我滅寂故；離色欲者金剛句跡 也，蠲除貪欲諸所有故；緣起行者金剛句跡
也，不壞本性故；察無為者金剛句跡也，見 諸法自然故。」
[0419a07] 濡首童真為諸菩薩竟於三夜 普分別法，彼諸菩薩皆得親近光明華三昧， 菩薩設逮於此定者，一一毛孔放百千光；一
一光明化現百千諸佛儀容。又斯諸佛天 中之天所在佛土，現作佛事開導眾生，群萌 疇類迎逆接納聽受法教。
◎
◎變動品第九
[0419a14] 爾時王阿闍世明旦早起，詣濡首所，而稽首 曰：「供具已辦，時至可行。」
[0419a15] 賢者大迦葉晨朝夙 興，著衣持鉢與諸比丘五百人俱，欲入舍衛 大城分衛，於中路念：「吾行分衛，時如大早，寧
可造見濡首童真！」這設斯念尋便往至，則與 濡首言談敘闊演說堅要。
[0419a19] 濡首而謂之曰：「唯， 大迦葉！晨何所湊？」
[0419a20] 答曰：「欲行分衛故來諮受。」
[0419a21] 濡首曰：「今當就吾食所設饍與眷屬俱，吾當 與仁分衛之具。」
[0419a22] 迦葉答曰：「供具已達，吾以法 故而來至斯，不以食饍。」
[0419a23] 又曰：「迦葉！惟當受 請。供受二事，大法供養，飲食之饍，言不釋 法亦不失食。」
[0419a25] 迦葉答曰：「鄙等之舉以用法故 絕饍不食，盡其形壽志在於法。所以者何？ 不從他人乃能得致。如斯法門如從仁者所說 正誼。」
[0419a28] 又問：「今者濡首及諸菩薩為於何食？」
[0419a28] 濡 首報曰：「吾等所食及施與者，亦不長益亦不 耗減；不動生死不近泥洹；亦不超度凡夫之 地，亦不證明賢聖之法；不越聲聞不捨緣覺。
吾等當說彼之所請，其布施者，亦不淨除慧 與所識，不損而益不至解脫，於諸經法亦無 所興，亦不得法亦無所釋。」
[0419b05] 迦葉答曰：「是為大 施無極廣施，已入無本之所致也。」
[0419b06] 爾時濡首 心自念言：「今日入城，寧可如佛感動變化。」應 時以眾神足變動三昧而為正受。這以是定
為正受時，尋即一切於是三千大千世界普悉 等住平若手掌，普此佛國其大光明靡不周 遍，其在地獄遭苦患者即時休息，畜生、餓鬼
諸不安者尋獲安隱，眾生之類心悉開解。無 婬、怒、癡，無慳嫉者，亦無諛諂，無有瞋恚、憍慢 之結，無所興起亦無熱惱。爾時眾生展轉相
瞻如父如母。覩此三千大千世界六反震動，欲 行天子、色行天子悉來集會供奉溥首！鼓 樂絃歌倡伎百千，雨於天花嚴治途路。
[0419b17] 濡首 童真這興斯定，從其室宇至于城門，自然莊 嚴途路平整既廣且長，皆以七寶無央數珍， 若干挍飾自然出現，不可計寶化為寶塹，中
生蓮花、芙蓉、蘅花充滿煒曄，塹上化造珠 交露帳，而起幢幡、繒綵、花蓋，其塹周匝遍 有欄楯，欄楯左右皆有寶樹而甚高大，以諸
寶繩展轉連綿繫諸寶樹；一一寶樹邊有寶 架，皆置香爐燒諸名香；一一香爐燒諸香者 聞四十里；諸樹中間化寶浴池，有八味水
盈滿，池中底悉金沙，以寶欄楯周匝繞池，琉 璃為崖，悉生青蓮、芙蓉、蘅華。諸寶樹下以 寶為地，一切寶地列寶香瓶而燒名香；一一
寶樹五百玉女儼然羅住，各各建立布施之 德。
[0419c02] 濡首這以斯定，三昧正受應時即有，為彼 異學外道之師示現變化，巍巍無量靡不亘 然。
[0419c04] 濡首童真則從坐起，著衣持鉢而欲發行， 謂迦葉曰：「唯，大迦葉！便可在前吾今尋後。 所以者何？尊大迦葉年即耆宿，素修梵行久
為沙門，未見如來而出家學，計於世間所有 羅漢皆從仁後有所啟受，以是之故宜當在 前，吾今在後。」
[0419c09] 迦葉答曰：「計於法律不以年歲 而為尊長，法律所載智慧為尊，神智聖達乃 可為尊；博聞才辯乃曰為尊；諸根明徹乃曰
為尊，法律所記以斯為尊。由是計之，濡首童 真智慧巍巍博聞普達辯才無礙，曉了一切 眾生根本，以是之故最長弘遠，仁為大尊
宜當在前，余應在後，今欲假喻分別此誼。」 迦葉又曰：「譬師子之子這生未久，雖為幼 少氣力未成，其師子子有所遊步，其氣所流，
野鹿諸獸聞其猛氣皆悉奔走。若有大象而 有六牙，其歲六十又身高大，若以革繩繫之 三重，聞師子子威猛之氣，恐怖畏懅跳騰盡
力，斷三重繫馳走奔突，入于山谷、谿 澗 、林藪、 巖樹之間，若入大水而自沈沒。樹禽樔翳 走獸藏竄，水居魚鼈潛逃于淵，又諸飛鳥翔
翱虛空。發意菩薩亦復如是，假使發意智慧 道力未孚成就，心猶憍仰習師子步，過諸 聲聞、緣覺之路，一切眾魔自在宮殿，志懷恐
懼不能自安。設師子子見餘師子威力猛勢， 若師子吼，聞其音聲不恐不怖，亦不懷懅無 所畏難，益以踊躍衣毛悅澤，乘其力勢亦當
鳴吼。如是濡首大士聞佛師子吼時，不恐不 怖亦不懷懅無所畏難，歡喜踊躍安心生焉， 吾亦當習猶如今佛師子之吼。假使有說平
等正真、聲聞、緣覺，如來為尊，發意菩薩則是 為本，斯言至誠平等無邪。所以者何？由是出 生一切諸法而普顯現，以故明知濡首為尊，
其年幼少則是聖長，宜當在前，吾當從後。」
[0420a07] 濡 首童真尋在前行，菩薩次之，諸聲聞眾乃繼 其蹤。濡首這向嚴莊寶路則雨天花，無數伎 樂不鼓自鳴，應時其地六反震動，其大光明
靡不灼徹。
[0420a11] 於時濡首所現變化威神感動，放 大光明雨花香熏，諸音樂聲相和而鳴入王 舍城。王阿闍世籌慮：「濡首與二萬三千眾菩
薩俱，及諸聲聞眷屬圍遶，而來進路即懷恐 懼，今吾整設五百人供，來者猥多，安能周遍 當焉所坐？以何飼之？」心又念言：「濡首童真果 相疑誤則發此心？」
[0420a17] 應時濡首威神聖德之所 建立，息意天王即自化身金仳鬼神，變微 妙體，則謂王阿闍世曰：「大王且止，勿以為慮、
無用勞悒。濡首童真善權方便智慧無極，現 大功德威靈赫奕，恢闡神力光祚堂堂昇路 來 臻 ，一人之食能以周遍三千大千世界，眾
生疇類悉令充滿，何況於斯二萬三千眷屬 來者？以是之故不足勞慮。大王且安，勿復加 供，一切來者悉當豐足。所以者何？濡首大 賚 ，
求得無盡眾祐難量。」
[0420a26] 王阿闍世應時踊躍不 能自勝，則以弘意念於濡首如佛世尊！
[0420a27] 王阿 闍世與諸群臣中宮官屬，齎持花香雜搗澤 香，衣服之具幢幡繒蓋，伎樂琴瑟、箜篌，奉迎 濡首，稽首禮畢，侍從濡首入城歸宮。濡首與
諸眷屬初入城時，城內蒸民各齎所有以來 供養。
[0420b03] 時於會中，有一菩薩名曰普觀。濡首告 曰：「卿，族姓子！使其殿舍包容會者。」尋即受 教察其左右，而普周觀阿闍世殿，自然寬大
懸繒花蓋跱立幢幡，其地平博散眾花香。
[0420b06] 復 有菩薩名曰法超。濡首告曰：「卿，族姓子！嚴 辦眾座。」應時受教舉手彈指，於彼殿館二 萬三千床座自然具足，若干種飾微妙莊嚴，
無數座具而敷其上，濡首童真諸菩薩眾悉 俱就座，聲聞次之。
[0420b11] 王見濡首與諸菩薩聲 聞坐畢，前自啟白：「且待斯須增辦供具？」
[0420b12] 濡 首答曰：「大王自安，自當備足勿以為勞。」
[0420b13] 時四 天王與其眷屬，悉來供侍濡首童真，又天帝 釋、良善夫人及餘玉女無央數千，齎持天上 栴檀雜香、蜜香、搗香，以用供散一切菩薩及
諸聲聞。時諸菩薩見諸花香及諸玉女，無玉 女想、無花香想。梵忍跡天化作梵志摩納之 形，手執拂扇住侍濡首左面，以扇扇之；諸梵
天子各執拂扇，侍諸菩薩立而扇焉；無棼龍 王不現其身，在於虛空垂貫真珠，從其貫珠 出八味水，清涼且美供給所當；其諸菩薩一
切聲聞，其前各各有垂貫珠，而出美水亦給 所用。
[0420b24] 王阿闍世心自念言：「是諸菩薩而不齎 鉢。當於何食？」濡首知王心念，而告之曰：「斯諸 正士有所遊至不齎鉢行，所可遊行諸佛國
土，這坐欲食鉢自然至。斯諸菩薩本所建立， 又彼如來昔所造願，鉢從虛空來在于掌。」
[0420b29] 王阿闍世問濡首曰：「是諸菩薩從何佛國來？ 世界名何？如來正覺號曰何等？」
[0420c01] 濡首答曰：「世 界名常名聞，如來號離聞首，今現在說法。 是諸菩薩從彼而來就於仁食，欲得聽省王 之狐疑所懷虛妄。」
[0420c04] 時諸菩薩志所建立，如來 本願，鉢於空中自然飛來，投於無棼八味浴 池洗滌清淨。諸族姓子、二萬三千諸龍、采 女，各齎香著諸菩薩掌中。
[0420c07] 時王見茲倍用踊 躍，則前稽首濡首童真！濡首童真而告王曰： 「可設供饍，宜知是時。」王即受教則便陳列，若
干種食琦妙珍膳，供具悉遍食不消滅。如 是阿闍世本所供施五百人饍，悉令二萬三 千皆得飽足，飲食如故。
[0420c12] 阿闍世王白濡首 曰：「今饍如故而不消賜？」
[0420c13] 濡首答曰：「如今仁 者狐疑未盡，疑不盡故猶斯食饍用不消索。」
[0420c15] 時諸菩薩飯食畢竟，尋以其鉢跳擲空中，鉢 處虛無，無所依據而不墮落。
[0420c16] 王阿闍世問 濡首曰：「今斯諸鉢為何所止？」
[0420c17] 濡首答曰：「猶如 大王狐疑所存，今此諸鉢亦處於彼。」
[0420c18] 時王答 曰：「鉢無所立？」
[0420c19] 濡首答曰：「猶如大王所有狐疑 亦無所立，今此諸鉢無所依據而不墮落，諸 法如是，悉無所有亦無所住，以是諸法亦無 墮落。」
◎
文殊師利普超三昧經卷中
* * *
【經文資訊】大正藏第 15 冊 No. 0627 文殊師利普超三昧經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正藏所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供，北美某大德提供，黃金愛大德提供新式標點
【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【 [ 中華電子佛典協會資料庫版權宣告
](http://www.cbeta.org/copyright.php) 】
* * *
本網站係採用 Creative Commons 姓名標示-非商業性-相同方式分享 3.0 台灣 (中華民國) 授權條款授權.
Copyright ©1998-2016 CBETA
Dictionary loading status: not loaded