Samādhirājacandrapradīpasūtra (Yue Deng Sanmei Jing) 月燈三昧經
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月燈三昧經卷第二高齊天竺三藏那連提耶舍譯
[0553c09] 爾時，世尊告月光童子言：「過去久遠無量 無邊不可思議過阿僧祇劫，爾時有佛號曰 聲德如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無
上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊出現於世。
[0553c12] 「童 子！爾時聲德如來、應、正遍知於初會眾集有 八億聲聞，皆阿羅漢，諸漏已盡，逮得己利，盡
諸有結，依於正教，心善解脫，能到一切心自 在岸；第二會集有七億眾、第三會集有六億 眾，一切亦是大阿羅漢，諸漏已盡，逮得己利，
盡諸有結，依於正教，心善解脫，能到一切心 自在岸。
[0553c19] 「童子！爾時彼佛壽四萬歲，時閻浮 提安隱豐樂，人民熾盛，普遍充滿。
[0553c20] 「童子！時 閻浮提有二大王：一名、堅固力，二名、大力。此 二大王一一統領半閻浮提，二王境土安隱
豐樂，人民熾盛，普遍充滿。時聲德如來在大 力王國出現於世。
[0553c24] 「童子！是時大力王請聲 德如來及比丘僧滿足千年，以一切隨順清 淨無過衣服、飲食、臥具、湯藥而為供養。
[0553c26] 「童子！ 彼聲德如來及聲聞僧多饒利養、恭敬、讚歎。
[0553c28] 「時有淨信長者、諸婆羅門，於聲德如來及聲 聞僧所發勇猛意，學大力王而設供養——謂 以世財為勝供養——彼人不知行供養也。云何
行供養？所謂受持五戒、八戒、出家詣佛、親覲 請問見深法忍。
[0554a03] 「童子！時聲德如來作如是念： 『是諸眾生志意下劣，不能受持五戒、八戒、出 家詣佛、親覲請問見深法忍、修於梵行寂
靜遠離、受具足戒得比丘分、及以受行究竟 善根，如是寂滅樂具無上妙樂悉皆遠離，但 以世財而供養我。是諸眾生但希小樂，謂為
至樂；是諸眾生但重現法及後世法，不能愛 重究竟善根。云何名重現法？謂樂五欲。云何 名重後世善根？謂樂生天。云何名為究竟善
根？謂究竟清淨、究竟吉祥、究竟梵行、究竟窮 盡、究竟最後、究竟涅槃。我今說如是法，令 此眾生於其檀行不為究竟最勝供養，但以 無上行而供養我。』
[0554a15] 「童子！爾時聲德如來欲 覺悟彼大力王及諸長者、婆羅門等而說 偈言：
「『若人行於財、食施， 彼此不名相尊敬，
如是所行不可歎， 諸佛、智者已遠離；
若說無我智慧者， 如是勝人應奉事，
彼於聖諦信不動， 奉敬是者佛所歎。
若人財、食而奉施， 但獲現近少利益；
若能遠離如是施， 是人成就出家行。
若有能起無財心， 又能顯示無財法，
亦能淨信無財者， 是人速成無上道。
無有處於五欲中， 於妻子等生愛著，
凡愚恒在居家者， 是人而能得漏盡；
厭離五欲如火坑， 能於妻子離愛染，
怖畏居家求出離， 獲勝菩提則不難。
無有過去諸如來， 及其現在、未來者，
常在居家住欲地， 而能獲得勝妙道。
棄捨王位如涕唾， 住於遠離空閑處，
斷除煩惱降諸魔， 悟解離垢無為道。
若有恒沙世雄猛， 千萬億歲而供養，
有能厭患在家者， 如是功德最為上。
非是飲食及衣服、 諸妙花香及塗香，
如是等事供養佛， 能如出家奉行法。
若有樂求菩提者， 能利眾生厭世間，
趣向空閑行七步， 如是福報最為上。』
[0554b11] 「童子！時大力王聞聲德如來、應、正遍知說如 是等出家修行義利名已，復作是念：『如我解 佛所說義者，如來非說檀波羅蜜以為究竟
清淨、究竟吉祥、究竟梵行、究竟窮盡、究竟最 後、究竟涅槃。』彼大力王復作是念：『非在家住 能得無上、修得無上修行義利，而我今者遠
離是行。我今要當剃除鬚髮、被服袈裟，以家 非家，出家為道。』
[0554b18] 「童子！時大力王與其眷屬 八萬人俱，前後圍遶往聲德佛所頂禮佛足， 右遶三匝，退坐一面。
[0554b20] 「童子！爾時，聲德如來 知大力王及其眷屬心所欲樂，即為宣說一 切諸法體性平等無戲論三昧，分別顯示。
[0554b22] 「童 子！時大力王聞是三昧，歡喜踊躍，深心愛 樂，即於聲德佛所棄捨王位，正信出家，剃除 鬚髮，服三法衣。既出家已，於此三昧廣能聽
受、讀誦、憶持、分別其義、修行相應，以此善根 於二億劫不墮惡道。次第復值二億諸佛， 彼佛法中常得出家，一一佛所於此三昧聽
受、讀誦、分別其義、修行相應，以此善根次第 滿百億劫得成佛道，號曰智勇如來、應、正遍知、 明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、
佛、世尊，利益無量無邊眾生，然後乃當入般 涅槃。童子！汝當觀此三昧有是神力，能令菩 薩招感佛智。
[0554c05] 「童子！彼大力王所將眷屬八萬 人等，聞是三昧歡喜踊躍，心甚愛樂，亦皆隨 王正信出家，剃除鬚髮，被服法衣。是出家輩
聞此三昧，讀誦、受持、分別解說、修行相應， 以此善根於二億劫不墮惡道，一一劫中值 千萬佛，於彼佛所常得出家。既出家已，聞此
三昧，讀誦、受持、應修、行住，以此善根於後 滿百千劫各異世界得成佛道，同號堅固勇 健堪能如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無
上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，利益無量諸 眾生已，然後乃入無餘涅槃。
[0554c15] 「童子！如是三 昧有大威力，能令菩薩招致阿耨多羅三藐 三菩提。」
[0554c17] 爾時，世尊欲重宣此義而說偈 言：
「我念過去久遠世， 不思議劫有佛出，
能為眾生作利益， 號曰聲德大仙尊。
初會眾集滿八億， 悉是聲聞諸弟子；
第二會集七億數、 第三六億阿羅漢，
一切漏盡無煩惱， 諸神通力到彼岸。
其佛壽命四萬歲， 國土世界甚嚴淨。
時閻浮提有二王， 號曰大力、 堅 固力，
是等二王所居土， 一一各領半閻浮。
佛出大力王國中， 諸勝人天奉供養，
其王於佛得淨信， 恭敬供養滿千年。
國人無量學是王， 種種供養於如來，
但以世財非法供， 佛及聲聞悉豐足。
爾時世尊作是念： 『我說是法令捨欲，
必令彼王生厭離， 於我法中而出家。』
彼時人尊說偈言： 『棄捨惡法是佛教，
在家多過具諸苦， 如法修行真供佛。』
時王聞說如是偈， 獨趣空閑作是念：
『我今不能處家纏， 而為最勝法供養。』
即捨王位如洟唾， 并及八萬諸眷屬，
一時俱往到佛所， 頭面作禮住尊前。
佛知此等之樂欲， 為說難見寂滅定，
彼聞愛敬而悅樂， 一切歡喜即出家。
既出家已於此定， 讀誦、受持、廣分別，
次第二億劫數中， 未曾墜墮三惡道。
是人以此諸善業， 得見百億諸如來，
於彼佛法恒出家， 宣說如是勝三昧。
是等於後得成佛， 同號堅固大精進，
利益無量億眾生， 後入涅槃猶火滅。
時彼往昔大力王， 久成佛道號智勇，
利益無量百億眾， 置菩提已入涅槃。
既聞如是勝利益， 末世持經佛所讚，
若能奉持佛法藏， 是等速成人中上。
[0555a22] 「童子！是故，菩薩摩訶薩愛樂是定者應當修 習最初所行。
[0555a23] 「童子！云何菩薩於此三昧最初 所行？童子！若菩薩摩訶薩以大悲心為首，若 佛在世、若佛滅後，常勤供養——所謂花鬘、末香、
塗香、寶幢、幡蓋、音聲、歌舞、作倡伎樂、衣服、飲食、 病瘦醫藥——以此善根悉以迴向如是三昧，更 不志求其餘諸法而供養佛，不求妙色、不求
資財、不為生天、不求眷屬，唯念是法。是 菩薩尚於法中不見有佛，況復法外而見佛 也？是故，童子！是為真供養佛，而亦不見有佛
可得，不取我想、不求果報。是菩薩三輪清 淨，以花鬘、末香、塗香、寶幢、幡蓋、音聲、歌舞、作 倡伎樂、飲食、衣服、病瘦醫藥供養如來，迴向
阿耨多羅三藐三菩提，以此善根得不思議 功德、不思議果報，得是三昧速成阿耨多羅 三藐三菩提。」
[0555b08] 爾時，世尊即說偈言：
「若人香奉無邊智， 能得無量香果報，
於千萬劫離惡趣， 永無一切諸臭穢。
千萬劫中行勝行， 供養百萬億如來，
成佛獲得勝戒香； 若復了知無眾生，
施香、受香二俱無， 若能起心如是施，
則得柔軟勝順忍； 若人增上修此忍，
為他割身猶如錢， 於千萬億恒沙劫，
其心堅固不退轉。 云何而得名為忍？
云何復名為隨順？ 云何得名不退轉？
云何復名為菩薩？ 欣樂自性無我法，
以無我想無煩惱， 能知諸法悉盡滅，
是因緣故名為忍。 諸佛所學隨順學，
智者如法常修行， 知諸佛法無疑惑，
是故得名為隨順。 若修行時有世魔，
現作佛身說是言： 『佛道難得作聲聞。』
不肯信受名不退。 覺悟惡見諸眾生，
非此能證甘露道， 勸捨惡道住善趣，
是故得名為菩薩。 忍者住於隨順道，
以無我法令開悟， 乃至夢中不起念，
存有眾生壽命想。 若魔無量如恒沙，
化作佛身到其所， 咸說：『身內有神我。』
即語：『無我，汝非佛。』 以智了達諸法空，
知已不與煩惱俱， 以戲論故言說有，
見已寂滅行世間。 譬如世人所生子，
隨即為其立名字， 諸方推名不可得，
當知此字無所來。 為立菩薩如是名，
菩薩諸方不可求， 乃至實際求不得，
如是知者名菩薩。 假使海中熾火然，
菩薩終不起身見， 菩薩得住初發心，
悉斷惡見、煩惱盡。 不見有其生滅法，
所謂眾生及壽命， 諸法體空猶如幻，
非彼外道所能知。 若於飲食生貪著、
於衣鉢中起愛悋、 及其掉戲輕躁者，
是則不知佛菩提； 多憙睡眠及懈怠、
姦偽、兇暴、不攝斂、 於諸佛所無淨信，
是則不知佛菩提； 毀破禁戒無慚愧、
於佛法中無歸信、 不敬同修梵行者，
是則不知佛菩提。 不毀淨戒具慚愧、
於佛法中深愛樂、 同梵行者能恭敬，
是則能知勝菩提； 念處以為聖境界、
喜悅而作床臥具、 以禪為食、定為漿，
是則能知佛菩提。 無我忍為經行處，
以空林中行正念， 七覺香花甚可樂，
嗅已得成無上道。 菩薩體道所修行，
非是餘人所行地， 所謂聲聞及緣覺，
誰有智者不貪樂？ 設我壽命極長遠，
如恒河沙無量劫， 說佛一毛德不盡，
如來智慧無邊故。 若聞如是大利益，
無畏世尊之所說， 速自教人持是定，
無上菩提得不難。
[0556a01] 「童子！是故，菩薩摩訶薩應善巧知入三法忍—— 謂知彼第一忍、第二忍、第三忍——於是忍中應 善巧知，復於其智亦善巧知。何以故？若菩薩
摩訶薩於忍智中善巧知者，彼菩薩摩訶薩 速得阿耨多羅三藐三菩提。是故，童子！菩薩 摩訶薩若欲速求阿耨多羅三藐三菩提者，
於此三忍法門應當受持；持已，為他廣分別 說，利益安樂無量眾生、救濟世間、利益安樂 諸天及人。」
[0556a09] 爾時，世尊為彼月光童子即以偈 句頌此入三忍法門：
「於諸眾生無違諍， 口不宣說非益言，
常能安住饒益法， 是則說名為初忍；
知一切法猶如幻， 即於此相不取著，
能於智中增無減， 是故名為初勝忍；
諸修多羅已修學， 智與善說恒相應，
於佛無量智不疑， 是則名為初勝忍；
若聞一切善說法， 猶如佛說無有疑，
能信一切諸佛法， 是則名為初勝忍。
於了義經常宣暢， 如佛所說而演說，
若說我人及眾生， 即知方便為引接。
種種外道諸異見， 菩薩於彼心無擾，
轉於彼人深悲愍， 是名第二勝忍相；
諸陀羅尼來現前， 於總持門無疑惑，
所說語言皆真實， 是名第二勝忍相；
假使四大相轉變， 所謂地、水、火、風等，
於佛菩提永不退， 是名第二勝忍相。
世間所有諸工巧， 菩薩悉能善修學，
不見更有勝己者， 是名第三勝忍相；
奢摩他力得調伏， 毘婆舍那山不動，
一切眾生莫能欺， 是名第三勝忍相；
所有言說常在定， 行、住、坐、臥恒三昧，
三摩堅固到彼岸， 是名第三勝忍相；
住於正定獲神通， 於多佛剎往說法，
智者神足勢無減， 是名第三勝忍相；
若修如是寂定時， 諸餘一切群生類，
不能知彼心分齊， 是名第三勝忍相；
假使世界諸眾生， 一時作佛演說法，
是人悉能具領受， 是名第三勝忍相；
東、西、南、北及四維、 上、下二方亦如是，
於諸方中悉見佛， 是名第三勝忍相；
悉能變現無量身， 一切皆作真金色，
於無量剎往說法， 是名第三勝忍相；
此佛世界諸閻浮， 一切皆覩菩薩形，
諸天及人咸識知， 是名第三勝忍相；
於諸佛法佛行處， 導師所有諸威儀，
智者悉能善修學， 是名第三勝忍相。
世界所有諸眾生， 悉來讚歎是菩薩，
菩薩於彼欣悅者， 則於佛智未修學；
世界所有諸眾生， 罵詈、毀謗是菩薩，
於此若起瞋恨心， 當知佛智未修學；
若得利養心不喜、 於違失時無憂慼，
其心安住猶如山， 是名第三勝忍相。
一名、隨順音聲忍， 二名、思惟隨順忍，
三名、修習無生忍， 學此三忍得菩提。
若於如是三勝忍， 菩薩其有能得者，
善逝見彼菩薩時， 即授無上菩提記。
若有聞此授記莂， 不思議數億眾生，
咸發無上菩提心： 『我要當作人中尊。』
聞說如是授記音， 即時大地六種動，
光明普照十方界， 雨無量種勝妙花。
若於如是三勝忍， 其有菩薩能得者，
悉不復見有生、死， 於彼起、滅亦復然；
若於如是三種忍， 菩薩其有能得者，
已老、今老悉不見， 安住法中得如是。
菩薩了知種種法， 體性空寂猶如幻，
是空亦復非生、滅， 以諸法體空寂故。
若有眾生來恭敬、 禮拜、尊重、興供養，
菩薩於彼無偏愛， 深達世間體性故；
若有眾生來打罵， 菩薩於彼無嫌慢，
轉於其人起悲心， 為欲令其解脫故；
若加刀杖及瓦石， 其心於彼無忿怒，
安住無我忍法中， 菩薩不畏起瞋覆。
菩薩了知種種法， 體性空寂猶如幻，
若能安住是法中， 為諸人天所供養。
有人手執利剛刀， 割截一一身支節，
心能忍受無恚恨， 悲憐增廣初不壞。
以刀屠膾支節時， 菩薩即便生是念：
『汝若未得菩提處， 願我莫證於涅槃。』
如是忍力最無上， 於無我忍安住故。
是諸菩薩大名稱， 無量那由劫修習，
復過是數如恒沙， 猶未能得證菩提，
於爾所時修佛行， 況復覺智何可說？
不可思議億劫說， 彼諸德號無窮盡，
於無我忍善安住， 是大名稱諸菩薩。
若欲能知菩提者， 要當住於妙智聚；
若修諸佛所說忍， 得勝菩提則不難。」
[0556c29] 爾時，佛告月光童子言：「於過去廣大久遠無 量無數不可思議過阿僧祇劫，爾時有佛名 無所有起如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、
無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊出現於世。 云何名為無所有起如來、應、正遍知？童子！是 佛生時，上昇虛空高七多羅樹，行於七步而
作是言：『一切諸法悉無所有，一切諸法悉無 所有。』其音遍滿三千大千世界。是時地神展 轉相告至于梵世，而作是言：『是世界中有
佛出世，號曰無所有起如來、應、正遍知，其初 生時於虛空中行於七步而作是言：「一切諸 法悉無所有。」』童子！以是因緣，其佛號曰無所 有起。
[0557a12] 「彼佛成正覺時，所有樹木、叢林、藥草皆 出聲言：『一切諸法悉無所有。』童子！時彼世 界所出諸聲皆亦說言：『一切諸法悉無所有。』
[0557a15] 「童子！爾時無所有起如來所說法時，有一王 子名思惟大悲，形貌端正，人所愛樂，心行調 柔。童子！爾時，王子詣無所有起如來所，頂禮
佛足，右遶三匝，退坐一面。
[0557a19] 「爾時，無所有起如來知彼思惟大悲王子深 心所樂，即為說是一切諸法體性平等無戲 論三昧。王子聞已得淨信心，以家非家，出家
為道，剃除鬚髮，被服袈裟。既出家已，於此三 昧讀誦、受持、廣為他人分別顯示，以此善根 於二十劫不墮惡道，一一劫中值二億佛。過
二十劫已得成佛道，號曰善思義如來、應、正 遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天 人師、佛、世尊，出現於世。
[0557a28] 「童子！汝當觀此三昧有是威力，能令菩薩招 致阿耨多羅三藐三菩提。
[0557a29] 「童子！菩薩摩訶薩 當安住深忍法中。云何菩薩摩訶薩能安住 深忍？童子！菩薩摩訶薩應當如實觀一切法
猶如幻化、如夢、如野馬、如響、如光影、如水中 月、如虛空性，應如是知。童子！菩薩摩訶薩 若如實觀一切法如幻化、如夢、如野馬、如響、如
光影、如水中月、如虛空性者，是名菩薩摩訶 薩安住深忍。若成就深忍，菩薩於染法不染、 瞋法不瞋、癡法不癡。何以故？是菩薩不見於
法，亦無所得——不見染者、不見染事、不見染業； 不見瞋者、不見瞋事、不見瞋業；不見癡者、不 見癡事、不見癡業。
[0557b11] 「菩薩摩訶薩於如是法悉 無所見，亦無所得——謂若染、若瞋、若癡，是菩薩 以無所見故，即無所染、無瞋、無癡。
[0557b13] 「是菩薩如 實無染、無瞋、無癡、無顛倒心故，得名為定、名 無戲論、名到彼岸、名為陸地、名到安隱、名到
無畏、名為清涼、名為持戒、名為智者、名為慧 者、名為福德、名為神足、名為憶念、名為持 者、名黠慧者、名為去者、名慚愧者、名信義
者、名頭陀功德者、名不著女色者、名無染著 者、名應供者、名漏盡者、名無煩惱自在者、名 心解脫者、名慧解脫者、名調伏者、名曰大龍、
名所作已辦、名更無所作、名捨重擔、名逮得 己利、名盡諸有結、名依正教心善解脫、名到 一切心自在岸、名為沙門、名婆羅門、名沐浴
者、名已渡者、名明了者、名為聞者、名為佛 子、名為釋子、名除棘刺者、名度坑塹者、 名拔毒箭者、名無熱者、名無塵埃者、名為比
丘無覆纏者、名為丈夫、名善丈夫、名勝丈夫、 名大丈夫、名師子丈夫、名大龍丈夫、名牛王 丈夫、名善調丈夫、名勇健丈夫、名荷負丈夫、
名精進丈夫、名兇丈夫、名如花丈夫、名蓮花 丈夫、名分陀利丈夫、名調御丈夫、名月丈夫、 名日丈夫、名作業丈夫、名兩足中上、名盡智
邊、名多聞中勝、名已修梵行、名所作究竟、名 一切惡不染。」
[0557c06] 爾時，世尊說偈頌曰：
「劫盡災壞時， 世界蘯然空，
如前、後亦爾， 喻諸法亦然；
觀世間起作， 悉住於水上，
如下、上亦爾， 諸法亦復然；
如虛空無雲， 忽然起陰曀，
知從何所出， 諸法亦復然；
如來涅槃後， 思想覩佛形，
如初、後亦爾， 諸法亦復然；
猶如水聚沫， 暴流之所漂，
觀之無堅實， 諸法亦復然；
如天雨水上， 各各有泡起，
隨生尋散滅， 諸法亦復然；
譬如春日中， 暉光所焚炙，
陽焰狀如水， 諸法亦復然；
如濕芭蕉樹， 人折求其堅，
內、外不得實， 諸法亦復然；
如幻作多身， 謂男、女、象、馬，
是相非真實， 諸法亦復然；
譬如有童女， 夜臥夢產子，
生欣、死憂慼， 諸法亦復然；
如人夢行婬， 寤