Ajātaśatrukaukṛtyavinodana (Wenshu Zhi Li Pu Chao Sanmei Jing) 文殊支利普超三昧經
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文殊師利普超三昧經卷中西晉月氏三藏竺法護譯
幼童品第四
[0413b24] 爾時世尊告舍利弗：「假使有人為族姓子、若 族姓女欲疾滅度，當發無上正真道意。所以 者何？今吾覩見懼終始難，而不肯發無上正
真道意，志願聲聞疾欲滅度，續在生死而有 所慕。然諸菩薩通達精進，等住於法逮諸通 慧為一切智。所以者何？乃往久遠過去世時，
不可計會、不可思議無央數劫，時有如來號 一切達，興出于世，如來、至真、等正覺、明行成 為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾 祐！」
[0413c04] 佛告舍利弗：「其一切達如來正覺，聲聞集 會有百億眾，其佛壽命住百千歲。佛有聲聞 上首弟子，智慧巍巍，名曰超殊；神足飄捷，次
名大達。於時如來興五濁世，明旦正服著衣 持鉢，與諸聖眾眷屬圍遶，有大國號名聞物， 入於斯城而行分衛。其大聲聞智慧最尊侍
佛之右，神足最上侍佛之左，智慧博聞最殊 勝者隨從佛後，八千菩薩而在前導，或化現 身若如帝釋、或如梵天、如四天王、或天子形， 嚴治道路。」
[0413c13] 佛告舍利弗：「彼時如來向欲入城， 見三幼童眾寶莊挍瓔珞其身，逍遙中路而 共遊戲。時一幼童遙見如來晃然顯赫威神
巍巍，端正無倫諸相寂定，志性澹泊獲 上調順，第一靜寞降伏諸根，如仁賢龍象、 如大淵渟清澄無垢，有三十二大人相、八十
種好遍布其體，如日出時光燿奕奕，與大眾 俱如星中月。時一幼童謂二童曰：『汝等豈見 如來乎？是者則為一切之尊無上眾祐！為世
福田，光明灼灼煒曄難當，吾等僉然宜供養 之，其進施者利慶弘大。』以頌讚曰：
「『斯者眾生尊！ 福田無有上；
當供俱供養， 施此祚無量。』
[0413c26] 「第二幼童曰：
「『今我無異花， 亦無雜澤香；
斯聖無等倫， 當何以供養？』
[0413c29] 「於是一童即脫頸著珠瓔價直百千，以頌讚 曰：
「『當以此供養， 無上之福田；
何所明智者， 見斯有所悋？』
[0414a04] 「於時二童効彼童子，各各解脫頸著珠瓔，以 手執持，而歌頌曰：
「『具供養正覺， 度汎湍江波；
脫無量志意， 住于平等法。』
[0414a08] 「爾時一童謂二童曰：『汝等以斯德本何所志 求？』一童子曰：
「『其在世尊傍， 右面大聲聞；
智慧尊第一， 吾誓願如斯！』
[0414a12] 「二童子曰：
「『猶如世尊傍， 左面大聲聞；
神足超最尊， 吾誓願如斯！』
[0414a15] 「於時二童謂一童曰：『族姓子！以斯德本欲誓 何願？』一童報曰：
「『如今者如來、 至真等正覺！
普見一切達！ 猶若師子步。
炤燿大眾會， 吾身誓若斯！
三界尊第一， 度脫諸十方。』
[0414a21] 「時一幼童，這說此已，尋虛空中八千天子俱 讚歎曰：『善哉善哉！快說此言，今仁發意，天 上世間悉蒙救護。』」
[0414a23] 佛告舍利弗：「時一切達如 來正覺邊，有侍者名曰海意，博聞最尊，而告 之曰：『寧見三童各執珠瓔而遊來乎？』對曰：『已
見。天中之天！』世尊告曰：『比丘！欲知中央幼童， 建其志性巍巍難量；一一步中超越百劫終 始之患。其一舉足功德之本，當更百臨轉輪
聖王，受帝釋位亦復如斯！昇生梵天為梵天 王亦當如是！一一舉足功德之本更見百佛。』 時三幼童往詣一切達如來所，稽首足下，以
寶珠瓔散世尊上。其發小意為聲聞者，所散 珠瓔住兩肩上；其一童發諸通慧心，所散 珠瓔在於佛上虛空之中，變為交露重閣、棚
帳，四峙周障莊嚴平等，化於其中而為床 座，如來處之。
[0414b07] 「於是一切達如來尋而欣笑。侍 者啟問：『唯然，世尊！以何故笑，笑會有意？』如 來告曰：『海意！汝覩於斯二童發聲聞意，手執
珠瓔散如來乎？』對曰：『已見。大聖！』又告比丘：『欲 知二童懼生死難，發怯弱意意求救護，猶是 不發無上正真道意，欲得聲聞為尊弟子，然
後來世皆當得證，一者智慧最尊，二者神足 無雙。』」
[0414b14] 佛告舍利弗：「卿意疑乎？時中央童發諸 通慧者，則吾身是！願右面童者，舍利弗是；願 左面童者，大目揵連是。舍利弗！觀卿等本時
懼生死難，雖殖德本不能發無上正真道意， 心志怯弱欲疾滅度不能超速，甫因吾法而 得無為，今寧覩吾諸通慧耶？汝等之友為佛
弟子乃得解脫，以是之故當作斯觀。假使有 人欲成滅度，當發無上正真道意。所以者 何？所言超速，謂諸通慧莫能過者，諦而無欺
其乘第一，普安一切群生之類，則諸通慧 也。為最微妙特尊無上；為無等倫無有疇 匹；為無雙比無能出來，無罣礙乘，一切聲
聞、緣覺之乘所不能及，是則名曰諸通慧乘。」
[0414b27] 佛時說斯大乘法典，則一萬眾人發無上正 真道意。
[0414b28] 應時彼諸大聲聞、賢者舍利弗、大 目揵連、大迦葉、離越、阿難、律惒利、分耨文 陀尼子、尊者須菩提等，自投于地稽首佛足，
俱白世尊：「唯然，大聖！若族姓子、族姓女發大 意者，當供養之，微妙解脫處至真行。所以 者何？正使百千諸佛世尊為吾等說諸通慧
行，不能堪任無有勢力，發通慧心一切慧者 無所罣礙殊勝難及，寧令吾等犯五逆罪， 在於無間而不中止，不捨於無上正真道意
而為聲聞。所以者何？設犯逆罪墜于地獄受 諸苦毒，其痛會畢從地獄出而不違遠。無所 罣礙諸通慧心，計如今者當何所施無所堪
諧，焚燒正真敗壞根原，於茲佛慧無罣礙智 非是佛器。譬如終沒之士無益親屬；吾等如 是，以聲聞乘而志解脫，捨於一切、無益眾生。
譬如此地多所饒潤一切群萌，二足、四足、若 多足者。如是世尊！其發無上正真道意，天上 天下蒙恩獲度。」
無吾我品第五
[0414c18] 爾時世尊說斯本末向欲竟已，王阿闍世乘 駟馬將四部兵象車步騎，往 詣 佛所稽首佛 足，右遶三匝退坐一面，白世尊曰：「唯，天中天！
眾生所住，何所依因？何緣而興？何由得罪？」
[0414c21] 佛 告王曰：「已住吾我、人、壽、命者，眾生由此而造 罪釁，依猗貪身興緣顛倒，群萌因斯而起災 患。」
[0414c24] 又問：「其貪身者根原所在？」
[0414c24] 世尊答曰：「其 貪身者無慧為本。」
[0414c25] 又問：「其無慧者何所為本？」
[0414c26] 答曰：「所念邪支則是其本。」
[0414c26] 又問：「所念邪支 何所是根？」
[0414c27] 答曰：「虛偽是根。」
[0414c27] 又問：「虛偽何所 是根？」
[0414c28] 答曰：「無實諸想是則為根。」
[0414c28] 又問：「無實 諸想何所是根？」
[0414c29] 答曰：「謂無所有無覺是根。」
[0414c29] 又 問：「何謂無有無覺？」
[0415a01] 答曰：「謂無生無有是謂無 覺。」
[0415a02] 又問：「不生不有當何計之？數在何所？」
[0415a02] 答曰： 「其不生不有，彼無有計。」
[0415a03] 又問：「狐疑之事何因 緣起？」
[0415a04] 答曰：「其狐疑者從猶豫起。」
[0415a04] 又問：「猶豫為 何所是？」
[0415a05] 答曰：「賢聖所說誠諦之語，聞則懷疑， 斯謂猶豫。」
[0415a06] 又問：「何所賢聖何言審諦？」
[0415a06] 世尊答 曰：「其賢聖者，謂除一切愛欲諸見；其審諦者， 知一切法悉無所有。」
[0415a08] 王阿闍世白世尊曰：「所 謂賢聖無所有者，實為虛偽，世尊安住從已 勞塵，而造立之猗著于世間，諸賢聖所講
說者，而心猶豫，獲不可計殃釁之罪。我乎，世 尊！父無愆咎，無所 羈 綴而危其命。貪國土 故或於財寶，迷于榮貴荒於產業，耽利宰民
而圖逆害，持疑怵惕不能自寧，若在歡會戲 樂無娛；若在中宮婇女嬉遊；若坐、若臥有 所決正；若在獨處聽省國事處群僚上，晝夜
憂悸不能捨却沈吟之結；不歆飲食，雖有美 饌不以為甘；其目昧昧所覩瞢瞢，顏貌憔悴 心恒戰灼所處不安，畏壽終後墜于地獄。仰
惟如來！其恐怖者能使無懼；其盲冥者惠授 眼目；其沈沒者而拯拔之；遭苦惱者使獲大 安；無所歸者而受其歸；其無護者而為救濟；
其貧窮者給施財業；其有病者消息療治；其 墮邪徑示以正路；其在正路為興大哀；其心 忍勞不以為患，等恤群黎其慈堅固究竟本 末，不以苦樂而有動轉。
[0415a26] 「如來所興救度眾生， 無所遺漏不捨一人。私怙世尊！垂恩安慰除 其惶懅，孤無有救惟為作救，令飢渴者而得
飽滿，今已虛乏而欲躄地惟蒙扶接；今 無所歸願受其歸；今已沈沒願加拯拔，我身 得無墮大地獄至于無擇。唯然，大聖！如應說
法決我狐疑，解散愁結令無猶豫，使其重罪 而得微輕。」
[0415b04] 於時世尊而心念曰：「王阿闍世所 說聰達而甚微妙，所入之法甚為優奧，其餘 人者莫能堪任為決狐疑令無餘結，其惟 濡首能雪滯礙。」
[0415b07] 時舍利弗承佛聖旨，謂王阿 闍世：「欲辨疑惑，當饌餚饍請濡首童真，則 當決王虛偽、塵勞、狐疑之結，鎮安國土及與中
宮，受王床榻眾諸供饍，中宮婇女及諸侍 從獲無量福，羅閱祇城摩竭大國，無數眾生 皆亨利議。」
[0415b12] 阿闍世王即前啟白濡首童真： 「惟加愍哀，與其營從受小飡食。」
[0415b13] 濡首答曰：「大 王且止！已具足供。於正法律未有是記，受于 衣服若食饍具悕望加哀。」
[0415b15] 王則又曰：「當何陳 露呈現丹赤？」
[0415b16] 濡首答曰：「假使，大王！聞深妙 業殊特真議，不恐不怖、不以畏懅、不以震慴、 不難不懼，乃為加哀。正使，大王！不想念法，亦
非無想，無想不想，如是行者乃為加哀。縱使， 大王！不想去心亦無不想，不念來心亦無不 想，於現在心亦無所受，乃為加哀。設使，大王！
不墮邪見亦不滅除；亦無所見亦無不見，乃 為加哀。」
[0415b23] 王阿闍世又白濡首曰：「今之所說悉 法所載，惟見愍傷當受其請？」
[0415b24] 濡首答曰：「王 當知之！法律所載，不以恩施供養分衛衣食 之饍。若使，大王！不計有我、不計有人、不計有
壽、不計有命，乃為加哀，為受供施。設使，大王！ 不自愛身、不愛他人，悉無所取，乃為加哀。假 使，大王！不攝斂心、不計因緣、不在陰種諸
入之事，無有內法無有外法，不受三界不度 三界，無善不善無德不德，不處於世亦不 度世，無罪無福，亦無有漏亦無不漏，亦不有
為亦不無為，不捨生死不受滅度，是為加 哀。」王答曰：「唯然、濡首！吾當啟受如斯法議， 以是之故當就余請，哀垂愍傷下劣徒類？」
[0415c06] 濡 首答曰：「王當了之！設使諸法，有所猗者、有 所受者、有所得者、有所救護，則不蒙哀，不
得至安。如使於法，有所著者而為想念，有所 立處而為放逸，皆為依著想念有處放逸之 護。設使，大王！究竟望畢，極至永安乃無有患，
如令大王復有所作，則不荷哀不至安隱。」
[0415c12] 王 阿闍世又問濡首曰：「受何所法而無有患至 無所有？」
[0415c14] 濡首答曰：「若了空者，而無所作，亦無 所不作；無想無願，亦無有作，亦無不作。若 使，大王！有所造立而為行者，身口意行則是
所作。假使不有所作，亦無所行，以身口意 而無所造，則無所作。是故，大王！一切諸法悉 無有相，其無所行無所有者，則是其相。」
[0415c19] 又問 濡首：「何謂所行而無所行，不有所造亦無不 造，不增不減？」
[0415c21] 濡首答曰：「假能不念過去已盡， 不念當來未至，不念現在而無所起，不想有 常無常，是為無行亦無不行，其能等色於諸
因緣，而為眾緣不增不減。」
[0415c24] 又問濡首：「塵勞 之欲為是道乎？云何與合？」
[0415c25] 濡首答曰：「王意云 何？其曰明者與冥合耶？」
[0415c26] 答曰：「不也。日明這 出眾冥 [梳-木+日] 滅。」
[0415c27] 「王寧別知冥所去處乎？在於何 方積聚何所？」
[0415c28] 答曰：「不及。」
[0415c28] 濡首曰：「如是，大王！興 道慧者塵勞則消，不知塵勞之所湊處，亦無 有處、無有方面，以是之故當了知之，道與塵
勞而不俱合，又等塵勞則名曰道。等於道者 塵勞亦等，塵勞與道等無差特，一切諸法亦 復平等。假使分別如斯議者，塵勞則道。所以
者何？以塵勞故現有道耳！塵勞無形亦無所 有，其求塵勞者則為道也。」
[0416a06] 王又問曰：「云何 求於塵勞而為道乎？」
[0416a07] 濡首曰：「設有所求不越 人心，亦不念言是者塵勞，是為道也。以是之 故塵勞為道，其塵勞者亦入於道。」
[0416a09] 王又問曰： 「云何塵勞而入於道？云何為行？」
[0416a10] 濡首曰：「於一 切法而無所行，乃為道行；於一切法亦無不 行，是為道行。」
[0416a12] 王又問曰：「行道如斯為何歸趣？」
[0416a13] 濡首曰：「如是行者為無所趣。」
[0416a13] 王又問曰：「道豈 不至泥洹乎？」
[0416a14] 濡首問曰：「寧有諸法至滅度乎？」
[0416a15] 答曰：「不也。」
[0416a15] 濡首曰：「是故，大王！至無所至為賢 聖道。」
[0416a16] 又問曰：「其賢聖者為何所處？」
[0416a16] 濡首曰： 「其賢聖道則無所住。」
[0416a17] 又問曰：「其賢聖道，不處 禁戒博聞定慧乎？」
[0416a18] 濡首曰：「賢聖戒者，無有 行相、無放逸相為聖定意；無所著相為聖定 意；無所念相為聖智慧。王意云何？其無所行
無有放逸，有所處乎？」
[0416a21] 答曰：「不也。」
[0416a21] 濡首曰：「以 是之故，王當知之，無所住者則賢聖道。」
[0416a22] 王 又問曰：「族姓子、族姓女云何向道？」
[0416a23] 濡首曰：「假 使所求不覩諸法有常無常，亦無所得，不 計諸法有淨無淨、有空無空、若我無我、若苦
若樂；於諸法者亦無所得，不見諸法在於終 始若滅度者，如是行者為向於道。」
[0416a27] 王阿闍世 白濡首曰：「以是之故惟當受請，因斯使余離 諸顛倒，令得解脫分別淨行，與諸眷屬而就 宮食。」
[0416b01] 濡首曰：「向者說之，悉無所有、無有生者， 無有善哉與不善哉！其無所有、無有解脫，其 解脫者則無所有，亦無解脫亦無脫者。所以
者何？一切諸法皆自然淨。」
[0416b04] 爾時世尊告濡首 曰：「受阿闍世王請，以此之緣令無數人逮得 利誼至安隱度。」
[0416b06] 濡首童真見世尊勸，則言： 「唯諾、當受其請，不敢違失如來教故。」
[0416b07] 阿闍世 王歡喜踊躍，已見受請善心生焉，稽首佛足 及濡首童真、一切聖眾，便退還出請舍利弗： 「濡首眷屬為有幾人？」
[0416b10] 舍利弗答曰：「五百人俱 而當往就。」
[0416b11] 王入于城還於宮中，即夜興設若 干食饍百種之味，施五百榻，無量坐具而敷 其上，莊嚴宮殿懸繒幡蓋，燒名雜香而散眾
花，及四衢路普城內外，皆悉掃除灑以香 汁，令國人民男女大小，莊 挍 嚴飾齎持香 花，咸俱奉 [這-言+印] 濡首童真！
總持品第六
[0416b18] 於是濡首於初夜中，從其室出而自思念：「吾 身不宜與少少人眷屬而俱就於王請。今吾 且當詣異佛土請諸菩薩，皆令普聞講說經
法斷諸狐疑，就阿闍世王宮而食。」
[0416b21] 濡首童真 如勇猛士屈伸臂頃忽然不現，斯須超越八 萬佛國，至于東方常名聞界，其佛號離聞 首如來、至真、等正覺，今現在說法，為諸菩薩
說清淨典。其佛世界，如來一時等轉六度無 極，自然通達，具足廣宣不退轉法。其佛國土， 一切諸樹若干種花，菓實茂盛，每從其樹常
自然出佛聲、法聲、不退轉輪菩薩眾聲，是故 世界號常名聞。斯道寶聲常不斷絕，故曰 常名聞。
[0416c01] 濡首童真詣離聞首佛所，稽首足下 白其如來：「唯然，世尊！遣諸菩薩與余俱往至 于忍界，詣阿闍世宮而就其請。」
[0416c03] 離聞首如來 告諸菩薩曰：「諸族姓子！與濡首俱詣忍世界， 從意所樂。」於是會中二萬二千菩薩大士同
時發聲應：「唯，世尊！我等願與濡首俱詣忍界。」
[0416c07] 於是濡首與二萬二千菩薩，從常名聞國忽 然不現，至於忍界自處其室。濡首會諸菩薩 大士，而於初夜說總持法。
[0416c09] 「何謂總持？所以總 持統御諸法 (一) 。心未嘗忘 (二) 。所至無亂 (三) 。其 心未嘗有捨廢時 (四)
。學智慧業 (五) 。精覈諸法 審諦之義 (六) 。分別正慧 (七) 。得果證者但文字 耳 (八) 。度至寂然 (九)
。條列一切諸法章句 (十) 。攬 賢聖要 (一) 。不斷佛教 (二) 。不違法令 (三) 。攝取一 切賢聖之眾 (四)
。於諸經法部分典籍 (五) 。入於一 切殊絕智慧 (六) 。不著眾會亦不怯弱 (七) 。遊步 眾會宣揚經典無所畏憚 (八)
。出諸天音料簡明 智 (九) 。於天、龍、神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休 勒，探暢其音而為說法 (二十) 。出釋梵音 (一) 。覺了
平正知諸根原 (二) 。識練邪見諸所立處 (三) 。總 持觀察一切眾生根原所趣 (四) 。所住等心 (五) 。 於世八法而不動轉
(六) 。具足一切真正之法 (七) 。 隨其罪福報應果證而為說法 (八) 。興發眾生 所造志業 (九) 。立諸群黎處于禁戒 (三十)
。其慧普 入 (一) 。為諸眾庶代負重擔 (二) 。不以勤勞而有 患厭 (三) 。解脫諸法本性清淨 (四) 。以斯本淨而為 人演
(五) 。以本淨慧解說道誼 (六) 。慧無罣礙 (七) 。 習設法施 (八) 。其心堅固未嘗懈惓 (九) 。有所說 者無有疑結
(四十) 。不貪一切供養利入 (一) 。而不忘 捨諸通慧心 (二) 。力勵集累眾行基靖 (三) 。布施 無厭而每勸助於諸通慧 (四)
。禁戒無厭以斯勸 化一切眾生 (五) 。忍辱無厭求佛色像 (六) 。精進無 厭積眾德本 (七) 。一心無厭修行專精使無眾 冥 (八)
。智慧無厭入一切行 (九) 。以道法業於此一 切而無所生 (五十) 。
[0417a06] 「諸族姓子！所謂總持，攝取一切 不可思議諸法要誼，持諸法無所行無行，故 曰總持。
[0417a08] 「又族姓